阮籍的佯狂之旅

慧　泉

中國的后三國時代，是魏國向晉王朝過渡的歷史上有名的亂世時期。此時，雖然魏國的帝王是曹操的孫子曹芳，但已是朝不保夕!就在上一年(公元249年)，野心勃勃、心狠手辣的司馬懿父子發(fā)動“典午之變”，把曹芳的親表叔、執(zhí)政大將軍曹爽等黨羽一并斬草除根。僅此一項，前后共誅殺了三千多人!從此開始，司馬懿就基本上控制了魏國的政局，但司馬氏父子并未善罷干休，又在后幾年內(nèi)連續(xù)痛下殺手。帝王中，有魏楚王曹彪遭殃、魏少帝曹芳被廢、曹髦為帝后也被誅殺；大臣中，太尉王凌被夷滅九族，李豐、夏侯玄等八族被誅，文欽、諸葛誕等起兵反抗也被武力鎮(zhèn)壓。至公元260年，一代梟雄曹操打下的基業(yè)和勢力已徹底干凈，曹魏時代結(jié)束。

在司馬氏集團一步步篡權(quán)的過程中，其對反對派和不合作者的鎮(zhèn)壓是極其嚴厲與殘酷的，可謂殺人如麻。于是，一些本來躊躇滿志的士人，便興起了回避殘酷政治的退隱之風。他們所采取的形式，基本上就是飲酒清談、彈琴嘯歌，縱論當下最流行的“玄學”思想。所謂玄學，即是以《周易》《老子》和《莊子》為依托，融合儒道而出的新的思想學說。從而就有了史稱“竹林之游”，產(chǎn)生了津津樂道于當時，名揚千載于后世的“竹林七賢”。竹林七賢表面上給世人的印象是狂放不羈，但他們的骨子里面是想求得解脫，尋找人生的出路。司馬懿父子以武力篡奪魏國政權(quán)的行為，他們是非常反感的，但又不敢公開反對。那么，下一步該何處何從呢?用什么樣的思想來指導自己的行動、為自己的靈魂找個歸宿呢?對于這個人生的精神境界問題，有的人想到了用孔子的人世同老子的出世相結(jié)合；有的人則認為這樣還不能徹底的解脫，不足以舒展地安放自己的靈魂，他們選擇了走莊子“逍遙游世”的自由浪漫之旅。竹林七賢的精神領(lǐng)袖之一——阮籍，就是走的后一條道路……

幼喪父沉默寡言掩奇志

阮籍出生于公元210年(建安15年)。他3歲時，父親因病去世，從此就與母親相依為命了。喪父的人生悲劇，給阮籍幼小的心靈帶來了極大的創(chuàng)傷，影響到他小時候起就有孤傲怪癖、寡言少語的性格。除了吃飯，阮籍經(jīng)常十天半月地關(guān)在房間里，主要是看書，要不就是沉思默想，很少跟別人說話。阮籍從小聰慧異質(zhì)，八歲就能寫文章。除了習文，他還兼習武技。可見少年的阮籍似有平治天下的雄心壯志。有一次阮籍登上廣武城，俯視楚漢爭雄的古戰(zhàn)場時，一股自詡的豪情涌上心頭，他不禁感慨地說道：“當時沒有英雄，使這幾個小子得已成名!”

看來，他連叱咤風云，不可一世的項羽、劉邦都不放在眼里，這時他才剛滿15歲。阮籍的遠大志向得到了他的族兄、時任清河太守阮武的賞識，逢人便講道：“阮籍小弟的才華比起我，可高得多了!”

約在阮籍17歲時，他叔叔阮熙到東郡公干，順便帶上這位自命不凡的侄子，想讓他見見世面。誰知道，當兗州(屬山東省)刺史王昶特地重禮款待這叔侄倆時，坐在旁邊的阮籍卻自始至終不說一句話。王昶在他們走后感嘆道：“孺子阮籍真是深不可測啊!”

