“好的市場經(jīng)濟”需要“好的道德基礎”

楊 璐 范 景

摘要在對于市場經(jīng)濟的認識不斷深化的過程中,我們認識到市場經(jīng)濟有好壞之分?！昂玫氖袌鼋?jīng)濟”無疑是指法治市場經(jīng)濟,法治市場經(jīng)濟的建立離不開道德的維持。因此,“好的市場經(jīng)濟”需要“好的道德基礎”。

關鍵詞市場經(jīng)濟 道德基礎 儒家傳統(tǒng) 社會主義傳統(tǒng)道德

中圖分類號:D648 文獻標識碼:A 文章編號:1009-0592(2009)05-129-02

一、“好的市場經(jīng)濟”也需要“好的道德基礎”

從上世紀末開始,國內經(jīng)濟學界的有識之士不斷在說,中國在選擇了市場經(jīng)濟的改革方向之后,還應當懂得市場經(jīng)濟本身亦有好壞之分。中國應當努力探索如何走向“好的市場經(jīng)濟”。這話雖然通俗,其中道理卻很深。從歷史經(jīng)驗和當今世界各國的實際來看,并不是所有的市場經(jīng)濟都能順利實現(xiàn)現(xiàn)代化。在由初級市場經(jīng)濟或傳統(tǒng)市場經(jīng)濟邁向現(xiàn)代市場經(jīng)濟的過程中,仍然存在著滑向“壞的市場經(jīng)濟”(或“權貴資本主義”或“裙帶資本主義”)的歧路。對于已經(jīng)走上了改革不歸路的中國來說,在這個轉軌的重要時刻應當清醒的是,如要滑向壞的市場經(jīng)濟并不難,但走向“好的市場經(jīng)濟”則需要積極創(chuàng)造條件,需要付出艱苦努力。

我們首先要明確的是,好的市場經(jīng)濟應是法治市場經(jīng)濟。通過政治體制改革建立法治,促成政治平權和法律平權,使得任何權力主體都在公認的規(guī)則體系的制約之下,這是市場經(jīng)濟順利實現(xiàn)現(xiàn)代化的根本保證。但一個可以被接受為正當?shù)暮陀行У慕?jīng)濟發(fā)展模式,一定離不開特定人群歷史上形成的社會意識和經(jīng)驗。畢竟,所有一切制度,包括所有制度的建立、運用、變革,都是因為人并且依靠人而發(fā)生和維續(xù)的。而人,歸根結底時文化的社會的歷史的產(chǎn)物。著眼于此,我甚至要說,好的市場經(jīng)濟不但要靠法治來支撐,也離不開道德。不僅如此,法治的建立于存續(xù)最終也要靠道德來維持。因此,要真正建立法治的市場經(jīng)濟,我們既要超越法治,也要超越市場經(jīng)濟。

新制度經(jīng)濟學把非正式制度(文化、道德等)看做是正式制度(法規(guī))的基礎。自然,“好的市場經(jīng)濟”也需要“好的道德基礎”。中國社會正在邁向現(xiàn)代化的市場經(jīng)濟,但在過去幾千年的歷史發(fā)展過程中,中國從未經(jīng)歷過一個真正意義上的市場經(jīng)濟社會,傳統(tǒng)道德和計劃經(jīng)濟道德所賴以形成的經(jīng)濟基礎正在快速發(fā)生改變,與市場經(jīng)濟相適應的道德基礎尚未完全形成和真正確立。也正是由于這種特殊的歷史背景造成了道德規(guī)范一定意義上的不確定性并且滋生了道德淪喪,而且越是這樣,共同的道德基礎就越軟弱.那么如何辨明和確定一套能夠有普遍共識的倫理價值和準則,已經(jīng)成為維持社會主義市場經(jīng)濟健康運作的當務之急。魯迅在其《摩羅詩力說》中曾經(jīng)這樣闡述,中國道德文化的重建應體現(xiàn)出:“外之不后于世界之思潮,內之仍弗失國有之血脈。”在筆者看來,這也能夠成為“好”的道德基礎的建立原則。具體說來,在社會主義市場經(jīng)濟道德基礎這個問題上的“國有之血脈”即指在中國傳承了二千五百年的以儒家倫理為代表的傳統(tǒng)道德和建國后社會主義革命和建設中形成的社會主義新道德觀?！笆澜缰汲薄碑斎徊煌夂跷鞣绞袌鼋?jīng)濟西方市場經(jīng)濟的倫理道德。這些倫理道德準則中能夠與法治市場經(jīng)濟相適應和融合的,毋庸置疑,將進一步鞏固和促進法治市場經(jīng)濟的發(fā)展。

