淺談王元化先生早期的文學(xué)批評(píng)思想

張德林

一

那是在1952年9月初的一個(gè)下午，新學(xué)年開(kāi)始了。我第一次見(jiàn)到了王元化先生。當(dāng)時(shí)我是復(fù)旦大學(xué)中文系二年級(jí)的學(xué)生，也是王先生在復(fù)旦任兼職教授時(shí)最早聽(tīng)他課的二十多名學(xué)生之一。他開(kāi)設(shè)的新課是“文學(xué)批評(píng)”，我是這門(mén)課的學(xué)生“課代表”。回憶起來(lái)，恍如隔世，但那天的情景，卻歷歷在目。上課前半小時(shí)，王先生派人來(lái)找我去“見(jiàn)見(jiàn)面”。在教員休息室里，我見(jiàn)到他，眼前忽然一亮，??！這位教授多么年輕，看樣子最多三十一二歲。中等身材，穿一件白襯衫，一雙大眼，戴著一副黑邊眼鏡，風(fēng)度翩翩，文質(zhì)彬彬。在我心目中，中文系教授大多是老夫子，看到這樣一位年輕教授實(shí)在是又驚又喜。王先生一見(jiàn)我進(jìn)入休息室，居然站起來(lái)主動(dòng)向我握手，并滿面笑容地問(wèn)我：“多大年紀(jì)？發(fā)表過(guò)哪些作品？”我有點(diǎn)受寵若驚，一下子臉漲得緋紅，不知說(shuō)什么好。他便換了個(gè)話題問(wèn)我：“你最愛(ài)讀哪些作品？包括中國(guó)的、外國(guó)的、現(xiàn)代的、古代的，都可以說(shuō)?！蔽衣?tīng)明白了，原來(lái)王先生是要了解我們學(xué)生的讀書(shū)情況，便于針對(duì)實(shí)際，把課講得更好。我便說(shuō)自己從小學(xué)五六年級(jí)開(kāi)始就愛(ài)讀“五四”新文學(xué)作品，到了中學(xué)時(shí)代，便成了一個(gè)讀書(shū)迷。我最愛(ài)讀巴金、茅盾、魯迅的小說(shuō)，曹禺的劇本，艾青的詩(shī)。從四十年代中期起，由上海文化生活出版社出版的，巴金主編的“譯文叢書(shū)”，對(duì)我們這一代青年學(xué)生影響很大，尤其是俄羅斯文學(xué)，果戈理、屠格涅夫、托爾斯泰、契訶夫、庫(kù)甫林，他們的代表作我都讀過(guò)，經(jīng)常讀到深夜，如癡如醉。法國(guó)小說(shuō)我也讀過(guò)許多，其中羅曼·羅蘭的《約翰·克利斯朵夫》，傅雷先生的譯筆流暢，我很喜歡。正因?yàn)榭釔?ài)文學(xué)，我才考上了復(fù)旦中文系。王先生聽(tīng)了很高興，便問(wèn)我：“像你這樣的情況多不多？”我說(shuō)：“相當(dāng)多，有十多個(gè)吧，除上課以外，整天在登輝堂、圖書(shū)館埋頭讀書(shū)，或?qū)懶≌f(shuō)、散文、評(píng)論文，不過(guò)發(fā)表的卻很少。”王先生要求我每周上課前二十分鐘都得向他匯報(bào)學(xué)習(xí)情況和疑難問(wèn)題。他的課安排在整個(gè)下午，課前課后均可面談。因此我受到元化師的教誨比別的同學(xué)要多一些。這是那天見(jiàn)面的大致情況。

其實(shí)，對(duì)王元化先生，我是仰慕已久了。我從幾位震旦大學(xué)的轉(zhuǎn)來(lái)的同學(xué)那里了解他的不少情況。原震旦大學(xué)中文系梅林先生是系主任，他請(qǐng)了相當(dāng)多出版界的著名學(xué)者去任兼職教授，王元化先生是首席，其他還有羅洛、耿庸等，課上得最出色的，一致公認(rèn)是元化師。他18歲就入黨了，曾任中共上海地下黨文委委員和代書(shū)記。用他自己的話來(lái)說(shuō)，“我是吸取上海地下黨精神乳汁長(zhǎng)大成人的”。解放初，他是新成立的新文藝出版社（上海文藝出版社的前身）總編輯，用方典、方隼的筆名在報(bào)刊上發(fā)表不少文鋒犀利、頗具卓見(jiàn)的評(píng)論文。這次初見(jiàn)面，給我留下的印象，我是終生難忘的。

