金融危機(jī)與可持續(xù)社會(huì)現(xiàn)代化

張榮明　趙　赟

置于全球金融危機(jī)的大背景下，深刻反思“發(fā)展與社會(huì)現(xiàn)代化”問題，已成為高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)的重要議題。近日，華東理工大學(xué)人文科學(xué)研究院就該議題舉辦了學(xué)術(shù)研討會(huì)，著重從新的取向和角度，探討實(shí)現(xiàn)“中國(guó)特色”社會(huì)現(xiàn)代化研究的新突破。

金融危機(jī)與中國(guó)特色社會(huì)現(xiàn)代化

華東理工大學(xué)鮑宗豪教授指出：金融危機(jī)的根本原因是可持續(xù)社會(huì)現(xiàn)代化遇到了難以跨越的“坎”。因?yàn)榻鹑谖C(jī)本質(zhì)上是“社會(huì)性”的“金融危機(jī)”，即“社會(huì)性”的“金融危機(jī)”根源于“社會(huì)”，根源于資本主義無法跨越社會(huì)現(xiàn)代化之“坎”。從社會(huì)現(xiàn)代化層面分析，危機(jī)的暴發(fā)表現(xiàn)在金融領(lǐng)域，但影響則是全社會(huì)、全世界——是全社會(huì)資產(chǎn)的縮水，全社會(huì)失業(yè)(貧困)人口的增加，全社會(huì)不穩(wěn)定因素乃至沖突的增加?！吧鐣?huì)性”金融危機(jī)的暴發(fā)，可歸結(jié)為“五個(gè)過度”：過度需求、過度消費(fèi)、過度負(fù)債、過度創(chuàng)新(即金融產(chǎn)品過度創(chuàng)新、過度虛擬而監(jiān)控失效)、過度追捧(即對(duì)美國(guó)新自由主義政策的“過度”追捧而導(dǎo)致的惡果)。

社會(huì)現(xiàn)代化不同于工業(yè)現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化以及信息化為核心的現(xiàn)代化，它突出關(guān)注社會(huì)公平、社會(huì)福利、社會(huì)生活質(zhì)量的提高，同時(shí)能讓大多數(shù)人享受社會(huì)現(xiàn)代化的成果。鮑教授強(qiáng)調(diào)：社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的全球金融危機(jī)，中國(guó)和美國(guó)又有所不同。美國(guó)發(fā)生的是由房地產(chǎn)泡沫和金融泡沫引發(fā)的金融危機(jī)，在中國(guó)發(fā)生的主要是由有效需求不足引起的生產(chǎn)過剩危機(jī)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)面臨的城鄉(xiāng)、地區(qū)貧富差距過大，以及基本公共服務(wù)不健全等問題，是社會(huì)建設(shè)落后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題。這些問題對(duì)中國(guó)可持續(xù)社會(huì)現(xiàn)代化構(gòu)成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。對(duì)此，可持續(xù)社會(huì)現(xiàn)代化面臨發(fā)展模式選擇問題。

當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)代化除了具有社會(huì)現(xiàn)代化的一般特征之外，還具有“中國(guó)特色”。中國(guó)特色的社會(huì)現(xiàn)代化是由中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程的客觀特點(diǎn)所決定的。特別是改革開放30年來。中國(guó)的現(xiàn)代化在由經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化進(jìn)入社會(huì)現(xiàn)代化的歷史新時(shí)期新階段之后，新舊社會(huì)價(jià)值規(guī)范之間、新舊文化因素之間、新舊社會(huì)制度體系之間的摩擦和沖突，無論是激烈的程度還是波及的社會(huì)影響范圍無疑均已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過以往任何歷史時(shí)期。

“后發(fā)型”的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化，既要構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，又要實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面小康、和諧社會(huì)構(gòu)建的目標(biāo)；既要在較短的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)西方發(fā)達(dá)國(guó)家在較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)所經(jīng)歷的社會(huì)現(xiàn)代化，又要在同一過程中消除西方國(guó)家社會(huì)現(xiàn)代化過程中所經(jīng)歷的“現(xiàn)代化痛楚”、“發(fā)展性危機(jī)”、“社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)”。西方社會(huì)現(xiàn)代化過程中的歷時(shí)性矛盾，在當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中成為共時(shí)性矛盾。同時(shí)，我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代矛盾的交織，使社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的先進(jìn)性和落后性相互交織在一起，使當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的推進(jìn)要面對(duì)極其復(fù)雜的矛盾。這些矛盾在改革開放之前已存在，只是改革開放的深入使其在社會(huì)現(xiàn)代化階段出現(xiàn)了廣泛性、多樣性和復(fù)雜性等新特點(diǎn)。

