旅游可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)倫理

[摘要]現(xiàn)代旅游正步入以持續(xù)發(fā)展為前提的新時代。怎樣才能不損耗旅游資源、不破壞旅游環(huán)境而達到旅游業(yè)持續(xù)發(fā)展的目標呢？除了正確處理好旅游發(fā)展與環(huán)境保護的關(guān)系、提高認識、在旅游的規(guī)劃和開發(fā)、保護和管理等方面加強研究和實踐外，導(dǎo)入生態(tài)倫理觀念、加強環(huán)境道德建設(shè)，是實施旅游可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的必要舉措和關(guān)鍵因素。

[關(guān)鍵詞]旅游可持續(xù)發(fā)展 生態(tài)倫理

中圖分類號：F590 文獻標識碼：A 文章編號：1671－7597（2009）0720192－02

一、從對傳統(tǒng)旅游的重新審視看生態(tài)倫理建設(shè)的必要性

工業(yè)革命以后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類以人定勝天的主人翁姿態(tài)，在經(jīng)濟增長和環(huán)境保護相背離的道路上走了近300年的歷史。人類掠奪式地向大自然索取，肆無忌憚地向大自然排放廢物，走了一條以犧牲環(huán)境換取經(jīng)濟增長的道路。旅游業(yè)自19世紀40年代誕生以來，也是在這樣的背景下迅速發(fā)展起來的。當今旅游業(yè)已成為許多國家和地區(qū)發(fā)展勢頭最強勁的產(chǎn)業(yè)，在滿足旅游者需求、促進社會經(jīng)濟和文化發(fā)展的同時，旅游發(fā)展也對環(huán)境資源產(chǎn)生了消極的影響。

如名聞遐邇的九寨溝風(fēng)景區(qū)，在呈“Y”字形結(jié)構(gòu)的溝內(nèi)散落著100多個大大小小的高山堰塞湖。湖泊、瀑布、鈣化碳流、泉水等各式美景或鑲嵌或流淌在山谷之間，翠海、疊瀑、雪峰、彩林、藏族風(fēng)情形成了“九寨五絕”。1984年，九寨溝被聯(lián)合國教科文組織納入《世界自然文化遺產(chǎn)名錄》和世界“人與生物圈”保護網(wǎng)絡(luò)。但隨著游客迅猛增加，生態(tài)環(huán)境壓力明顯加大。

嚴峻的現(xiàn)實告訴九寨人，旅游業(yè)的無序發(fā)展已經(jīng)給當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境帶來了巨大的、甚至是災(zāi)難性的破壞。如果不從根本上解決好這一問題，繼續(xù)下去的結(jié)果就只會削弱旅游業(yè)的發(fā)展基礎(chǔ)。[1]因此，確立新的生態(tài)倫理觀，實施可持續(xù)生存的旅游道德準則是完全必要的，這是九寨溝旅游業(yè)走可持續(xù)發(fā)展道路的必然選擇。

旅游可持續(xù)發(fā)展強調(diào)人類必須學(xué)會尊重自然，把自己當作自然的一份子，與自然和諧相處。這就要求人們必須徹底更新傳統(tǒng)的以自然為敵的價值觀念，轉(zhuǎn)變?nèi)祟愖晕抑行闹髁x的思維方式，提高旅游開發(fā)管理者與旅游者的旅游環(huán)境保護意識。

二、生態(tài)倫理在旅游可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中的功能

（一）認識和批判功能

生態(tài)倫理作為一種新的倫理觀，直接或間接地向人們傳播者生態(tài)學(xué)的基本知識：生態(tài)自然觀、生態(tài)世界觀、生態(tài)價值觀乃至生態(tài)文化的認識，這些思想無疑能夠加強人們對實施旅游可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的必要性、重要性和緊迫性。在自然觀上，它反對不開發(fā)的“生態(tài)中心論”；在認識論上，他反對在人與自然之間人為規(guī)定的主客分界線，認為這容易把人和自然對立起來，割斷人與自然的血肉聯(lián)系，淡化人對自然的依賴性和受動性認識；在價值觀上，它又啟發(fā)那種以人為中心的“經(jīng)濟中心論”，認為這是造成生態(tài)系統(tǒng)危機的文化價值論根源。這些都不失為深刻的批判，從另一個方面加強了人們對旅游可持續(xù)發(fā)展重大意義的認識，推動了現(xiàn)代旅游發(fā)展的步伐。

