聚散之間見(jiàn)真情

[摘要] 陳嘉上導(dǎo)演的新版電影《畫(huà)皮》脫胎于清代蒲松齡《聊齋志異》中的《畫(huà)皮》。本文通過(guò)分析新版電影《畫(huà)皮》中王生和佩蓉對(duì)夫妻之愛(ài)的取舍態(tài)度，挖掘其后折射出的婚姻價(jià)值觀，肯定婚姻中夫妻雙方的身心投入及多為對(duì)方考慮的價(jià)值取向。

[關(guān)鍵詞] 《畫(huà)皮》；婚姻；價(jià)值觀

一、引言

陳嘉上導(dǎo)演的新版電影《畫(huà)皮》脫胎于清代蒲松齡《聊齋志異》中的《畫(huà)皮》?！懂?huà)皮》原文僅有區(qū)區(qū)1573字，講述一個(gè)惡鬼變成美女迷惑書(shū)生后被道士除去的故事。原著中最讓人驚悚難忘的是關(guān)于厲鬼畫(huà)皮的那段描寫(xiě)：“見(jiàn)一獰鬼，面翠色，齒巉巉如鋸，鋪人皮于榻上，執(zhí)彩筆而繪之。已而擲筆，舉皮如振衣?tīng)?，披于身，遂化為女子?！?蒲松齡，1989：125)這一段文字，刻畫(huà)得惟妙惟肖，繪聲繪色，讓人讀時(shí)身臨其境，感覺(jué)渾身上下冷颼颼地直泛雞皮疙瘩。因此原著中的《畫(huà)皮》屬于典型的驚險(xiǎn)情節(jié)。但陳嘉上在新版電影《畫(huà)皮》對(duì)原著大膽地進(jìn)行解構(gòu)和建構(gòu)，在銀幕上以全新的現(xiàn)代方式翻譯了古典作品，一出場(chǎng)便氣勢(shì)如虹：上映首日取得1520萬(wàn)元票房佳績(jī)；上映6天過(guò)億，19天沖過(guò)兩億元大關(guān)?！懂?huà)皮》成為中國(guó)內(nèi)地有票房統(tǒng)計(jì)以來(lái)，第六部突破2億元票房的國(guó)產(chǎn)大片。在電影界，票房才是硬道理。所以在這個(gè)意義上，新版電影《畫(huà)皮》對(duì)原著的改編無(wú)疑是成功的。筆者認(rèn)為，新版電影對(duì)原著最大的改編是對(duì)原文的驚悚情節(jié)中進(jìn)行了脫胎換骨的大手術(shù)，移花接木地把現(xiàn)代社會(huì)的婚姻和愛(ài)情元素?fù)诫s進(jìn)去，并以現(xiàn)代人敏感的三角戀為主線，從而炮制出了一部愛(ài)情倫理片。愛(ài)情是電影中永恒的主題，但也容易因此而陷入老生常談的泥潭：不是缺乏新意，一味喋喋不休地進(jìn)行說(shuō)教，就是主題庸俗，靠演員的臉蛋身材和大量的感官刺激鏡頭來(lái)賣(mài)弄噱頭，取悅觀眾。但難能可貴的是，新版電影《畫(huà)皮》成功地跳出了這個(gè)泥潭，并且在某種意義上可以說(shuō)是推陳出新，其中折射出的關(guān)于愛(ài)情婚姻的諸多思索可以說(shuō)是頗有見(jiàn)地、發(fā)人深省。