二

元化師講課，如他撰寫(xiě)論文那樣，都是經(jīng)過(guò)深思熟慮的，有了屬于自己的新的見(jiàn)地后，才條分縷析地講給學(xué)生聽(tīng)。聽(tīng)元化師講課，獲得最大的樂(lè)趣是：理性的思辨、思想的漫游、智慧的感悟，激情與藝術(shù)情志的融合，這就是這位杰出批評(píng)家、思想家給學(xué)生們一種獨(dú)特的美的享受吧。

1.批評(píng)家的素質(zhì)與人格力量文學(xué)批評(píng)，從批評(píng)的主體最先講起。他認(rèn)為，稱職的批評(píng)家必須具備文史哲諸方面的廣博知識(shí)，讀的書(shū)要比常人多得多，還要勤于思考。批評(píng)稱得上“家”的畢竟不多。批評(píng)切忌平庸，人云亦云。批評(píng)家要有獨(dú)立思考、真知灼見(jiàn)、高尚的人格魅力、人格尊嚴(yán)，要敢于講真話，不媚俗，不趨時(shí)，不看風(fēng)使舵，不隨風(fēng)倒。他十分推崇司馬遷撰寫(xiě)《史記》所顯示的“不虛美，不隱惡”的“實(shí)錄”式的“史筆精神”，也就是站在時(shí)代的思想高峰上洞察社會(huì)、歷史、文化變遷的實(shí)事求是的現(xiàn)實(shí)主義精神，缺乏或違背現(xiàn)實(shí)主義精神，成不了真正的批評(píng)家。

2.文學(xué)批評(píng)與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系元化師說(shuō)：批評(píng)家不是“天之驕子”，沒(méi)有“天賜批評(píng)別人的特權(quán)”。批評(píng)家與作家只能是“平等對(duì)話”。批評(píng)家與作家的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是一輛車上左右兩個(gè)輪子，在前進(jìn)道路上起著相互依存的互動(dòng)關(guān)系，缺一不可。

元化師指出：在世界文學(xué)史上，批評(píng)家與作家成為知心朋友，在事業(yè)上成為共同成長(zhǎng)的楷模，究竟有沒(méi)有？當(dāng)然有。最突出的例子是別林斯基與果戈理。果戈理為別林斯基提供了諷刺小說(shuō)《死魂靈》、《兩個(gè)伊凡吵架的故事》和諷刺劇《欽差大臣》；別林斯基由此而創(chuàng)造了以果戈理為代表的俄羅斯文學(xué)的批判現(xiàn)實(shí)主義理論體系。果戈理對(duì)自己創(chuàng)作價(jià)值的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)不及別林斯基的評(píng)析來(lái)得深刻?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有別林期基的系列性的論文，精辟論述以果戈理為代表的“自然派”的形成過(guò)程及其美學(xué)特證，果戈理成不了令人關(guān)注的大作家，成不了“俄羅斯文學(xué)之父”；反之，沒(méi)有果戈理的個(gè)性鮮明的大作品，別林斯基也無(wú)法構(gòu)成自己的革命民主主義的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)體系。他認(rèn)為別林期基是個(gè)“激情型”偉大批評(píng)家，才華出眾，獨(dú)具慧眼，悟性甚高，詩(shī)性的感悟與理性的常常思考寓于一體，這在西方批評(píng)家中是極為罕見(jiàn)的。再如，別林期基不少基本觀點(diǎn)被元化師概括為“鏡子說(shuō)”、“再現(xiàn)說(shuō)”、“熟悉的陌生人說(shuō)”、“激情說(shuō)”、“情志說(shuō)”，便于大家熟記。

3.關(guān)于寫(xiě)真實(shí)論與真善美統(tǒng)一的藝術(shù)觀從五十年代開(kāi)始，元化師就堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的“寫(xiě)真實(shí)論”的原則，始終不渝，貫徹一生。