（二）教育和激勵功能

旅游可持續(xù)發(fā)展是一個復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程，絕非少數(shù)專家學(xué)者所能推動，它有賴于人們旅游思維方式的革新。因而，生態(tài)倫理必須從學(xué)術(shù)研究走向教育普及，去喚醒人們的危機意識，建立起生態(tài)意識，把尊重自然、愛護自然的觀念融入到每個參與旅游的人們的心中，只有這樣，人們才能自覺約束自己，超越自私和短淺的視野，自覺地做一名“文明的旅游人”；也只有這樣，旅游可持續(xù)發(fā)展的要求才能滲透到旅游業(yè)所涉及的方方面面之中去，實現(xiàn)從野蠻向文明旅游、文化旅游的延伸。

（三）調(diào)節(jié)和規(guī)范功能

這種功能最終是要達到在旅游活動中約束和規(guī)范人們的行為，以遏制旅游的參與者對旅游資源的破壞，協(xié)調(diào)已很尖銳的人與自然的矛盾，幫助人們擺脫生態(tài)危機，實現(xiàn)旅游可持續(xù)發(fā)展。通過教育，樹立起游人的內(nèi)心信念，從而達到自我約束和自我調(diào)節(jié)，以防止盲目的開發(fā)建設(shè)，達到保護自然、利用自然并能使旅游業(yè)持續(xù)發(fā)展的目的。

（四）法律規(guī)范功能

倫理規(guī)范和法律是維持旅游可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)平衡免遭破壞所不可或缺的兩種手段。生態(tài)倫理在發(fā)揮其認識、教育和調(diào)節(jié)功能的同時，也在為旅游生態(tài)方法和司法創(chuàng)造一定的條件，因為任何法律都需要某種倫理理由以獲得足夠的社會支持去保證它的有效實施。有關(guān)旅游生態(tài)保護的法律和制度的制定就需要生態(tài)倫理做倫理論證，相關(guān)法令的實行和制度的推行也需要生態(tài)意識作為思想基礎(chǔ)。

三、旅游可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理學(xué)內(nèi)涵

（一）生態(tài)倫理學(xué)的概念與主要觀點

生態(tài)倫理學(xué)是關(guān)于人與自然倫理關(guān)系的道德，是關(guān)于人們對待地球上的動物、植物、微生物、生態(tài)系統(tǒng)和自然界的其他事物的行為的道德態(tài)度和行為規(guī)范，其目的是為了解決人和自然之間的價值關(guān)系，為保護生態(tài)環(huán)境提供一個恰當?shù)牡赖乱罁?jù)。[2]它所研究的人和自然的關(guān)系以及自然界的內(nèi)在價值等系列問題構(gòu)成了生態(tài)倫理學(xué)研究的基本框架。作為一種全新的倫理學(xué)，生態(tài)倫理學(xué)的一個革命性變革就在于它所倡導(dǎo)的三個平等觀念，即人與自然平等觀，人類平等觀（其中包括代內(nèi)平等和代際平等），生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部平等觀。理論家們圍繞著這些研究繼而產(chǎn)生了不同的看法，形成了生態(tài)倫理學(xué)不同的思想流派，這些理論流派反映出截然不同的兩種思想傾向：人類中心論和自然中心論。