二、好的市場經(jīng)濟離不開我國傳統(tǒng)道德的支撐

中國傳統(tǒng)倫理道德思想內容豐富多彩,參差不齊良莠并存。雖然部分受歷史局限性日益滯后的、腐朽的道德陋習已經(jīng)遭到了嚴厲批判,但我們也應該看到那些反映符合歷史發(fā)展規(guī)律的、文明進步的道德思想,在與市場經(jīng)濟碰撞和沖突中形成了相互融合的局面。

首先,中國古代思想家盡管主張繁雜,對天地人三者的關系的認識上互有差異,但他們都深信天地自然和人相互依存的關系不可分割。人和自然和諧交融,親密友善,相生相伴最終達到“天人合一”和“天人合德”這種不可分割的統(tǒng)一關系,就是中國傳統(tǒng)道德的最高境界?！叭蕫邸本褚布催@種傳統(tǒng)道德規(guī)范的體現(xiàn),是調節(jié)人與人、人與社會關系的道德準則。 “天人合德”和“仁者愛人”這種超然豁達,無限寬廣的道德境界,塑造了中華民族明白達觀的人生理念也表明了中國傳統(tǒng)道德既強調人的主體地位,又注重人必須不斷認識自然規(guī)律、遵循社會發(fā)展規(guī)律,最終實現(xiàn)人與自然的完美融合的傳承特點。盡管與市場經(jīng)濟條件下的“博愛”觀強調的自由平等有所不同,但仁愛精神仍將在人類社會文明進步的歷史長河中起著協(xié)調人際關系,緩和社會矛盾,維持社會秩序的積極作用。

其次,在傳統(tǒng)道德思想體系中,“中庸之道”既是方法論,又是一種理想道德觀念。它認為,合理的道德行為和品德,合理的法律和法規(guī)都要適中,恰到好處,不能偏向一面,不能走極端,不能打破人與自然相互依存的關系。而在今天,競爭精神、冒險精神和開拓進取的精神卻是發(fā)展市場經(jīng)濟的重要前提,也是市場經(jīng)濟健康運行所必須的支撐要素。過分強調回避矛盾會使社會發(fā)展缺乏活力,缺乏創(chuàng)新精神?！爸杏怪馈彼坪躏@得與市場經(jīng)濟格格不入。但在某種意義上,“中庸之道”可以理解為在強調穩(wěn)定的前提下,認識和把握自然規(guī)律。并且,“中庸之道”的慎獨思想極為崇尚誠信原則,“人而無信,不知其可?！?《論語·為政》)“不誠無物。”(《中庸》)交友之道以誠信為本,做人做事也要信守承諾。誠信是道德的基本要求之一,國家、政黨、團體、個人無信皆不能立于社會?！罢\信之德”已經(jīng)內化成中華民族的一種精神特質,其教化功能、導向功能和調整功能綿延千年而不衰。而市場經(jīng)濟是一種以產(chǎn)品和服務的自由交易為主的契約經(jīng)濟。自由交易首先要求在市場主體之間建立基本的信任關系。從而,誠信就成為交易的前提和基礎,甚至還被稱為《合同法》的“帝王法則”。盡管與市場經(jīng)濟的誠信原則有著不同的內涵和解釋,但兩者在現(xiàn)時代有了完美的結合。雖然眼下種種失信、欺詐的事件不絕于耳,但這也恰好證明中華傳統(tǒng)之美德所提倡的“誠信原則”在當代市場經(jīng)濟交往中是不可或缺的,是法治市場經(jīng)濟的道德基礎的最高原則。