二、婚姻：靈肉合一的理想境界

狹義的婚姻實(shí)質(zhì)上就是指夫妻之愛(ài)及其具體表現(xiàn)。本來(lái)“愛(ài)”就是一個(gè)看似簡(jiǎn)單實(shí)則深?yuàn)W的字眼，古往今來(lái)多少人一直苦苦探詢(xún)其真義卻仍然是仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，對(duì)它缺乏公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)概念。比如柏拉圖說(shuō)：愛(ài)情就是匱乏。具體地說(shuō)，愛(ài)情就是一個(gè)人的生理、心理、情感的需要在自己喜歡的人身上一種感情投射。而愛(ài)情的心理學(xué)的解釋是：一種男女之間的激情。激情是短暫的，邊際遞減的，激情淡化后愛(ài)情轉(zhuǎn)化為親情，親情則是長(zhǎng)久的，愛(ài)情可以由激情和親情相互轉(zhuǎn)化的，那么，長(zhǎng)久的永恒的愛(ài)情是可能的。有些感情是與生俱來(lái)的，比如父母對(duì)孩子的感情；有些感情是后天發(fā)展的，比如戰(zhàn)友情、手足情、愛(ài)情、愛(ài)國(guó)情等。盡管人們對(duì)愛(ài)情有各種各樣的理解和評(píng)價(jià)，不過(guò)有一點(diǎn)倒是取得了基本共識(shí)：即理想的婚姻表現(xiàn)為夫妻之間靈與肉的完全契合。而人們心中對(duì)這種理想境界和最佳狀態(tài)的本能追求自然就導(dǎo)致了婚姻的獨(dú)占性和排他性，即夫妻雙方有從肉體到精神上都相互忠實(shí)的義務(wù)，絕不容許外人參與其間，分享夫妻任何一方的性或感情等和婚姻實(shí)質(zhì)相關(guān)的內(nèi)容。通俗一點(diǎn)，就是人們常說(shuō)的“愛(ài)情都是自私的”。雖然自私在一般情況下都屬于一個(gè)帶有貶義的字眼，容易招來(lái)周?chē)藗兊目谡D筆伐，但夫妻之愛(ài)中的這種自私性卻是一個(gè)惟一的例外，不但為大家廣為認(rèn)可，還時(shí)時(shí)刻刻處于社會(huì)道德與公眾輿論的監(jiān)督和保護(hù)之下，對(duì)任何一個(gè)敢于違反這個(gè)神圣婚姻規(guī)則的當(dāng)事人都構(gòu)成強(qiáng)大的心理壓力，帶來(lái)痛苦的良心譴責(zé)。比如《畫(huà)皮》中男主角王生的情感經(jīng)歷就是這方面的一個(gè)典型。

三、王生：精神出軌的忠實(shí)丈夫

應(yīng)當(dāng)說(shuō)影片中王生就是完美婚姻的信奉者，堅(jiān)信夫妻之間應(yīng)當(dāng)愛(ài)得身心合一，容不得有任何出軌行為，哪怕是精神上的出軌也是一種不忠。否則，他不會(huì)因自己在夢(mèng)境中與小唯的纏綿繾綣而陷入痛苦的情感掙扎并為此而深深自責(zé)。其實(shí)，這種精神出軌好比思想上的犯罪，只要善于掩飾，不訴諸行動(dòng)，就不會(huì)對(duì)夫妻感情造成任何實(shí)質(zhì)傷害。但王生卻是地地道道的完美主義者，且嚴(yán)于律己求全責(zé)備。他不但認(rèn)為夫妻之愛(ài)是身心的投入，同時(shí)還認(rèn)為這種投入程度是lOO％，不能因向他人分割而有所減輕，所以他斬截地拒絕了佩蓉為他納小唯為妾的建議，理由簡(jiǎn)單而執(zhí)著：“王夫人只有一個(gè)。”甚至當(dāng)小唯不為名分不求地位、投懷送抱自薦枕席時(shí)，他心中的原則仍能戰(zhàn)勝欲念，仍能拾起脫落于地的衣裙重新披在那具美麗誘人的胴體上，并且好言相勸悉心開(kāi)導(dǎo)。單就這份定力和操守，就足以令當(dāng)今許多自命清高的男人汗顏，就足以證明王生確實(shí)是一個(gè)絕世好男人：不單身正而且心正，用自己心中的理性與人性戰(zhàn)勝了身上的感性和獸性。

