論龔自珍的社會批判思想

王 敏

摘要龔自珍生活在中國巨大的歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭,作為一個進步的愛國思想家,他敏銳的預(yù)感到危機的沉重和“衰世”的到來。他首先批判了君主專制制度,進而從官場政治、科舉制度、封建經(jīng)濟以及儒家“君權(quán)神授”等方面進行了淋漓盡致的揭露和大膽辛辣的批判。

關(guān)鍵詞龔自珍 社會批判

中圖分類號:C91 文獻標(biāo)識碼:A 文章編號:1009-0592(2009)05-217-02

龔自珍生活在嘉慶、道光年間,當(dāng)時清王朝度完了它為之驕傲的“康乾盛世”,正衰敗腐敗,面臨著嚴(yán)重的社會危機,各種矛盾異常尖銳。土地兼并、貧富分化嚴(yán)重、吏治腐敗、農(nóng)民起義此起彼伏,清王朝統(tǒng)治集團麻木不仁,死氣沉沉、愚昧頑固、腐朽墮落。面對行將死亡卻又文熔武恰的清王朝,龔自珍展開了對扼殺民族生機的專制主義和束縛人們頭腦的腐朽文化的猛烈批判,批判和揭露是龔自珍文化思想的最大特色,給當(dāng)時的思想界帶來強烈的震撼力量,梁啟超曾講述自己的切身體會:“語近世界自由之向?qū)?必數(shù)定庵,吾見并世諸賢,其能為現(xiàn)今思想界放光明者,彼最初率崇拜定庵,當(dāng)其始讀定庵集,其腦識未有不受其激刺者也”“晚清思想解放,定庵確有功焉,光緒間所謂新學(xué)永者,大率從皆經(jīng)過崇拜龔氏之一時期,初讀《定庵文集》,若受電然?！?/p>

龔自珍在近代思想史上所做出的最大貢獻,就是他對于封建末世的深刻有力的批判。他利用“衰世”說對清王朝的種種社會弊端進行了猛烈抨擊,并將批判的矛頭直指維護封建統(tǒng)治的君主專制制度。

作為一位敏感的啟蒙思想家,在文化思想界的大多數(shù)人還沉醉于“康乾盛世”的余風(fēng)之中時,龔自珍已感受到社會危機的來臨,他借用公羊“三世說”來觀察當(dāng)時的社會。他說:“吾聞深于《春秋》者,其論史也,曰:書契以降,世有三等......治世為一等,亂世為一等,衰世為一等”,并且他斷言封建統(tǒng)治到了“衰世”無疑。在《乙丙之際著議第九》中,龔自珍認(rèn)為,在清王朝統(tǒng)治下的封建社會已經(jīng)變成了最下等的“衰世”,他把當(dāng)時的社會比喻為“將萎之華,慘于槁木”。表面上看,衰世也像治世一樣繁榮,但實際上是一個“文類治世、名類治世、聲音笑貌類治世”的“衰世”。“黑白雜而五色可廢也,似治世之太素;宮羽淆而五聲可鑠也,似治世之稀音……人心混混而無口也,似治世之不議”,這個社會正像一個身患“痹癆之疾”而“無所措術(shù)”的危重病人,已經(jīng)無可挽救了。由此龔自珍斷言,這種衰世是不會持續(xù)長久的,那些不甘茍且偷生將被“殺戮”的有志之士,必定會奮起反抗,以改變現(xiàn)存的統(tǒng)治秩序,“起視其世,亂亦竟不遠(yuǎn)矣”,在這里,龔自珍把變革社會的力量寄托于“山中之民”身上,在《尊隱》一文中他寫到:“京師之氣瀉,則俯于野矣,如是則京師貧;京師貧,則四山長矣……山中之民,自有公侯者矣。如是則京師如鼠壤,如鼠壤,則山中之壁壘堅矣。京師之日短,山中之日長矣?！睆倪@篇文章中可以清楚的看到,龔自珍已意識到他生而所逢之時,已是清王朝統(tǒng)治的“氣瀉”之時,是“山中勢重”“壁壘堅”之時。于是他預(yù)言,在這種“朝士寡助失親”的情況下,人們都將寄希望于“山中之民”,一旦“山中之民”起而反對“京師”,那將“嘯百吟”、“有大高音起,天地為之鐘鼓,神人為之波濤矣?！睆囊陨线@些比喻描述中,我們可以看到,龔自珍對封建末世的揭露和批判是相當(dāng)深刻的,并且,他還預(yù)示了一種新的反封建的力量在興起,一場推翻清王朝封建統(tǒng)治的風(fēng)暴正在醞釀,即將來臨。