再次,中國傳統(tǒng)道德價值取向的形成是圍繞“義利”關系的爭論展開的。義利問題涉及個人利益與集體利益、物質利益與道德原則的關系,使中國倫理學史上的頭等重要問題,一向是儒家道德討論的重點所在?？鬃诱f:“君子喻于義,小人喻于利。”(《論語·里仁》)孟子說:“王何必曰利,亦有仁義而已矣?！?《孟子·梁惠王》)荀子說:“義勝利者為治世,利勝利者為亂世。”《荀子·大略》。仁義在先,以義取利,中國古代儒家社會主義的義利觀就是如此。進入現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下,儒家義利觀最大的不適應處就是揚公而抑私,把公私加以割裂,至少不太重視個人利益,這與個性的解放和市場經(jīng)濟的發(fā)展是格格不入的。但是,另一方面在社會主義市場經(jīng)濟條件下重新提起義利之辯有著新的時代意義,新的觀念應該是公私兼顧,義利統(tǒng)一。因為公利是必須得到保障的,危害公利必然危害多數(shù)人的私利;私利膨脹的結果是形成互相危害,則每個人的私利亦最終受損,所以不能見利忘義,損人利己。多年來被連續(xù)曝光的“大頭奶粉”、“黑心油”、“冠生園月餅”等事件已經(jīng)提醒我們社會上普遍存在著一種為了謀取高額利潤而不計后果、嚴重危害公共利益的惡劣風氣。社會主義市場經(jīng)濟的本質,要求人們“反對見利忘義、唯利是圖,形成把國家和人民的利益放在首位而又充分尊重公民個人合法利益的社會主義義利觀 ”(《中共中央關于加強社會主義精神文明建設若干問題的決議》)。這同傳統(tǒng)道德的輕利重義也有一致之處。

最后,以血緣關系為紐帶的宗法制度是中國封建社會穩(wěn)定發(fā)展的根本保證?！叭V五?！弊鳛榫S護封建傳統(tǒng)道德準則,重視個人對家庭、宗教和國家的道德責任,強調個人利益服從家庭、宗教和國家利益,遵循整體主義的利益原則,反對個人主義或利己主義。但這也正是封建道德束縛人性和思想的局限性的內在表現(xiàn),成為革命者和改革者批判的重點所在。以血緣關系為紐帶的道德情結與市場經(jīng)濟條件下所遵循的最基本的原則存在著巨大的差異和矛盾,這種差異和矛盾從表面上看似乎根本沒有相互融合的因素。然而目前,無論是在東方還是西方學界,這種血緣道德情結構成的道德“法網(wǎng)”仍然成為人們關注和研究的對象。家文化的血緣道德責任和整體主義道德準則,在法治社會主義市場經(jīng)濟中,依然能夠發(fā)揮一定保持社會穩(wěn)定的作用。

三、社會主義新道德亦可以成為好的市場經(jīng)濟的道德基礎

我國是以公有制為主體的社會主義市場經(jīng)濟,它與私有制條件下的市場經(jīng)濟有著本質的差別。這也就決定了我國道德建設必須適應社會主義市場經(jīng)濟的本質特點,即社會主義政權建立以來中國革命和建設中形成的倫理道德。首先,以集體主義為原則的社會主義道德,是社會主義經(jīng)濟的本質要求。與傳統(tǒng)道德中所提倡的整體原則有所不同的是,社會主義市場經(jīng)濟是通過每個經(jīng)濟主體合法經(jīng)營致富,從而有效的實現(xiàn)社會利益,使整個國民經(jīng)濟走向繁榮的富國經(jīng)濟。這就要求每個企業(yè)和個人不應滿足于個人的局部和近期利益,而應從長、從遠考慮國家、社會整體利益,并建立以集體主義為原則的社會主義道德。