這不外說明兩點：要么是阮籍確有宏深的氣度；要么就是他的性情給人感覺到孤傲和寡合。公元239年，魏明帝曹睿卒，遺詔由8歲的太子曹芳即帝位，命曹爽、司馬懿等輔政。從此到公元249年的這10年里，曹氏集團與司馬氏集團由暫時的合作開始走向到分裂，政治局勢也由相對穩(wěn)定走向動蕩不安。與此相關(guān)，阮籍的政治態(tài)度或生活態(tài)度也經(jīng)歷了一個劇烈而痛苦的轉(zhuǎn)化過程。

公元242年(正始三年)，阮籍33歲。時任太尉之職的蔣濟聽說阮籍“才俊志高”，于是詢問部屬王默，得到了確認。蔣濟便想征召阮籍做自己的屬官。阮籍聽到此消息，即分析了當時的局勢：現(xiàn)今局勢被曹爽這個蠢才弄得已很不樂觀，而司馬氏父子又精于謀略，他們之間暗中較勁已是很長一段時間了。在這局勢詭譎多變之時，哪是我出仕的時候?我還是先等等看吧!于是，阮籍寫好一封婉拒信，親自送到洛陽城外的都亭，請吏卒轉(zhuǎn)呈蔣濟。蔣濟當年在荊州會戰(zhàn)中勇勝關(guān)羽而取其首級，威震華夏，豈能受此侮辱?便對王默破口大罵，使王默非常的害怕，只好寫信勸說阮籍。害怕蔣濟將軍“虎威”的鄉(xiāng)親們，也都前來勸說阮籍，請他不要連累了大家。阮籍只好勉強就任，但是不久即告病辭歸。

過后不久，曹爽又召阮籍出任參軍，被他以病為由，婉言謝絕。

阮籍先后兩次婉拒出仕，前是拒太尉蔣濟，后而拒輔政大將軍曹爽。同樣是婉拒，而心態(tài)迥然不同。前者，他對自己的理想尚抱有希望，對政治是觀望心態(tài)；而后者，阮籍對政治理想前景已經(jīng)破滅了，對當時的政治形勢則采取了退隱之態(tài)。

在“竹林七賢”里面，阮籍有幾招硬功夫是響當當?shù)?。一是他的長嘯聲(吹口哨)可以傳到幾百米之外。長嘯是中國古代隱士傳統(tǒng)，它一則可以鍛煉身體；二則是在懶得跟人講話時，便以吹口哨回避，是一種自娛自傲的修身方法。此在稍后的陶淵明，也是以“登東皋而長嘯”來抒發(fā)他的隱逸志向的。還有唐人王維，也寫有“彈琴復長嘯”的清逸詩句。第二是他善于搞出叫“青白眼”的行為藝術(shù)。據(jù)說他見到不喜歡的俗客，心里不快，但又不便于明講，就會將自己的眼珠子翻到里面，留下白眼對著人家，搞得別人很難堪，只好灰溜溜地離去。如果遇到他所喜歡的人，則會以正眼(青眼)瞧著人家，表示滿意和尊重。第三是阮籍酒量驚人的大，在“七賢”中只有號稱酒鬼的劉伶可堪比。據(jù)說有一首古琴名曲《酒狂》，就是以他倆為原形而創(chuàng)作的。所不同的是，劉伶醉酒后的表演已近乎瘋子，讓人不堪人眼，因為他醉酒后，便脫光了衣服，赤身裸體的坐在家中高聲唱曲。當別人看到感覺極不雅觀，走進屋里指責他時，他則大聲反駁道：“我以天地為屋，草房當衣。我在里面自由自在，干卿何事?你們管得如此之寬，跑到我褲子里來干什么?”

借酒賣傻茍全性命于人世

說到阮籍的醉酒，魯迅先生給了如此的評語：“他的飲酒不獨于他的思想，大半倒在環(huán)境。其時司馬氏已想篡位，而阮籍名聲很大，所以他講話就極難，只好多飲酒，少講話，而且即使講話講錯了，也可以借醉得到人的原諒。”

故有的歷史學者給阮籍戴了一頂帽子，叫“佯狂”。但在司馬氏勢力的屠刀下，要想擺脫政治是很難的。一些有識之士要么被迫“應(yīng)征出仕”而茍且偷生，要么拒絕合作而被找個理由遭殺害。由于政治上的強大壓力，“竹林七賢”的一些成員并沒有如愿走向山林去做超世的隱士，而是先后出去做了官。阮籍就是被迫地走上了一條“朝隱”式的生活道路：他雖然身任官職，卻事不關(guān)己；他開口就講《莊子》，借清談以表現(xiàn)自己遠離政治；他幾乎每日醉酒，來掩蓋自己對現(xiàn)實的失望和內(nèi)心世界的苦悶，表現(xiàn)出一個十足的“酒狂”。但這是裝出來的，只是裝得特有真實感。

阮籍的鄰居家開了個小酒館，賣酒的是位少婦，長得十分美麗且有三分風情。阮籍自從到那兒喝了一次酒后，便隔三岔五地去

那兒喝酒，而且是每去必醉，醉到不省人事了就順勢倒在那美婦的身邊呼呼大睡。結(jié)果有一天，被這美婦之夫瞧見了，一時妒火中燒!后來這血性村夫手提殺豬刀，經(jīng)過幾次跟蹤觀察，看到阮籍沒有做啥出格的事兒，只是醉如死豬!“唉，這事我得諒解他，人喝高了嘛!再說了，于今生意不好做，這種從未賒欠的老顧客也難找，只要娘子是好好的，也還行!”