要知道能做到這一點(diǎn)至為不易。影片中的小唯是披著畫(huà)皮的千年美狐，其貌傾城，美艷驚人。身為男人，見(jiàn)美起意，見(jiàn)色思淫，實(shí)乃自然天性。只要能“發(fā)乎情，止乎禮”，仍然不失為君子之道。正如意淫不是強(qiáng)奸，性幻想也不代表婚姻變質(zhì)。畢竟現(xiàn)實(shí)生活中，時(shí)間可以沖淡一切，夫妻激情最終要?dú)w于平靜，長(zhǎng)年的婚姻生活會(huì)讓彼此熟悉得以至于生悶。此時(shí)偶爾產(chǎn)生一點(diǎn)尋求新鮮的想法本是情有可原、無(wú)可厚非的。況且生物化學(xué)方面的研究也表明：夫妻之愛(ài)的物質(zhì)基礎(chǔ)是多巴胺，一種內(nèi)分泌激素，通過(guò)讓人欣快而產(chǎn)生戀愛(ài)感覺(jué)。但多巴胺只能持續(xù)分泌1.5～3年左右的時(shí)間，過(guò)此之后的婚姻則歸于平淡。所以王生產(chǎn)生的不過(guò)是一種正常的婚姻心理變化，是作用在男人身上的自然法則的必然表現(xiàn)。但王生的可愛(ài)和偉大之處就在于他想憑借對(duì)愛(ài)忠貞的精神力量去戰(zhàn)勝作用其身的自然法則。

四、佩蓉：超然大愛(ài)的賢良妻子

如前所述，理想的婚姻是靈肉合一，但現(xiàn)實(shí)總是殘酷的，很多時(shí)候夫妻雙方不得不面對(duì)“魚(yú)與熊掌不可兼得”的艱難選擇。對(duì)此，我們傳統(tǒng)上是重“靈”輕“肉”，寧愿心中的地位而舍棄肉體的占有。如佩蓉對(duì)小唯的退讓與成全；以及小唯聽(tīng)到王生臨死前親口所說(shuō)的“我愛(ài)你”之后吐出修行千年的內(nèi)丹救活眾人，自己卻因此香銷(xiāo)玉殞。所以小唯的“得心而死”也是體現(xiàn)婚姻傳統(tǒng)中“重靈輕肉”的價(jià)值選擇。但比較起來(lái)，影片中佩蓉的情節(jié)把婚姻中的價(jià)值取舍演繹得更為精辟深邃、意味悠長(zhǎng)。

為了便于理解其中的價(jià)值選擇關(guān)系，筆者把婚姻中的考慮因素定位為“自我”和“對(duì)方”兩個(gè)參考點(diǎn)。

1.如果夫妻雙方以自我為出發(fā)點(diǎn)，關(guān)注的是自己在婚姻中的感覺(jué)并以此為行為的決策依據(jù)，那么很多時(shí)候都會(huì)要求對(duì)方時(shí)刻在意自己，照顧自己的感受。這種情況類(lèi)似于醫(yī)學(xué)上的強(qiáng)迫行為癥或于丹(2006：38)所說(shuō)的“非愛(ài)行為”，即以愛(ài)的名義強(qiáng)迫對(duì)方按自己意愿行事。

2.反之，有的夫妻富有犧牲精神，寧肯委屈自己也要讓對(duì)方過(guò)得好。他們的潛意識(shí)中相信自己外在的表現(xiàn)會(huì)被對(duì)方看在眼里落在心底，安慰自己日久見(jiàn)人心的真理終究會(huì)讓對(duì)方領(lǐng)悟并回報(bào)自己的情感付出。所以，這是一種因愛(ài)的偉大而做的光榮，屬于內(nèi)心世界對(duì)愛(ài)的自我成全。其

極端的例子見(jiàn)于為愛(ài)殉情，當(dāng)事人以此極端的方式在毀滅自己的同時(shí)，何嘗不希望對(duì)方會(huì)因此而內(nèi)疚一生且時(shí)時(shí)追念，從而實(shí)現(xiàn)雖去實(shí)留、永遠(yuǎn)在對(duì)方心自中占據(jù)了一個(gè)重要位置。

3.婚姻中更為高尚的選擇是不單考慮對(duì)方的感受，同時(shí)還考慮第三者的利益，乃至社會(huì)民族或國(guó)家的需求。比如影片中的佩蓉，為了成全王生和小唯，也為了王家軍的團(tuán)結(jié)和整個(gè)江中城的安寧，她毅然喝下毒酒，承認(rèn)是妖，并且甘受千夫所指，默默承受，無(wú)從分辯，即使在王生的一再追問(wèn)下也不能坦誠(chéng)實(shí)情，而非得用自己親口說(shuō)出的謊言背下情敵的黑鍋，用自己當(dāng)面制造的誤會(huì)把自己心愛(ài)的夫君推到小唯——真正的妖狐、狡詐的情敵——的身邊。這是何等的胸襟和氣度!其境界已經(jīng)超脫了一般愛(ài)情中的二人天地而達(dá)到了普度眾生的“佛”一般的超然世界。