伴隨著封建社會的衰落,作為清王朝政治支柱的君主專制制度愈顯得其反動和腐朽,龔自珍連寫四篇《明良論》,對封建君主專制制度作了深刻的抨擊,將矛頭首先指向了最高統(tǒng)治者—皇帝。他認(rèn)為,國家之所以受辱,是由于大臣們不知廉恥,而大臣們之所以不知廉恥,則是由于皇帝不能使朝廷官員知恥的精神振作。他猛烈的抨擊清代君臣的主奴關(guān)系,以為大臣寡廉鮮恥是政治腐敗的重要原因,在《明良論》中,他用唐、宋盛行時君主敬重大臣、與臣子“坐而論道”的故事,說明有“明君”才會有“良臣”,但清朝開國以來,皇帝為了樹立自己至高無上的權(quán)威,實行“仇天下之士、去人之廉恥”的高壓政策,君主關(guān)系已大不如前“朝見長跪、夕見長跪之余,無此事矣?！彼觅Z誼諫漢文帝的話指責(zé)當(dāng)權(quán)者說“主上之遇大臣如遇犬馬,彼將犬馬自為也。如遇官徒,彼將官徒自為也?！?/p>

在《古史鉤沉論》一組文章中,龔自珍又以史喻今,借痛斥前代統(tǒng)治者蹂躪人才,痛斥了清朝皇帝。他說“昔者霸天下之氏,稱祖之廟,其力強,其志武,其聰明上,其財多,未嘗不仇天下之士,去人之廉,以快號令,去人之恥,以崇高其身,一人為剛,萬夫為柔?！苯y(tǒng)治者為了鞏固自己的地位,維護至高無上的尊嚴(yán),一切知廉恥、有銳氣的才士都被摧鋤干凈,而培養(yǎng)出一批無恥的官僚,這樣的統(tǒng)治也不會長久。在《乙丙之際著議第九》中,龔自珍以滿腔的激憤,揭露和抨擊了封建專制主義對有才之士的扼殺和摧殘。在封建專制主義社會里,只要有才能的人一出現(xiàn),社會上的習(xí)慣勢力和保守勢力就起來監(jiān)視、束縛、殘害他們;不需要用刀、劍、水、火,而是“文以戮之,名亦戮之,聲音笑貌亦戮之?！薄奥酒淠軕n心、能憤心、能思慮心、能作為心、能有廉恥心、能無渣滓心”而且也不是在一日之內(nèi),“刀以漸、或三歲而戮之,十年而戮之,百年而戮之?！痹凇毒煒芳f》中,龔自珍指出前代帝王(唐、宋、明)設(shè)官妓制度乃是統(tǒng)治者為了“霸天下為一統(tǒng)”的一種“陰謀”是奉行孔子“民可使由之,不可使知之”的信條,堵塞民眾議事,消除民心“思亂”的一種措施。龔自珍以大膽的議論,托前代統(tǒng)治者的專制與愚民的心理解剖開來,讓人看到這種專制對人民的愚弄,對人才的摧殘,對治國的不利,以激起人們對專制的憎惡。