談到“寫(xiě)真實(shí)”，必須首先搞清楚三個(gè)概念：事實(shí)真實(shí)、生活真實(shí)、藝術(shù)真實(shí)。事實(shí)真實(shí)和生活是純客觀的，它是建立新聞學(xué)科、歷史學(xué)科的客觀事實(shí)根據(jù)?，F(xiàn)實(shí)主義的“寫(xiě)真實(shí)”是“藝術(shù)真實(shí)”，它非但允許而且提倡想象、虛構(gòu)、情感的滲透和其他各種主觀的藝術(shù)創(chuàng)造。但它必須與生活發(fā)展態(tài)勢(shì)、歷史潮流動(dòng)向的本質(zhì)真實(shí)相一致。從藝術(shù)哲學(xué)的廣闊視野來(lái)審視，它仍然要受客觀真實(shí)性的制約。作家創(chuàng)作主體的精神世界與客觀現(xiàn)實(shí)生活的赤誠(chéng)擁抱和相互滲透，才能創(chuàng)造真實(shí)的藝術(shù)世界。元化師同時(shí)指出：現(xiàn)實(shí)主義的“寫(xiě)真實(shí)”論與真善美統(tǒng)一的藝術(shù)觀是緊密聯(lián)系在一起的，不可分割的。衡量一部作品成功還是失敗，主要是考察這部作品的真假、善惡、美丑的表現(xiàn)狀態(tài)和藝術(shù)傾向。這是個(gè)最根本的尺度，具有普世意義，它也是全人類進(jìn)步文學(xué)藝術(shù)的共同的尺度。這一尺度是世界文學(xué)藝術(shù)史上偉大的人文主義者最早制定的。從大寫(xiě)的人出發(fā)，一切文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造追求真、善、美三者的有機(jī)統(tǒng)一，最終又回到大寫(xiě)的人。它既是現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)真實(shí)論的藝術(shù)觀又是它的批評(píng)尺度，這與“一切為了人”、“為人民服務(wù)”的馬克思主義文藝觀并無(wú)二致。

4.現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作與自然主義創(chuàng)作比較關(guān)于文學(xué)藝術(shù)中的現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)涵、概念、定義，古今中外文學(xué)藝術(shù)史上有多種說(shuō)法。元化師認(rèn)為，比較起來(lái)，別林斯基對(duì)“真實(shí)論”的強(qiáng)調(diào)高過(guò)一切，最集中地體現(xiàn)在三句話上：（一）“在全部赤祼和真實(shí)中來(lái)再現(xiàn)生活”；（二）“把全部可怕的丑惡和全部莊嚴(yán)的美一起揭發(fā)出來(lái)”；（三）它所要表現(xiàn)的，不是理想化的生活，“而是生活本身，像它原來(lái)的那樣”。除了上述的基本觀點(diǎn)以外，別林

斯基還從作家創(chuàng)作主體作了十分重要的開(kāi)掘，提出了“激情說(shuō)”和“情志說(shuō)”；認(rèn)為“激情”是作家主觀意識(shí)的表現(xiàn)，“情志”是作家藝術(shù)意境的創(chuàng)造。這一理論對(duì)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作中如何使主客觀因素有機(jī)統(tǒng)一，如何反映時(shí)代精神，作出全面、系統(tǒng)、完美的闡發(fā)。

