從希臘神話電影探索人體藝術(shù)的起源、發(fā)展與審美尺度

羅　紅

[摘要] 人體藝術(shù)是對(duì)生命的謳歌與贊美，人體最為完美，把人體表現(xiàn)為藝術(shù)，是人類對(duì)自己本身的贊同和自豪。從希臘神話電影中可窺見(jiàn)古希臘崇尚人體美的風(fēng)范，闡述人體藝術(shù)的起源，以及人體藝術(shù)發(fā)展所經(jīng)歷的重要階段和藝術(shù)家代表，進(jìn)而對(duì)人體藝術(shù)的審美尺度進(jìn)行闡述。

[關(guān)鍵詞] 人體藝術(shù)；古希臘神話電影；人體藝術(shù)的發(fā)展；人體藝術(shù)的審美尺度

人體是生命的象征，自然界創(chuàng)造萬(wàn)物，人體最為完美，把人體表現(xiàn)為藝術(shù)，是人類對(duì)自己本身的贊同和自豪。早在古希臘人就相信，人體應(yīng)是引以為豪之物，并應(yīng)使它保持完美的狀態(tài)。偉大的德國(guó)濤人歌德說(shuō)：“不斷升華的、自然的最后創(chuàng)造物就是美麗的人?！比梭w藝術(shù)是以人體作為傳達(dá)藝術(shù)家感情的載體，藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造，賦予人體以千種色彩、萬(wàn)般體態(tài)。人體藝術(shù)與希臘神話的淵源從《斯巴達(dá)300勇士》和《木馬屠城記》中可以窺見(jiàn)一斑。

一、崇尚強(qiáng)健人體美的斯巴達(dá)

《斯巴達(dá)300勇士》取材于第二次“波(斯)希(臘)戰(zhàn)爭(zhēng)”中著名的溫泉關(guān)戰(zhàn)役。這場(chǎng)戰(zhàn)役有著極具傳奇色彩的歷史背景。希臘各城邦早就知道薛西斯大軍非常強(qiáng)大，而且是海陸并進(jìn)、洶涌而至。然而當(dāng)時(shí)希臘正舉行盛大的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，依照慣例，奧運(yùn)會(huì)期間不能打仗。所以溫泉關(guān)的希臘守軍只有幾千人，即使列奧尼達(dá)斯率領(lǐng)斯巴達(dá)勇士前來(lái)支援，援軍也只有300人。所以這場(chǎng)戰(zhàn)役希臘人注定要失敗。然而列奧尼達(dá)斯和他的部隊(duì)手里還有一張好牌，那就是他們據(jù)守的溫泉關(guān)是從希臘北部南下的惟一通道，而且關(guān)口極其狹窄，一次只能通過(guò)一輛戰(zhàn)車。所以波斯大軍的前兒次進(jìn)攻損失慘重，無(wú)法奏效。但戲劇性的轉(zhuǎn)折出現(xiàn)了，一個(gè)希臘叛徒，領(lǐng)著波斯人穿過(guò)一條小路，直達(dá)希臘聯(lián)軍的背后，最后演變成300名斯巴達(dá)勇士與波斯大軍懸殊作戰(zhàn)的局面。影片中充滿對(duì)愛(ài)、生命、正義、榮譽(yù)、尊嚴(yán)的謳歌，俯首皆是唯美的畫面；更讓人記憶猶新的是滿眼的幾乎沒(méi)有甲胄保護(hù)的男性健美肢體的展示、神諭中如流水煙霞般舞動(dòng)的少女。她半裸體的每一個(gè)動(dòng)作都在展示一種令人嘆為觀止的肢體美。這種肢體美被籠罩在她身上的薄紗與煙氳朦朧化、神秘化，如同在以囈語(yǔ)表達(dá)一種迷離的夢(mèng)境一般。

《木馬屠城記》根據(jù)古希臘神話故事，特洛伊城的帕里斯王子從小因被詛咒為對(duì)特洛伊有毀滅災(zāi)難的人而遭遺棄。他長(zhǎng)大后重歸王室，并且通過(guò)女神愛(ài)上了斯巴達(dá)的美麗少女海倫。在與斯巴達(dá)交涉國(guó)事之時(shí)，他不顧一切地把遭到眾人唾棄的已是斯巴達(dá)國(guó)王愛(ài)妃的海倫帶回了特洛伊城。憤怒的斯巴達(dá)人下令向特洛伊城發(fā)起進(jìn)攻。長(zhǎng)達(dá)十年的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)拉開(kāi)了序幕。在屢次無(wú)功而返后，希臘士兵假裝退兵，卻在城外留下了一匹巨大的木馬。當(dāng)特洛伊城所有人慶祝希臘退兵之時(shí)，當(dāng)所有人認(rèn)為那巨大的木馬是天賜的祭品之時(shí)，恐怖的夜幕開(kāi)始降臨，屠城真正開(kāi)始了。藏在木馬腹中的斯巴達(dá)人和城外的希臘士兵涌向了城內(nèi)……最后屠城時(shí)，士兵們近乎病態(tài)的虐待被俘的弱民，特洛伊城果然如最初的預(yù)言一般，成為一片廢墟……在這部影片中海倫和斯巴達(dá)王的婚禮上，海倫在所有驚嘆的目光中展示了她的軀體之美，從而使劇情達(dá)到高潮。