應(yīng)當(dāng)指出,在明清資本主義因素不斷增長的過程中,產(chǎn)生了中國早期的民主思想的萌芽,它對君主專制進行了嘗試性的批判。如明末清初的進步思想家黃宗羲就曾猛烈的抨擊過君主專制制度,但在清初,屢興文字獄,大搞文化專制,民主思想難以傳播。而龔自珍能獨樹一幟,大膽揭露和批判封建專制統(tǒng)治,正說明他是“中國第一個站出來揭露和抨擊清王朝專制政治的黑暗與腐敗,打破了萬馬齊喑局面,開一代風(fēng)氣之光的啟蒙思想家?！饼徸哉潆m對專制進行了揭露和批判,但沒有提出消除專制的主張,這是他那個階級和時代的局限。他揭露專制是為了維護那個階級的利益,同時,還怕觸怒“龍顏”,因此,他的揭露是不徹底的,這是我國十九世紀(jì)初期先進知識分子憂國憂民、在反抗道路上苦悶、彷徨、徘徊的共同特征。

在批判封建君主專制制度的同時,龔自珍進而從官場政治、科舉制度、封建經(jīng)濟以及儒家“君權(quán)神授”方面解剖了封建王朝社會內(nèi)部的腐朽與潰爛。

首先,專制統(tǒng)治下的官場政治,是龔自珍接觸廣泛、觸痛較深而且揭露也比較詳盡的一個方面。龔自珍指出當(dāng)今士大夫們“心奄然而無生氣”,以至于“古者大臣巍然岸然師傅之風(fēng),匪但目未睹,耳未聞,夢寐亦未之及。”他們毫無古代大臣們應(yīng)有的氣節(jié)和風(fēng)度,普遍喪失了儒子士人看任天下的責(zé)任意識和務(wù)實精神,并且“愿其子孫世世以退縮為老成,國事我家何知焉?”“如是而封疆萬萬之一有緩急,則紛紛鳩燕逝而已,伏棟下求俱壓焉者鮮矣”。不仕的文人學(xué)士“避席畏聞文字獄,著書都為稻糧謀?！币灾劣凇皟?nèi)外大小之臣,具思全軀保室家,不復(fù)有所作為?！饼徸哉鋵賵龅某笮薪衣蹲顬閺氐?他認(rèn)為那些官吏表面上故弄玄虛、裝腔作勢,實際上是“所惜內(nèi)少肝與腸”意志消退,腐朽無能;他們雖無才能,但還象西山大風(fēng),醉酒猛虎,驕橫跋扈。“貴人一夕下飛語,絕似風(fēng)伯驕無垠”。龔自珍還看到了官場現(xiàn)象與政治制度有直接關(guān)系,他說:“士皆知有恥,則國家永永無恥矣;士不知恥,為國家之大恥?！眹抑允苋?就是由于大臣們不知廉恥。這也為他的想法提供了現(xiàn)實依據(jù)。

其次,對于選拔官吏主要途徑的科舉制度,龔自珍給予了嚴(yán)厲抨擊。他認(rèn)為造成社會上“左無才相,右無才史”的原因之一是摧殘人性、壓抑個性的科舉制度。清代科舉承襲明制,三年一科,以八股取士,龔自珍曾熱心科舉,但不得志,直到三十八歲才中進士。他曾寫《干祿新書》以嬉笑怒罵的筆調(diào)對科舉制度的虛偽荒唐予以嘲諷,他從自己的深切感受中深刻認(rèn)識到科舉制度并不能選拔出真正有用的人才。在《與人箋》中對只能應(yīng)付考試而于治國毫無益處的八股文批判道“萬喙相因,詞可獵而取,貌可擬而肖,坊潤刻本,如山如海。四書文祿士,五百年矣;士祿于四書之,數(shù)萬輩矣;既窮既極?！奔纯瓶嘉恼峦耆腔ハ嘌匾u,詞句可以抄別人的,格式也可以模仿別人的,所以千篇一律,缺乏實際內(nèi)容和創(chuàng)新精神。此后他做廷試《對策》時,進一步指出八股取士之害,是使讀書人“疲精神耗日力于無用之學(xué)?！庇谑鞘孔印把砸舱?不得已而有者也,知其胸臆本無所欲者,其才武又未能達于言,強使之言,茫茫然不知將為何等言”。