元化師以果戈理和契訶夫的創(chuàng)作為例。他們創(chuàng)作的特色都是藝術(shù)的真實(shí)性和現(xiàn)實(shí)的批判性的完美結(jié)合，然而批判中顯示的藝術(shù)個(gè)性和韻味卻迥然不同。果戈理在《欽差大臣》（劇本）、《死魂靈》（長(zhǎng)篇小說(shuō)）中暴露出來(lái)的俄羅斯官僚地主階層中的貪贓枉法、諂媚鉆營(yíng)、卑鄙齷齪，是赤裸裸的，不加任何遮蔽的。這是一個(gè)“黑暗王國(guó)”，里面幾乎找不到一個(gè)好人。作家用自己光明的心靈來(lái)照射這個(gè)“黑暗王國(guó)”，讓廣大讀者跟隨自己一起，以辛辣的嘲諷、明朗的笑聲，在精神上蔑視這群魑魅魍魎，使其無(wú)所逃遁。這也就是元化師在當(dāng)年課堂上經(jīng)常講到的果戈理那樣的批判現(xiàn)實(shí)主義作品作家人格力量彰顯的一種非常重要的特征：“用光明暴露黑暗?！毕啾戎?，契訶夫創(chuàng)作的風(fēng)格是“冷峻、深沉、感傷”，清徹如寒夜的月光，明凈如深山的澗水。在《凡卡》、《小公務(wù)員之死》、《苦惱》、《哀傷》等篇中，他對(duì)城市的孤兒、平民和底層農(nóng)民的慘絕塵寰的生活，傾注著一個(gè)正直善良的知識(shí)分子的滿腔同情，契訶夫本人的寧?kù)o，內(nèi)斂的創(chuàng)作個(gè)性，導(dǎo)致他常常以“淡淡的哀愁”和“含淚的笑”的方式顯示給讀者，給以深沉的思索，長(zhǎng)久的回味，這點(diǎn)是跟果戈理的作品明顯不同的。

自然主義的理論主張，概括地說(shuō)有這樣一些：追求所謂“絕對(duì)的客觀性”；采用科學(xué)家的實(shí)驗(yàn)方法，以生物學(xué)、遺傳學(xué)的規(guī)律來(lái)解釋人和人類社會(huì)，排斥政治、倫理、道德傾向和一切意識(shí)形態(tài)的介入；崇尚對(duì)自然現(xiàn)象的直觀090／小說(shuō)界 FICTION WORLD式的精確描繪，反對(duì)典型化的藝術(shù)概括。作為一個(gè)個(gè)性氣質(zhì)非常鮮明的文學(xué)批評(píng)家，元化師對(duì)文學(xué)藝術(shù)的參與意識(shí)很強(qiáng)，他的教學(xué)不滿足于通常的傳授知識(shí)，而是包容著批評(píng)家自己閱讀中的真切感受。他多次說(shuō)起不喜觀左拉的長(zhǎng)篇名著《娜娜》，“以長(zhǎng)篇累牘的篇幅來(lái)描寫(xiě)與主題無(wú)關(guān)的歌劇院的瑣碎細(xì)節(jié)以及那個(gè)死去女人臉上的一顆顆膿瘡在怎樣潰爛，并且下流到淋漓盡致地去敘述一個(gè)人如何大便?！迸鞋F(xiàn)實(shí)主義提出藝術(shù)夸張的主張，目的正是為了無(wú)情打擊自然主義的冷觀態(tài)度。不分事物的主次、現(xiàn)象的本質(zhì)與非本質(zhì)，一概任意羅列，這是種虛假的真實(shí)，決非藝術(shù)真實(shí)。

上世紀(jì)三十年代，有一個(gè)美國(guó)作家考德威爾，寫(xiě)過(guò)一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《煙草路》，建國(guó)后，國(guó)內(nèi)還出版過(guò)此書(shū)的新的譯本，有人甚至把這位作家褒稱為當(dāng)代美國(guó)最優(yōu)秀的五位小說(shuō)家之一。元化師的觀點(diǎn)則恰恰相反，他認(rèn)為這部小說(shuō)的自然主義傾向十分明顯，而且這位作家心態(tài)陰暗，趣味低俗：作者那支下流的筆描寫(xiě)著人類行為中的獸性，把一群即將失去土地的農(nóng)民家族，描寫(xiě)得如此污穢、懶惰、愚昧、丑惡不堪，這些人只有低級(jí)的饑餓本能和原始的色欲，為了搶食幾個(gè)蘿卜來(lái)塞飽肚子，一家人變得互不相識(shí)，像狗一樣在地上滾著咬起來(lái)……而這位作者甚至以欣賞的態(tài)度津津有味地把受難農(nóng)民寫(xiě)成一群不知人間羞恥、完全喪失人的尊嚴(yán)的無(wú)賴。筆墨如此骯臟，在通常的自然主義小說(shuō)中也是罕見(jiàn)的。