后來，阮籍聽說步兵校尉一職空缺，阮籍知道：此乃一閑職，它并不真正掌握兵權(quán)，不會給司馬昭造成壓力，找借口向司馬昭索求此職并借此脫身。阮籍向司馬昭講道：“美酒是鄙人的大好，聽聞步兵營人善釀酒，又有許多藏酒，鄙人自薦任步兵校尉，懇請大將軍成人之美!”

司馬昭笑著允諾了。阮籍如愿到任步兵校尉后，所做的第一件事，就是立即約好友“酒神”劉伶前來一同品嘗美酒。那劉伶喝得東倒西歪后仍不肯罷休，臨走時又順帶捎上了幾壇酒，甚至于上車后對馬夫吩咐道：“你找個人扛著鐵鍬跟在后面，若見我醉死就地掩埋得了!”

司馬昭聽說阮籍有一小女尚未婚配，就想與他結(jié)成親家，好把他綁進自己的勢力圈子。于是，司馬昭便派了心腹鐘會前去說親。此番心思，阮籍心知肚明。當鐘會到來時，阮籍就已酩酊大醉，滿口醉言，問東說西。鐘會只好臨時住下，第二天又到阮籍住所，進門就一眼看見阮籍手執(zhí)酒壺，與他說話，簡直就是答非所問。這有酒天天醉，憑心而論，阮籍裝得也忒過了頭，他前后共醉了六十天啊!陰險狡詐的鐘會，卻屢次向他談?wù)摃r事政治，總想從他口中套出個話頭來，再找個茬好好地修理他。但酒醉心明的阮籍玩得也好高明，以鐘會的智勇雙全，卻無可奈何，只好回去向司馬昭復命完事。

這位放浪形骸的大名士，在別人看來是頗浪漫的，但阮籍所把握的尺度，僅僅是不被殺頭而已，真是令人辛酸。阮籍的心思，是以他的詩作來告白于人們的：

但恐須臾間，魂飛隨風飄。

終身履薄冰，誰知我心焦?

逍遙游世任性而為不拘禮

阮籍雖然任職于步兵校尉，但還常去司馬昭的將軍府，以維持同大將軍若即若離的關(guān)系。將軍府的大宴他是必定參加的，并且能表現(xiàn)得相當不拘禮節(jié)。有時，他兩腿外伸八字型而坐，并旁若無人地吹起自己拿手的口哨；有時，他則自個兒提罐豪飲，醉態(tài)十足，并且口若懸河地大講特講逍遙無為、成仙得道的玄言妙語，也不顧旁人是否厭煩他。此后，阮籍在步兵校尉的位置上一直逍遙了七八年之久。

有一天，阮籍聽說城中有個出生寒微、但才貌雙全的少女，未等出嫁就染病而亡。阮籍這次動了真情，認為這是老天不公，天妒紅顏，雖然素不相識，竟不顧他人勸阻，獨自一路找到這少女家里去吊喪。阮籍哭得是淚如雨下，直到將一腔悲傷之情完完全全地發(fā)泄了出來，才幽幽地摸回家里。阮籍的嫂子有次要回娘家，阮籍全然不顧“男女授受不親”的風俗限制，趕去和她話別。有人就嘲笑阮籍不知禮節(jié)，阮籍則回答道：“禮豈是為我輩設(shè)的!”

過后不久，阮籍上司馬昭的大將軍府來，碰巧有位官員向司馬昭報告說有人殺了自己的母親，阮籍當眾便說道：“這殺父親還說得過去，要是殺了母親就忒過分了!”

一向拘謹?shù)娜罴趺纯诔鋈绱丝裱?實乃大逆不道!霎時間，文武群臣臉色大變，議論紛紛。司馬昭見狀也厲聲斥責道：“我司馬父子一直以孝治天下。殺父者罪不可赦，阮中郎你這樣說是何居心啊?”