前面在討論愛(ài)的定義時(shí)，曾經(jīng)引用過(guò)柏拉圖的見(jiàn)解。其實(shí)，柏拉圖曾經(jīng)問(wèn)蘇格拉底什么是愛(ài)情，蘇格拉底讓他到附近的麥田去，順著地壟往前走，把他看到的、最大的麥穗摘下拿回來(lái)，然后才肯告訴他答案。但是，蘇格拉底又對(duì)他說(shuō)。在那個(gè)尋找的過(guò)程中，只能在前進(jìn)的途中摘麥穗，不能后退摘取。柏拉圖聽(tīng)后就到麥田去，過(guò)了一陣子，他空手回來(lái)了。蘇格拉底問(wèn)他怎么沒(méi)有麥穗，他沮喪地說(shuō)麥田里雖然都是麥穗，可是為了摘下最大的，他只有一直往前走，邊走邊看，結(jié)果走到盡頭一個(gè)也沒(méi)有摘下。蘇格拉底笑了，然后說(shuō)了一句話(huà)：這就是愛(ài)情。愛(ài)情是一山望過(guò)一山高的游戲，最大的麥穗很可能在最后才出現(xiàn)，這就是愛(ài)情心理。人生就正如穿越麥田，只能走一次，不能回頭。要找到屬于自己最好的麥穗，你必須要有莫大的勇氣和付出相當(dāng)?shù)呐Α？梢哉f(shuō)，電影中的佩蓉以自己的言行很好地為此做了—個(gè)注釋。

五、結(jié)語(yǔ)

于丹(2006)在《于丹<論語(yǔ))心得》中說(shuō)：“世界上所有的愛(ài)都以聚合為目的，只有一種愛(ài)以分離為最終目標(biāo)，那就是父母對(duì)子女的愛(ài)?！边@種愛(ài)是最純粹最無(wú)私因而也就最超然的。因?yàn)橐跃酆蠟槟康牡膼?ài)本質(zhì)上是一種攫?。菏且晕摇靶∥摇薄獮橹行?，對(duì)自己進(jìn)行加法運(yùn)算，要讓自己喜愛(ài)的東西永遠(yuǎn)保留身邊屬于自己；而以分離為目標(biāo)的愛(ài)對(duì)自己用的是減法運(yùn)算，是一種為愛(ài)而進(jìn)行的放棄，不讓自己的愛(ài)阻礙對(duì)方和他人的更大幸福。如果說(shuō)前一種愛(ài)是“提得起”,那后一種愛(ài)則是“放得下”。我們常說(shuō)做事要“提得起，放得下”。而許多人在生活中都可以“提得起”，但能做到“放得下”的人則少之又少。因?yàn)椤疤岬闷稹毙枰氖且环N勇氣而“放得下”要求的卻是一種超然。所以后一種愛(ài)的難度更大，境界更高。所以影片中的佩蓉在主動(dòng)喝下毒酒前，有資格對(duì)妖狐小唯說(shuō)：“你其實(shí)還不懂，什么是愛(ài)?！边@種“放得下”的愛(ài)可以泛化為一種大愛(ài)，如汶川地震中涌現(xiàn)出的許多不顧自己先救他人的先進(jìn)事跡即屬此類(lèi)。今天我們?cè)凇懂?huà)皮》中的佩蓉身上，也看到了這樣一種大愛(ài)，一種從夫妻之愛(ài)升華的大愛(ài)，表現(xiàn)為不求聚合而求分離?？删驮谶@種愛(ài)情的聚合離散之間體現(xiàn)出了婚姻的真諦和價(jià)值。

[參考文獻(xiàn)]

[1]蒲松齡.聊齋志異[M].北京：人民文學(xué)出版社，1989：124-126.

[2]于丹.于丹《論語(yǔ)》心得[M].北京：中華書(shū)局，2006.

[作者簡(jiǎn)介] 張海容(1977—)，女，重慶人，在讀碩士，現(xiàn)任職于重慶文理學(xué)院學(xué)工部學(xué)生資助中心，研究方向：農(nóng)業(yè)與區(qū)域發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)。