元化師嚴(yán)肅地指出：“真正的暴露文學(xué)不是從血淚里尋出閑適，不是把屠夫的兇殘化為一笑，當(dāng)然更不是假借暴露的名義來(lái)貶賣色情或用自己的獸性來(lái)侮辱人這個(gè)莊嚴(yán)的名字。”“只有對(duì)于光明的擁抱力最強(qiáng)的人，才能夠?qū)⒑诎当┞兜米钌羁獭⒆顝氐?、最真?shí)。”作家寫(xiě)黑暗，自己的內(nèi)心則要光明。結(jié)論只能是：“用光明暴露黑暗”。

5.反對(duì)“無(wú)巧不成書(shū)”的“巧”1951年，北京《文藝報(bào)》（當(dāng)時(shí)是權(quán)威性的文藝批評(píng)雜志）發(fā)表了北京大學(xué)中文系一位講師的論文《談“無(wú)巧不成書(shū)”》。文章提出如下一些觀點(diǎn)，普列漢諾夫說(shuō)，“偶然性是一種相對(duì)的東西，它只會(huì)在諸必然過(guò)程的交叉點(diǎn)上出現(xiàn)”，“真實(shí)的故事，不一定就能非常有力的動(dòng)人，而要有動(dòng)人的力量，那就還需要有巧的情節(jié)?！蔽恼碌慕Y(jié)論是：“無(wú)巧不成書(shū)”中的“巧”，給小說(shuō)帶來(lái)無(wú)窮的“魅力”，因而非常重要，不可缺少。

元化師在課堂上對(duì)此文提出的論點(diǎn)，一一作了有力的批駁。毫無(wú)疑問(wèn)，“巧”的情節(jié)，偶爾在小說(shuō)中出現(xiàn)，確實(shí)能起到增添“藝術(shù)魅力”的作用，但把它說(shuō)成是萬(wàn)應(yīng)靈丹，夸大為“無(wú)巧不成書(shū)”，成為一種非此不可的“小說(shuō)作法”之類的“純技巧”，那就難免失之謬誤。一味追求“巧”的情節(jié)，十之八九，出于作者生活積累的貧乏，思想的枯竭，想象的閉塞。碰巧、巧遇、巧合之類的“巧”的情節(jié)，不是小說(shuō)現(xiàn)代性追求的目標(biāo)。作家的真正本領(lǐng)應(yīng)該體現(xiàn)于——從平凡的生活中開(kāi)掘出非凡的底蘊(yùn)。元化師認(rèn)為，我們的時(shí)代并不是一個(gè)貧乏的時(shí)代，只要真正能夠從本質(zhì)方面，從發(fā)展方面，把現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)表現(xiàn)出來(lái)，就一定能夠非常有力動(dòng)人的。

元化師還以魯迅小說(shuō)和歐·亨利小說(shuō)為例。魯迅寫(xiě)清末民初那個(gè)年代讀書(shū)人的的悲劇不少，只有一篇《藥》采用了“巧”的情節(jié)：劊子手如何用灑滿烈士鮮血的熱饅頭來(lái)為小栓“治病”，揭示了先驅(qū)者（以秋瑾為原型）的孤獨(dú)悲哀和小市民庸眾的愚昧無(wú)知，起到了鮮明對(duì)比的作用。然而這篇小說(shuō)，比起魯迅其他一些寫(xiě)知識(shí)階層的悲劇來(lái)，如《孔乙己》、《在酒樓上》、《孤獨(dú)者》、《傷逝》，畢章遜色得多。這篇小說(shuō)人工雕琢的痕跡明顯，人物形象概念化，內(nèi)容缺少厚度，結(jié)尾的場(chǎng)面模仿安德烈也夫的“陰冷”，連魯迅本人也不滿意。美國(guó)作家歐·亨利，他擅長(zhǎng)在小說(shuō)結(jié)尾處制造各種“突然轉(zhuǎn)變”、“令人意想不到的全面翻盤(pán)”的“巧”的情節(jié)，曾經(jīng)轟動(dòng)世界文壇，初稱之為“歐·亨利模式”。最出名的小說(shuō)如《麥琪的禮物》、《警察與贊美詩(shī)》、《最后一片藤葉》等，初讀時(shí)會(huì)感到一種令人難言的迷惘、凄楚、悲涼和滄桑感。但這種刻意編造的情節(jié)，一旦形成某種“模式”、“套路”，讀多了就會(huì)失去新鮮感，令人覺(jué)得膚淺和厭膩。