看到司馬昭動怒，阮籍從容地回答：“不然!我聽說，禽獸只認得它的母親，不認得它的父親。人殺了父親如同禽獸，而殺了母親，就連禽獸都不如了!”

阮籍的回答讓司馬昭竟一時語塞起來，其他的部屬則是面面相覷，心悅誠服。這阮籍實際上是在譏諷司馬氏一伙呀!古代禮制是把父親與國君等同看待的，而司馬氏將曹操的孫子輩們殺的殺，廢的廢，這與禽獸有何區(qū)別?又有何資格侈談孝治天下?不過是欺名盜世罷了!

窮途之哭無藥可解心傷悲

阮籍這時的“朝隱”，無論是佯狂放誕，還是飲酒嘯歌，都無法消除他內(nèi)心的痛苦。他時常獨自駕著小馬車直出城門，到了郊外后，讓那馬兒隨意前行，也不管前面是大路還是小路，有路還是無路。待那小馬車走到?jīng)]有路的地方自動停下來了，他也不下車，而是嚎啕大哭，哭完了就拿袖子揩干眼淚，然后駕車回到家里。這窮途之哭，就足以說明現(xiàn)實社會的黑暗恐怖，給他帶來多么深的憂憤和苦悶!

此時的司馬昭一伙已到了為所欲為的地步，他們借維護圣賢禮制的名義，行羅織罪名滅殺異己之實，將圣賢禮制變成爭權(quán)奪利的工具。而阮籍的痛苦，也在于他的內(nèi)心世界的矛盾。一方面，由于阮籍親眼目睹了司馬氏集團與曹魏勢力殘酷政爭的過程，看到了大批的名士身首異處，這都引起了他心靈上的強烈震撼，使他經(jīng)常處在畏懼不安的境地，陷入生命無常的恐懼之中；另一方面，因為現(xiàn)實的扭曲，使阮籍原來所崇尚的傳統(tǒng)道德、價值理想都變得毫無意義，變得格外丑陋。那么，如何尋找新的出路、解脫他內(nèi)心存在的苦痛呢?

阮籍在道家的寓言中找到了神仙世界，并想把自己寄托在這個美好的彼岸世界里，實現(xiàn)對人生、命運的超越。然而，阮籍實際上是個從儒家文化里脫胎而來的玄學思想家。理性使他時常朦朧地感覺到神仙世界遙不可及，而且可能并不真的存在。于是，阮籍的內(nèi)心世界又陷入到矛盾之中。當阮籍把他的身心融入到青山綠水間時，他又感受到了一種出于自然的適意與快樂。于是，他登山臨水，樂而忘歸，把痛苦放在自然的溶液中反復搓洗，讓心靈沉入安寧的睡夢之中。可是，這些局部的暫時的醫(yī)治手段，均不能徹底解決阮籍的心病。因為，只要是現(xiàn)實世界的不合理性繼續(xù)蔓延，阮籍心靈的痛苦與矛盾就無法解決。不幸的阮籍，沒有做出感人的永別，只能孤懸在天地間，痛苦不安地呻吟著。而他不朽的詩篇，也讓我們理解了他的那份情懷：

夜中不能眠，起坐彈鳴琴。

孤鴻號野外，翔鳥鳴北林。

徘徊何所見。憂思獨傷心。

但事實上，阮籍的“縱酒保身”策略并不是永久有效的。司馬昭府中的那些道貌岸然之徒，總在尋找機會要將他置于死地。一天，阮籍家人破門急報：“老爺!你母親大人已昏厥過去，不省人事了!我來時就雙手冰涼，氣如游絲，此刻恐怕……，夫人請你趕緊回去!”

阮籍此刻滿臉醉意，正與客人下圍棋在興頭上。驚聞母病，如五雷轟頂，心都涼了大半截，他本能地欲推開棋盤起身。忽地轉(zhuǎn)念一想，我如此這般，豈不與常人無異?先前多年的佯狂枉自白費不說，那些好事之徒定將找出我的岔子置我于死地。我還是得繼續(xù)裝下去呀!而這時，下棋的客人也很感突然，立即起身向阮籍歉聲告辭。只見阮籍的臉肉抽搐了一下，隨即高聲說到：“豈有此理!這盤棋已近尾聲，下完它再走不遲?！?/p>