鮑教授最后強(qiáng)調(diào)：我們應(yīng)在走向科學(xué)發(fā)展的過程中破解可持續(xù)社會(huì)現(xiàn)代化中的種種矛盾和問題：一、必須揚(yáng)棄經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的邏輯矛盾，科學(xué)認(rèn)知“增長(zhǎng)”與“發(fā)展”，實(shí)踐“科學(xué)發(fā)展”。二、牢固確立“以人為本”的價(jià)值向度，堅(jiān)持發(fā)展資源以人類為本、發(fā)展目的以民眾為本、發(fā)展動(dòng)力以人才為本、發(fā)展原則以公正為本、發(fā)展價(jià)值以幸福為本。三、努力實(shí)現(xiàn)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型，首先是實(shí)現(xiàn)由出口導(dǎo)向型向內(nèi)需拉動(dòng)型增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變；其次是調(diào)節(jié)城鄉(xiāng)和收入分配結(jié)構(gòu)，更加注重農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，避免過大差距；。再次是要制訂20年的發(fā)展方式轉(zhuǎn)型計(jì)劃。四、走出發(fā)展方式中的“誤區(qū)”，即把城市經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)當(dāng)作城市發(fā)展；把城市改造、城市規(guī)模擴(kuò)大當(dāng)作城市發(fā)展；把提升城市競(jìng)爭(zhēng)力作為城市發(fā)展的本質(zhì)。五、借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，積極推進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代化，防止經(jīng)濟(jì)壓力與社會(huì)問題雙向傳導(dǎo)和相互強(qiáng)化。中國(guó)當(dāng)前最重要的是防范危機(jī)的反向傳導(dǎo)過程，以及由此形成的惡性循環(huán)或“內(nèi)生型金融危機(jī)”。短期內(nèi)，應(yīng)采取積極的社會(huì)政策，推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化，構(gòu)筑社會(huì)安全網(wǎng)。

非線性發(fā)展與中國(guó)特色社會(huì)現(xiàn)代化過程

華東理工大學(xué)嚴(yán)黎昀副教授指出：非線性發(fā)展是社會(huì)現(xiàn)代化過程的重要向度。非線性科學(xué)研究表明，無論是自然界還是人類社會(huì)，發(fā)展在本質(zhì)上都是非線性的，這一本質(zhì)決定了必須重視發(fā)展過程的非線性向度及其在當(dāng)下的實(shí)踐價(jià)值。即它能夠從不同的角度解讀中國(guó)特色社會(huì)現(xiàn)代化過程中的諸多問題，如改革的得失、金融危機(jī)影響、社會(huì)焦點(diǎn)等。

就金融危機(jī)影響而言，非線性思維的生命力就在于能從辯證的角度審視金融系統(tǒng)中復(fù)雜的非周期的紊亂運(yùn)動(dòng)。由于全球金融系統(tǒng)中的時(shí)間不可逆性、事物之間的多重因果鏈和不確定性，使原本相對(duì)穩(wěn)定的金融系統(tǒng)陷于混沌狀態(tài)，其非線性特性中的系統(tǒng)共振效應(yīng)非常突出，具體表現(xiàn)在多個(gè)方面：一、杠桿效應(yīng)。金融衍生工具只要有一定比例的保證金，就可推動(dòng)數(shù)倍的相關(guān)資產(chǎn)交易。這種杠桿特性的非線性機(jī)制對(duì)金融資產(chǎn)價(jià)格的變動(dòng)有推波助瀾和放大效應(yīng)。當(dāng)次貸危機(jī)發(fā)生后，金融機(jī)構(gòu)為力保自己而不斷地“去杠桿化”，使危機(jī)雪上加霜。二、從眾行為，即羊群效應(yīng)。在羊群效應(yīng)的催化下，那些原本無力購(gòu)房的美國(guó)人都紛紛卷入購(gòu)房狂潮，最終導(dǎo)致美國(guó)的房地產(chǎn)泡沫越來越大，直至使次貸危機(jī)演變?yōu)榻鹑谖C(jī)。三、多米諾效應(yīng)。這場(chǎng)危機(jī)，直接損害了我國(guó)出口主導(dǎo)型的實(shí)體產(chǎn)業(yè)，同時(shí)也間接沖擊了我國(guó)的金融市場(chǎng)。這場(chǎng)危機(jī)提醒我們，一方面不應(yīng)因危機(jī)的客觀存在而拒絕融入全球經(jīng)濟(jì)一體化；另一方面，在社會(huì)現(xiàn)代化過程中，力求做到互利共贏、同生共存，避免由于非線性的共振而放大全球化帶來的風(fēng)險(xiǎn)。

儒學(xué)的本質(zhì)與中國(guó)特色社會(huì)現(xiàn)代化

儒學(xué)和中國(guó)特色社會(huì)現(xiàn)代化之間并不具備必然的關(guān)系，現(xiàn)代化首先是在非儒家文化地區(qū)發(fā)展起來的，因而儒學(xué)并不能成為現(xiàn)代化的必要條件；儒學(xué)的存在已經(jīng)很久了，中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化卻是一個(gè)很晚近的事，因而儒學(xué)也不是現(xiàn)代化的充分條件。問題是：儒學(xué)為中國(guó)特色社會(huì)現(xiàn)代化提供動(dòng)力，這是否可能?如何可能?