（二）旅游可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理學(xué)內(nèi)涵

1．必須確立人與自然平等觀。愛護旅游生態(tài)自然環(huán)境，是旅游生態(tài)倫理的一個重要特征。以旅游可持續(xù)發(fā)展觀為基礎(chǔ)建構(gòu)的新的生態(tài)倫理觀，是對建立在資產(chǎn)階級人文基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)倫理觀的否定，它要求我們把環(huán)境的有效保護、資源的合理利用與旅游業(yè)發(fā)展的相互協(xié)調(diào)作為處理人與自然關(guān)系的新基石，建立人與生態(tài)環(huán)境的新的關(guān)系準則，變傳統(tǒng)的“人是自然的主人”的倫理觀為“人是自然的朋友”的倫理觀，新的生態(tài)倫理觀針對的是人與自然的矛盾，要解決的是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的問題。

由于旅游開發(fā)大部分是建立在對自然遺產(chǎn)等資源的經(jīng)濟開發(fā)基礎(chǔ)者上的，所以這些資源就構(gòu)成了對旅游企業(yè)極具吸引力的因素，也因此似乎這些企業(yè)對這些資源的保護負有不可推卸的責(zé)任。然而，旅游企業(yè)往往持有十分狹隘的眼光，不能洞察其行為對整個環(huán)境所能產(chǎn)生的深遠影響，企業(yè)間對最有吸引力的景點的競爭往往迫使他們站在局部的立場行事，而這從長期來看不僅對環(huán)境會產(chǎn)生致命的破壞，也會毀掉他們自己的興趣。所以，那些真正對企業(yè)的長期經(jīng)營有所考慮的企業(yè)，就需要對環(huán)境有更為敏感的關(guān)注，因為在旅游的發(fā)展過程中，任何一處自然環(huán)境能夠不發(fā)生任何改變而完全被保護下來并仍高強度的用于旅游，這幾乎是不可能的，即使人們小心謹慎的去消除旅游對環(huán)境的不利影響，環(huán)境還是會發(fā)生變化。不管是在項目的計劃和設(shè)計階段、建造階段、設(shè)施的直接運作階段，還是考慮到設(shè)施的運作所產(chǎn)生的間接效果，都能發(fā)現(xiàn)在大多數(shù)服務(wù)于大眾旅游者的旅游開發(fā)中存在著一些變化的因素，這些變化會隨著時間的推移而逐漸增多，因此對環(huán)境的影響也會越來越大。[3]所以，我們對待自然界的態(tài)度，不應(yīng)是純自然的問題，而是具有社會性，人類必須以平等的態(tài)度對待自然環(huán)境，避免自然對人類的報復(fù)。生態(tài)倫理就是要超越傳統(tǒng)倫理的界限，把人的行為準則和道德規(guī)范從人與人的社會關(guān)系領(lǐng)域擴展到人與自然的生態(tài)關(guān)系領(lǐng)域，以便確立新的道德準則和規(guī)范，充分發(fā)揮倫理道德的調(diào)節(jié)功能，合理協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。

人是地球上唯一的道德代理人，我們能夠從道德角度來考慮問題，并用道德來約束自己的行為。人們在旅游開發(fā)建設(shè)和旅游活動中，應(yīng)當運用自身獨特而優(yōu)越的理性觀念，自覺地承擔起維持生態(tài)平衡、保護旅游資源和旅游環(huán)境的責(zé)任，樹立正確的旅游資源環(huán)境文化觀和價值觀，不能只從經(jīng)濟利益的角度來理解人與旅游生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，要認識到旅游資源與環(huán)境的非經(jīng)濟價值，特別是他們在審美、認知、科學(xué)研究、文化教育、心理和精神陶冶、人格塑造等方面的精神價值，而不是將其作為一種物質(zhì)資源予以掠奪性開發(fā)利用。

2．必須樹立人類平等觀，合理開發(fā)旅游資源。生態(tài)倫理要求的人類之間的平等，包括體現(xiàn)全球共同利益的代內(nèi)平等和體現(xiàn)社會未來利益的代際平等兩個方面。

代內(nèi)平等的道德原則要求任何國家和地區(qū)及其個人在生態(tài)資源分配和消費方面，不能以“自我”為中心。也就是說，當代人在利用自然資源，滿足自身利益上機會均等，在謀求生存與發(fā)展上權(quán)利均等。宇宙只有一個地球，其空間、資源、能源和環(huán)境都是有限的，任何國家和地區(qū)的發(fā)展都不能以損害其他國家和地區(qū)的發(fā)展為代價，應(yīng)該同舟共濟，建立“全球伙伴關(guān)系”，我們要結(jié)束殺雞取卵、涸澤而漁的開發(fā)行為，避免走“先污染后治理”的老路。