客人無奈，只好又坐下來陪他把棋下完。等客人走了后，阮籍才顯現(xiàn)真性。他跌跌撞撞地走進內(nèi)室，拿起酒壇就朝口里直灌，

身子則不由自主地癱倒于地上!這時的他，不禁悲從中來，仰頭哀號不止。已是縱酒過度，致使極端虛弱的阮籍，竟然吐出了幾大口鮮血。

在母喪期間，阮籍依然如常地去司馬昭的大將軍府邸赴宴狂飲，而且談笑自若，沒有一點悲哀的表情。司馬昭身邊的屬臣何曾早已憤恨不平了，當著司馬昭的面就斥責阮籍道：“你母親老大人病逝，按禮制規(guī)矩你應(yīng)該在家里白衣素食，守孝寄哀?？赡銋s若無其事，依然縱酒高歌，完完全全是個違背禮制、傷風敗俗之人。如任你這樣鬧下去，必將毀我盛世之氣象!”

何曾又轉(zhuǎn)向司馬昭奏道：“我主公正以孝治天下，得到全國上下的擁護和響應(yīng)。為何容忍阮籍這種無禮無德之徒，在服孝期間公然喝酒吃肉于公宴大堂之上?現(xiàn)在已鬧得滿城風雨了。這事兒要是不嚴厲懲處，此傷風違禮之邪氣，勢必很快蔓延到我華夏四方。”

何曾的狠話，恰似一紙分量特重的公訴書，只待司馬昭的判決了!司馬昭的心，在反復地掂量：這阮瘋子也算是我家的僚屬，他平時出言行事也很謹慎，未有不利于我，但也沒有特別靠攏我。要是此時將他收拾了，定會使天下士人都寒心而飲恨于我。怨恨我連一個從不說是非的瘋子都容不下，天下豈有可容之士?想到這些，老辣的司馬昭向何曾開口了：“阮籍近來飲酒過多，加上他老母親離世的打擊，他病得已是很不輕了。你就不能替我想想，為我容忍他嗎?況且有病而飲酒吃肉，原本也是符合喪禮的!”

司馬昭一言九鼎，僚屬之中誰敢再進言?只是鐘會、何曾之輩先前已串通好，滿以為這次阮籍必死無疑。豈料司馬昭卻一反常態(tài)，慈心大發(fā)，算是便宜了阮瘋子!

表演失敗違心醉寫《勸進表》

過了些日子，阮籍聽人們講有個叫孫登的高人，獨自隱居在北山上的一個山洞里。此人學富五車，通古博今，具有仙風道骨般的風采。阮籍便十分好奇地前去探訪虛實。在深山老林里找了兩天后，終于見到了孫登。然而十分遺憾的是，孫登高人始終一言不發(fā)，好似阮籍根本就沒有來過!

阮籍只得向他聊起上古之事來，什么黃帝、神農(nóng)氏的玄寂之道，什么夏商周三代帝王的盛德之美等等。孫登聽后，只是抬起頭看著阮籍但不說話。阮籍無奈，想了想，接著又向?qū)O登講起當下流行的如何成仙得道、凝神導氣的方法?？蓪O登依然如故地望著阮籍，連眼珠都沒有轉(zhuǎn)動一下!阮籍已然黔驢技窮，不禁仰天長嘯一聲，轉(zhuǎn)頭下山離去。當阮籍下到半山腰，驀然聽得遠處傳來清澈嘹亮的口哨聲，如同神鳥鸞鳳的啼鳴一般回蕩在山谷。阮籍的心情頓時舒暢了起來。他十分明白，這是一個真正的隱者給予他的回報……

在回來的路上，阮籍一直若有所思。當晚，他早早便吩咐關(guān)上了自己步兵校尉府的大門，也不喝酒，伏案沉思默想了一會兒，提筆疾書，寫成流傳到今的《大人先生傳》。這是一篇發(fā)揮莊子自由、逍遙思想的名文。阮籍把自己的精神追求和人生理想，寄托在“大人先生”的身上。通過“大人先生”同士君子、隱者和采薪者三人之間的對話，充分表現(xiàn)了他的“齊萬物”、“泯生死”的精神境界，為自己的靈魂找到了一塊獨立于人世的棲息之地。

在《大人先生傳》里，阮籍以“大人先生”的口吻，對世俗間的所謂“君子”，給予了犀利的嘲諷和抨擊：“過去，李牧立大功而身遭殘死，伯宗忠貞直諫而后代斷絕，這都是為了求名取利而卻喪亡了身軀，圖謀爵祿而卻家族滅亡啊!況且，你沒有看過那些躲藏在褲子里的虱子嗎?它們鉆入到褲子的深縫里，躲藏在破舊的棉絮中，還自以為是住在吉祥美好的地方了。它們行走不敢離開褲縫，舉動不敢爬出褲襠，卻自認為這樣是合乎了禮法。但是，當那野火滾滾而來，像燒毀城郊一樣將褲子燒焦。躲避在褲襠里的成群虱子想跑也跑不掉了!你講的這些君子處在人間塵世，同那些虱子藏身褲縫又有什么區(qū)別呢?”