華東理工大學(xué)陳迎年副教授指出：儒學(xué)的本質(zhì)并不是一成不變的。要確定今天儒學(xué)的人文主義本質(zhì)，至少有以下工作要求進(jìn)入視野：一、必須堅(jiān)持反對(duì)曾經(jīng)的帝制儒學(xué)，讓儒學(xué)從主流意識(shí)形態(tài)的地位和君臨天下的心態(tài)中退下來；二、必須劃定儒學(xué)的界限，承認(rèn)政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等各門學(xué)科相對(duì)于儒學(xué)的獨(dú)立性，真正尊重客觀知識(shí)；三、只能展開對(duì)話，尤其是儒學(xué)與馬克思主義的對(duì)話。這是一個(gè)儒學(xué)的現(xiàn)代化、儒學(xué)與馬克思主義融合以推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的雙重過程。儒學(xué)有望在此過程中成為中國(guó)特色社會(huì)現(xiàn)代化的一種動(dòng)力，在克服由科學(xué)、民主所轉(zhuǎn)生之時(shí)代病(人類精神的量化、外在化)的同時(shí)，起到提升價(jià)值，重置人之所以為人、中國(guó)人之所以為中國(guó)人的安身立命之道的重要作用。為此，今天的研究者，必須首先致力于不斷地推進(jìn)儒學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。這意味著：對(duì)客觀性的尊重；對(duì)局限性的批判；對(duì)時(shí)代性的挖掘；對(duì)主體性的張揚(yáng)。其次，還必須致力于不斷地推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化。馬克思主義的中國(guó)化不是一個(gè)已經(jīng)完成了的任務(wù)，而是我們的核心追求之一。這是一個(gè)不斷走向前進(jìn)的過程，既要求革命、建設(shè)、改革時(shí)期的馬克思主義普遍真理與中國(guó)實(shí)踐的相結(jié)合，也體現(xiàn)在馬克思主義基本原理與中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒學(xué)的結(jié)合。就后者來說，至少包括兩個(gè)密切相關(guān)的過程，即構(gòu)建馬克思主義的當(dāng)代形態(tài)的過程和構(gòu)建馬克思主義的中國(guó)形態(tài)的過程。這又意味著：重建聯(lián)系、重讀原典、承認(rèn)差異、實(shí)現(xiàn)融合。

馬克思亞細(xì)亞社會(huì)理論與中國(guó)特色社會(huì)現(xiàn)代化

華東理工大學(xué)汪幫瓊副教授指出：今天的中國(guó)社會(huì)并未走出現(xiàn)代化的根本困境。馬克思的亞細(xì)亞社會(huì)理論，揭示出亞細(xì)亞社會(huì)的基礎(chǔ)和關(guān)鍵是其所有制形式——土地國(guó)有制。馬克思強(qiáng)調(diào)土地的天然性質(zhì)及其他自然條件對(duì)于亞細(xì)亞社會(huì)具有決定性作用。問題在于，為什么土地的天然性質(zhì)及其他自然條件能夠成為亞細(xì)亞社會(huì)的決定因素，而亞細(xì)亞土地國(guó)有制原本是亞細(xì)亞社會(huì)對(duì)其自然條件的適應(yīng)，為何反過來又成為束縛共同體發(fā)展的決定因素呢?中國(guó)特色社會(huì)現(xiàn)代化也面臨類似于亞細(xì)亞社會(huì)曾經(jīng)面臨的問題：社會(huì)現(xiàn)代化與獨(dú)特的內(nèi)部條件的關(guān)系。中國(guó)特色社會(huì)現(xiàn)代化能否走出亞細(xì)亞社會(huì)曾經(jīng)的困境呢?

汪幫瓊副教授認(rèn)為：結(jié)合馬克思的世界歷史理論，我們就能看到中國(guó)特色社會(huì)現(xiàn)代化走出亞細(xì)亞社會(huì)困境的希望所在。在亞細(xì)亞社會(huì)理論中，馬克思分析亞細(xì)亞社會(huì)長(zhǎng)期陷于循環(huán)甚至停滯的根本原因在于它狹隘的外在歷史性，即所有制形式和經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)結(jié)構(gòu)完全受制于自身狹隘的外在自然條件。由此可以看出，中國(guó)特色社會(huì)現(xiàn)代化既不同于當(dāng)初的西方國(guó)家，也不同于古代亞細(xì)亞社會(huì)。當(dāng)初，西方國(guó)家的現(xiàn)代化是一種依賴其獨(dú)特自然條件而實(shí)現(xiàn)的自發(fā)過程，而古代亞細(xì)亞社會(huì)處在地域性歷史中，其內(nèi)部的自然條件使它無法克服自身的不發(fā)達(dá)狀態(tài)。所以，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)現(xiàn)代化，就不能單憑自身內(nèi)部的現(xiàn)有條件，而必須超越歷史發(fā)展的自發(fā)過程，自覺借鑒和利用全球化歷史所提供的文明成果，促進(jìn)對(duì)自身原有的所有制形式和經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化改革與重構(gòu)。

編輯杜運(yùn)泉