再次,龔自珍猛烈抨擊了維護封建君主專制的儒家“君權(quán)神授”,他在《壬癸之際胎觀》九篇中首先論述了國家的產(chǎn)生,他從研究古代人類社會的發(fā)展出發(fā),講到天與眾人、圣人的關(guān)系指出是眾人創(chuàng)造了一切,不是圣人即所謂天子創(chuàng)造一切,并進而探討了國家的起源,“天地,人所造,眾人自造,非圣人所造;日月旦晝,人所造,眾人所造,非圣人所造?！彼姓J(rèn)有意識的“人”,認(rèn)為遠(yuǎn)古時代天和人本來是相通的,“人之初,天下通,人上通”,只是后來由于人類社會的發(fā)展,才有了管理政事的要求和機構(gòu),于是產(chǎn)生了國家,但是再往后,政事敗壞了,君主自居于天和人之間,自稱為天子和神,阻礙了天與人的交往,天人才不通了,“后政不道,使一人絕天不通民,使一人絕民不通天”。他駁斥那種把君主神話的謬論,十分肯定地指出,“天神,人也;地祗,人也;人鬼,人也。非人形,非人也?！痹凇掇r(nóng)宗》中再次闡述了國家起源的理論,指出上古時代無所謂王君主,“帝若皇,其初盡農(nóng)也”皇帝宰相和大臣與一般人沒有什么兩樣,都是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的,只是到了后來,為了維護宗法制度,才有了國家和禮樂刑法以及各種名分,并演出神話天子的說法,“先有下而漸有上,上下以推之,而卒神其說于天。”這就在一定程度上戳穿了“君權(quán)神授”說的真相。

最后,龔自珍對封建末世的批判矛頭也伸向了經(jīng)濟領(lǐng)域。在他眼中,封建制度的經(jīng)濟基礎(chǔ)也瀕臨著崩潰,整個社會陷入了不可自拔的危機中。他從傳統(tǒng)的儒家重農(nóng)觀出發(fā)觀察社會、批判社會,以其特有的清醒目光和粗辣筆觸,向人們揭示了一幅民不聊生的悲慘社會情景。一方面,統(tǒng)治者橫征暴斂,置人民死活于不顧,用“加賦”、“加鹽價”、“開捐例”等辦法進行搜刮,無異是“割臀以肥腦”,“自啖其肉”。貪官污吏的貪污中飽造成“國賦三升民一升,屠牛那不勝栽禾” 的狀況。商業(yè)資本掠奪兼并,“欲并十家,五家之財而有之”,更使“貧者日愈傾,富者日益壅”。另一方面“人心慣于泰侈”,特別是一大批貪婪無恥的封建吸血者,“宮室車馬衣服仆備”,他們無情的吸吮人民的膏血。再加上鴉片的輸入,大量白銀外流,連連災(zāi)荒,更加重了人民的負(fù)擔(dān),造成了貧富不齊的社會現(xiàn)象?！靶〔幌帻R,漸至大不相齊;大不相齊,即至喪天下。”貧富懸殊的不斷擴大,必然導(dǎo)致矛盾激化,最后就會喪失天下。

綜上所述,“龔自珍社會批判思想的深刻意義在于它宣告封建統(tǒng)治危機時期已經(jīng)到來,敏銳的反映了中國封建社會已經(jīng)到了窮途末路時期”,他驚呼“起視其世,亂亦竟不遠(yuǎn)矣”。如果說從乾隆末年起,封建社會便已朝著下坡路加速滑落并走向解體,龔自珍生活在封建制度行將崩潰的轉(zhuǎn)折時期,活躍在封建社會病入膏肓的階段,他預(yù)感到中國社會大危機的到來“至極不祥之氣,郁于天地之間”。從龔自珍的筆下,我們可對鴉片戰(zhàn)爭前的中國封建社會略窺一斑。當(dāng)時歐美資本主義國家在大力發(fā)展工商業(yè)擴大向海外的殖民掠奪,而清王朝仍然閉關(guān)自守,鴉片戰(zhàn)爭后中國一步步淪為半殖民地半封建社會。

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