我們把時(shí)間退回到公元前8世紀(jì)，古希臘有許多的城邦，在地中海周圍星羅棋布，最強(qiáng)壯的城邦是斯巴達(dá)。由于城邦分散，各自為政，而且相互敵視，附近隨時(shí)都有來(lái)犯的外族侵略者，希臘人生命沒(méi)有保障。每次戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，又極其殘酷，富有者一夜被搶光，家中婦女被賣為奴，男子被殺或者干著苦不堪言的重體力勞動(dòng)。這種戰(zhàn)敗的痛苦在《木馬屠城記》中的最后可以看到。因此，為了保住全家人的性命和免招厄運(yùn)，人人都與國(guó)家大事休戚相關(guān)。而且，每個(gè)城邦都想壓倒其他的城邦，掠奪和征服別人。這樣的城邦全靠能打仗會(huì)肉搏的壯士來(lái)保衛(wèi)。每個(gè)青壯年男子都要把自己鍛煉成為強(qiáng)壯的、吃苦耐勞的、體格完美的斗士。斯巴達(dá)沒(méi)有城墻，四而是無(wú)屏障的田野，無(wú)法防御敵人，曾經(jīng)戰(zhàn)敗的異族等待時(shí)機(jī)再來(lái)侵犯。斯巴達(dá)的一切都服從于軍事攻擊和防御，首先要制造強(qiáng)健的種族，于是他們的新生嬰兒必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)老檢查，只有健壯的嬰兒才被允許撫養(yǎng)，體弱有病者當(dāng)即拋入山谷。于是就出現(xiàn)《斯巴達(dá)300勇士》中天生的殘疾的畸形怪物的叛徒費(fèi)阿提斯，青年受到最艱苦的集體鍛煉，男孩和女孩一樣接受鍛煉，成年人也接受鍛煉。希臘的其他城邦也采取同樣的教育方法，健美和敏捷，是希臘人心目中最理想的體格。

希臘正是由于這種風(fēng)氣的影響產(chǎn)生了前所未有的觀念，他們認(rèn)為理想的人具有比例勻稱，敏捷矯健，并擅長(zhǎng)各類運(yùn)動(dòng)的裸體，決不以裸體為羞，肯脫掉衣服參加運(yùn)動(dòng)和競(jìng)技，連斯巴達(dá)的女子也能幾乎是裸體地參加體育運(yùn)動(dòng)。對(duì)體育的重視和長(zhǎng)期鍛煉把怕羞的心理消除了。

希臘人從公元前776年開(kāi)始舉辦奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，以后每四年是一屆，是為了敬獻(xiàn)奧林匹斯山上的宙斯神。也就是今天的國(guó)際奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的起源。當(dāng)時(shí)，希臘有四大著名的運(yùn)動(dòng)會(huì)，不斷地舉行運(yùn)動(dòng)會(huì)，足見(jiàn)體育運(yùn)動(dòng)在希臘人的生活中何等重要。這些運(yùn)動(dòng)會(huì)可以說(shuō)明古希臘人怎樣如癡如狂地把完美的人體作為崇拜的對(duì)象，在人間歌頌英雄，在天上則敬仰神明。還記得雅典奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上一個(gè)個(gè)由演員扮成的人體雕塑嗎?那時(shí)我看著這個(gè)場(chǎng)面，首先聯(lián)想到的是雕塑家米隆的著名作品——《擲鐵餅者》。在古希臘的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上運(yùn)動(dòng)員們都是裸體參與競(jìng)技的，勝者是全家族的光榮，共同出資為其打造形象以作永久的紀(jì)念，顯現(xiàn)出男體的力與美。為了崇拜，從人體美的觀念開(kāi)始產(chǎn)生雕塑藝術(shù)，出現(xiàn)了歐洲文化的高峰期，雕塑的內(nèi)容是塑造得獎(jiǎng)運(yùn)動(dòng)員的肖像，塑造的神與幾人一樣有完美的肉體，要塑得真實(shí)就必須惟妙惟肖，給人以真實(shí)感，而且對(duì)神的敬意也要表現(xiàn)得超越非凡人的氣度和不朽性。在經(jīng)過(guò)三四百年的不斷地改進(jìn)和精益求精，在塑造中和觀念上都使人體藝術(shù)發(fā)展了，最終達(dá)到了能代表古希臘對(duì)人體美的理想模式，這種模式啟示并指導(dǎo)著后世人們進(jìn)行創(chuàng)造。