代際平等的道德準則，要求旅游的發(fā)展不但要滿足當代人的需要，還要考慮下一代人以及他們子孫后代的需要，當代人的發(fā)展不能以損害后代人的發(fā)展為代價，而要顧及人類發(fā)展的未來利益。也就是說，當代人在享受自然、利用自然、開發(fā)自然上的權(quán)利均等，要利在當代、功在千秋，不能吃祖宗飯、斷子孫路，要尊重和保護子孫后代享用自然的平等權(quán)利。如果我們這代人毫無節(jié)制的耗費旅游資源，不進行合理分配，后代人發(fā)展旅游則無從談起。所以說，解決這種代際不平等現(xiàn)象，必須建構(gòu)生態(tài)倫理，用理性約束人類的行為，樹立可持續(xù)發(fā)展的觀念，求得旅游發(fā)展、經(jīng)濟效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一。在生態(tài)文明的新時期，人類應(yīng)站在可持續(xù)發(fā)展的高度，正確行使人對自然的權(quán)利和義務(wù)，使人類由犧牲環(huán)境和后代人的利益為代價換來的“黃色文明”、“黑色文明”，轉(zhuǎn)變?yōu)槿撕妥匀缓椭C發(fā)展為特征的“綠色文明”。

因此，為了維護人類的整體和長遠利益，必須平等地對待代際、代內(nèi)的人際關(guān)系，建立代際、代內(nèi)的道德責(zé)任感，并用來指導(dǎo)旅游可持續(xù)發(fā)展。

3．必須樹立生態(tài)系統(tǒng)觀，保持旅游生態(tài)系統(tǒng)的整體性。生態(tài)倫理作為新的全球倫理觀，還有一個非常重要的觀點，即環(huán)境整體主義思想。環(huán)境整體主義是系統(tǒng)論應(yīng)用于環(huán)境問題上的一種觀點。依據(jù)這種觀點，生態(tài)倫理把“人自然”共同體作為道德對象的范圍，而人只是其中普通的一個重要目標。正是如此，對于旅游可持續(xù)發(fā)展，生態(tài)倫理還有一個要求，即從生態(tài)系統(tǒng)的整體性觀點出發(fā)去考慮問題。

從系統(tǒng)的整體性觀點出發(fā)，就必須把旅游發(fā)展與保護自然生態(tài)環(huán)境統(tǒng)籌規(guī)劃和運作，在風(fēng)景區(qū)搞開發(fā)建設(shè)或在自然保護區(qū)開發(fā)旅游活動，不能對生態(tài)系統(tǒng)人為地輸入大量的人流和物流，如建筑材料、機械設(shè)備、燃料、食物等；也不能破壞植被，嚇跑某些野生動物而打斷了食物鏈或食物網(wǎng)上的某些環(huán)節(jié)，從而避免生態(tài)失衡，在旅游資源的開發(fā)和利用過程中，應(yīng)該使風(fēng)景名勝區(qū)的建設(shè)與當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)，盡量減少對土地、水流、森林和其他旅游資源的影響與消耗，盡量不影響當?shù)貏又参锏纳羁臻g和養(yǎng)料系統(tǒng)，使之能繼續(xù)繁衍生息，從而保持旅游生態(tài)系統(tǒng)的整體協(xié)調(diào)性，保證旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

[1]王富玉，可持續(xù)旅游的理論與實踐[J].管理世界，1999.4.

[2]彭中信，旅游可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)倫理要求[J].邵陽師范高等專科學(xué)校學(xué)報，1999.1.

[3]謝彥君，基礎(chǔ)旅游學(xué)[M].中國旅游出版社，1999.

作者簡介：

袁曉紅，女，山西旅游職業(yè)學(xué)院旅游管理系教師。