其次,以為人民服務為核心的社會主義道德。為人民服務,即是我們黨的根本宗旨,又是我們黨長期倡導的倫理道德觀的核心。從新民主主義時期到社會主義時期,這一道德觀在全國各族人民中產(chǎn)生了極大的影響力和吸引力。社會主義制度的建立更使得這種道德有條件成為全社會共同的道德準則。因為在公有制為主體的基礎上,在全體人民共同利益的基礎上,人和人之間的相互關系是團結互助、共同進步的關系,人人都是服務對象,人人都為他人服務。每個人在為他人服務的同時,都享受著別人對他的服務,無論從事那種職業(yè),也無論職位高低,只要認真地從事本職工作,熱心為他人、為社會服務,都是為人民服務。在為人民服務的過程中同時提倡無私奉獻的價值觀,把道德建設推向一個更新、更高的層次。

最后,提倡艱苦創(chuàng)業(yè)的精神。改革開放以來,中國經(jīng)濟始終保持著驚人的發(fā)展速度。但是,要全面實現(xiàn)小康社會,實現(xiàn)國民經(jīng)濟“三步走”的戰(zhàn)略目標,還要靠我們全民族艱苦奮斗的精神。經(jīng)濟基礎越富足,越要保持艱苦創(chuàng)業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)。社會主義市場經(jīng)濟是一種前所未有的經(jīng)濟體制,黨中央從改革開放之初就高度重視道德文明對經(jīng)濟建設的推動作用,十七大更是對道德建設進行了具體闡述,包括職業(yè)道德、社會公德、家庭美德、個人品德等方面的規(guī)范,形成了一個全方位、多層次的社會主義道德建設體系,為社會主義市場經(jīng)濟的飛速發(fā)展提供了精神動力。毫無疑問,這些社會主義新道德中的精華也應該為“好的道德基礎”所吸納。

四、好的市場經(jīng)濟也需要西方市場經(jīng)濟的倫理道德

道德作為一種社會意識既有其歷史的繼承性,又受制于現(xiàn)實經(jīng)濟活動。為了中華民族的偉大復興,我們選擇向西方資本主義國家學習,將市場經(jīng)濟確立為我國的基本經(jīng)濟制度。但是只采取市場經(jīng)濟的硬制度,卻將與其相適應的反映現(xiàn)代社會共性的道德理念和行為方式拒之門外,很難想象,市場經(jīng)濟能在這片完全陌生的土壤中成熟的運作起來。事實上,有些理論雖然是在不同社會文化和意識形態(tài)背景下形成的,但卻是國際化開放型經(jīng)濟往來中所必需的,如柯爾伯等人強調的“公正”、“移情”(考慮別人的利益);里考納提倡的“尊重”、“責任”、“良心”;麥克菲爾和諾丁斯提出的“設身處地的為別人著想”、“關心”等。這些道德教育條目在西方市場經(jīng)濟運行過程中起到了一定的積極作用。另外,由現(xiàn)代經(jīng)濟社會生活造就的某些思想觀念和行為方式是現(xiàn)代文明社會的共同成果,也是被世人公認的符合時代特征的共同的道德規(guī)范,像在經(jīng)濟交往中信守合同,公平交易,互惠互利,不用經(jīng)濟手段作把柄干涉他國內政等。其中的合理因素對我國法治市場經(jīng)濟的道德基礎建設也是不無益處的。

五、結語

當然,道德的標準是多樣化的,是具有時代性的。上述論述涵蓋的內容不一定是全都適用的,但三個部分交叉的標準如誠信等有足夠的理由成為整個社會公認的標準。在剝離了那些階級局限性的、腐朽沒落的和不適合我國文化背景的方面的同時,我們應該注意借鑒和吸收其中體現(xiàn)時代特征,符合“好”的市場經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的道德準則,形成具有中國特色“好”的道德基礎。我們有理由相信,十年以后,中國的社會主義市場經(jīng)濟能夠建設得更好。

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