公元263年，阮籍已年蓋五十有四。而就這年的十月份，他遇到了平生以來最為棘手的一個政治性問題。正是這件政治大事，宣判了阮籍的死期。早從公元256年起，魏國的傀儡王室就無奈地數(shù)次動議要給司馬昭升爵為晉公、進位相國，賜九錫。此舉乃天子之禮，相當于是拱手讓帝位了!而相當有謀的司馬昭還是感覺于時機的不成熟。沒有允諾。這一次，司馬昭讓人暗示給“魏帝”曹奐：那事兒該辦了!曹奐的“帝位”是司馬昭給抬上去的，立馬就乖乖照辦。但是為了做得冠冕堂皇，還要走一走程序：由魏皇帝曹奐下詔加封晉爵，司馬昭跟著謙讓一番，接著由公卿大臣奏文“勸進”。這樣一來，司馬昭就是上合天意，下順人心，恭敬不如從命了。

問題出來了：十月上旬魏皇下詔，司馬昭致書謙讓，接著要有某大臣向魏皇奏《勸進表》。但是，這份欲使魏國“安樂死”的《勸進表》，竟然有人要阮籍來執(zhí)筆!若以身份而論，是輪不到步兵校尉阮籍來寫《勸進表》的。但“異?！钡某s沒有按常理出牌，偏偏要阮籍獲此項“殊榮”!這無異于是逼著要阮籍表態(tài)當漢奸呀。而要是阮籍推辭呢?這可是“禪代”政治的關(guān)鍵時刻，司馬昭得知后能饒過他嗎?阮籍痛恨司馬昭的陰險殘暴，更加痛恨曹魏后人的窩囊。以朝廷公文的嚴厲口氣，加上幾次催逼，天真而無奈的阮籍，只好又借用醉酒的老辦法來相應(yīng)對付。

幾天后，朝廷派出的官員來取奏文，此刻阮籍正扒在辦公桌上睡覺，當然是個紅臉關(guān)公，滿屋子的酒氣了!公差急了，七手八腳地強把阮籍弄醒，焦急地發(fā)問：“阮大人!寫的東西呢?快給我等去交差!要是今天交不了差，我等小命難保啊!”

阮籍一聽，酒醒了大半!雖然面部表情還裝得在半醉半醒之間，手腳動作搞得顫顫巍巍，但他無比痛苦的心，卻像明鏡似的：向魏皇奏《勸進表》，逼我公開表態(tài)擁護司馬昭，贊同他的篡權(quán)行為，讓天下人都知道我原來就是那趨炎附勢的勢利小人，這用心高明而狠毒啊!我要是不寫呢，以他們的兇殘，我與家人性命不保不說，這幾個公差也得受牽連。唉，唉!我的玄言清談，縱酒佯狂等等，對這個極度殘暴的時代而言，最終還是不堪一擊呀!

好個阮籍!不愧是魏晉名士、文壇高人。只見他蘸墨揮毫，將那《勸進表》的內(nèi)容信手寫就在了辦公桌上，而且是一揮而就!那公差見狀，趕緊拿筆認真照樣謄正，結(jié)果一個字都無須改換。

阮籍寫下《勸進表》的當晚，在所遭受的愧疚與悔恨的重壓下，自然而然地一病不起了!其后的短暫時日，羞愧、失望、悔悟、哀怨、憤懣，這俱全的五味浸泡著他的全身，攪拌著滲入到他那衰弱的心房。阮籍沒有能熬過這年寒冷的冬天，他悄悄地離開了人世。作為“竹林七賢”的代表人物，阮籍的離去不是從容的，更不是壯烈的。他離開的瞬間，只有愛妻和兒女們的悲哭聲，另有幾聲昏鴉的哀鳴，算是告慰這抑郁而終的靈魂。而作為一個被嚴酷政治扭曲的傲世者，阮籍死得確實又很艱難，一種時代悲劇的氣氛顯得格外的濃烈。不言而喻，那是對當時虛偽“名教”政治的絕妙諷刺……