6.關(guān)于克利斯朵夫精神

如果有人問(wèn)：在五十年代初期，王元化先生最推崇的西方作家是誰(shuí)？最推崇的歐美小說(shuō)是那一部？我可以有把握地回答說(shuō)是法國(guó)作家、諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者羅曼·羅蘭和他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《約翰·克利斯朵夫》。

五六十年代，曾經(jīng)有人在文藝界和廣大青年中發(fā)起過(guò)多次對(duì)克利斯朵夫的“極端個(gè)人主義”和“個(gè)人英雄主義”的批判，把羅曼·羅蘭這部小說(shuō)所描繪來(lái)自下層的天才音樂(lè)家一生奮斗的艱難曲折的成長(zhǎng)道路歪曲成“美化極端個(gè)人主義”、“歌頌個(gè)人英雄主義”、“反對(duì)集體主義”，等等。元化師認(rèn)為，這種批判，簡(jiǎn)直是無(wú)理取鬧，荒唐可笑。元化師指出：宣揚(yáng)世紀(jì)末的絕端個(gè)人主義小說(shuō)有沒(méi)有？有。俄國(guó)作家阿爾志跋綏夫的《沙寧》就是部代表作。這部書(shū)早在三四十年代引起過(guò)左翼作家（包括魯迅在內(nèi)）的關(guān)注。此書(shū)主人公沙寧是個(gè)悲觀厭世主義者，他對(duì)社會(huì)、政治、思想、道德一概采取虛無(wú)主義態(tài)度，宣稱人生的目的就是享樂(lè)，就是“伏特加酒加美女”，生活頹廢，沉湎于女色，否定一切社會(huì)理想和責(zé)任感，是被高爾基在政論中批判過(guò)的知識(shí)階層中的敗類——犬儒主義。而克利斯朵夫的情況完全不同，他出身于皇家一名普通樂(lè)師的后代，屬于下層平民，自小經(jīng)過(guò)高雅音樂(lè)的陶冶和祖父對(duì)他的嚴(yán)格訓(xùn)練，加上天賦極高，他很希望把自己培養(yǎng)成為貝多芬式的天才?？墒撬某砷L(zhǎng)道路是那么艱困。面對(duì)如此強(qiáng)大的社會(huì)惡勢(shì)力，包括軍國(guó)主義的統(tǒng)治，資本家的控制下的各種媒體的喧囂，軍官大兵的锃亮刺刀，暴發(fā)戶的財(cái)大氣粗，小市民的庸俗作風(fēng)，充斥于音樂(lè)界的無(wú)聊曲調(diào)和靡靡之音……作為一介書(shū)生的克利斯朵夫，有多大力量與之抗衡？克利斯朵夫所追求的貝多芬式的偉大理想，如何沖破如此強(qiáng)大的樊籠？顯然，取得成功的機(jī)遇是極小的，失敗倒是必然的。更值得重視的是，克利斯朵夫是個(gè)普通人，他有著普通人身上的多種共同性弱點(diǎn)，如幼稚無(wú)知、急躁莽撞、心無(wú)城府、嘴無(wú)遮攔……，不以現(xiàn)實(shí)的成敗論英雄，與世故狡猾、維護(hù)既得利益的犬儒主義的區(qū)別在于，克利斯朵夫的英雄主義表現(xiàn)在“明知山有虎，偏向虎山行”的行動(dòng)上，通過(guò)這種內(nèi)外雙重交叉、持久、更新的戰(zhàn)斗，不斷凈化靈魂，提升思想境界，這才形成真正的克利斯朵夫的精神，從童年、青年、中年到老年，各個(gè)階段都有他精神成長(zhǎng)的標(biāo)志，值得深入探討。最后，元化師指出：克利斯朵夫式的英雄主義，是一種為崇高信念而敢于作出曠日持久、永不衰歇，不屈不撓、頑強(qiáng)奮斗的精神，它跟拿破侖式用槍炮、武力征服世界的野心家的“英雄主義”完全是兩回事。前者為人類進(jìn)步事業(yè)貢獻(xiàn)個(gè)人的一切，后者為滿足個(gè)人野心褻瀆人類的尊嚴(yán)，大善大惡、大美大丑，界限分明。