二、人體藝術(shù)的發(fā)展

在政治上來(lái)說(shuō)是古羅馬人征服了希臘，但是在文化上來(lái)說(shuō)則是古希臘人征服了羅馬人。所以羅馬時(shí)代的人體藝術(shù)不僅延續(xù)了希臘的技巧與風(fēng)格，并且更進(jìn)一步人性化、現(xiàn)實(shí)化了。希臘藝術(shù)主要是雕塑，當(dāng)羅馬人清理希臘的遺物時(shí)，城中的雕像和城中的人數(shù)一樣多，他們的人體雕塑面部平靜沒(méi)有表情，只有英雄和神的莊嚴(yán)?！睹茁宓木S納斯》《勝利女神》《拉奧孔》都是這一時(shí)期代表作。最被贊揚(yáng)的就是美與愛(ài)之神——維納斯，《木馬屠城記》中特洛伊城的帕里斯王子就是接受了她的金蘋果而受到了詛咒。在《米洛的維納斯》面前，誰(shuí)也不會(huì)感到神的威嚴(yán)，只感到圣潔的美、人性的美，人們不會(huì)因她失去雙臂而感到殘缺，從每個(gè)角度看她都是勻稱舒適的，協(xié)調(diào)而莊重，從而使她在藝術(shù)史上不朽。

中古時(shí)期(約公元4世紀(jì)～14世紀(jì))的到來(lái)，基督教的興起與約束，使美麗而又朝氣的人體藝術(shù)隱沒(méi)了一千多年，古希臘羅馬的人體藝術(shù)作品遭到空前的破壞。直到14、15、16世紀(jì)文藝復(fù)興，人文主義思想的覺(jué)醒，才再次

掀起人體藝術(shù)的高潮，但仍然大多以宗教、神話故事呈現(xiàn)。如列奧納多·達(dá)·芬奇、拉斐爾、波堤切利等，他們都站在“人”的本位上來(lái)畫神；精通人體解剖、透視。列奧納多·達(dá)·芬奇的《巖間圣母》，神情恬淡、肌膚細(xì)膩圓潤(rùn)；波堤切利的《維納斯的誕生》《春神的誕生》典雅柔美，流露出淡淡的少女情懷；米開(kāi)朗基羅無(wú)論是雕刻或繪畫的人體造型都有雷霆之勢(shì)，震撼千古；拉斐爾的圣母與裸體的小耶穌，溫柔和諧；提香的《花神》裸露得恰如其分，其色彩造型都深藏?zé)o盡的美妙，融入大自然的光與色中，影響深遠(yuǎn)直至19世紀(jì)末的印象主義。

到17世紀(jì)的巴洛克藝術(shù)風(fēng)格的繪畫技巧非常嫻熟，有巨匠魯本斯、倫勃朗。魯本斯在肖像里表現(xiàn)了脈搏在熱烈地跳動(dòng)、目光中充滿了生命力、富有彈性的皮膚的栩栩如生的人物，而光和影則成為倫勃朗表達(dá)主題和情感的有力的藝術(shù)語(yǔ)言。

18世紀(jì)的洛可可藝術(shù)，代表畫家華托一生畫了許多耽于享樂(lè)的貴族生活題材作品，大多描繪求愛(ài)、嬉戲和音樂(lè)歌舞等，再現(xiàn)了上流社會(huì)無(wú)聊的生活。而大衛(wèi)、安格爾師徒二人的人體作品又尋回那典型理想的造型，是為新古典主義，隨即又出現(xiàn)了熱情澎湃的浪漫主義如德拉克洛瓦的《自由女神》，將爭(zhēng)取自由、平等、博愛(ài)的精神以具象的人體表現(xiàn)出來(lái)，人體藝術(shù)脫去了神的外衣，坦然地以凡人出現(xiàn)，并依大師們的理想、感情而呈現(xiàn)于世。如雕刻家羅丹每一座作品都融入了人的七情六欲、血肉命脈的跳動(dòng)與循環(huán)。印象派的馬奈將神與人畫在一起，將人體生活化，高更畫中還原了人類的純樸與真誠(chéng)。

三、人體藝術(shù)的審美尺度

人體藝術(shù)的含義比較廣泛，舞蹈、體育、妝飾。還有人體彩繪、裸體藝術(shù)。很多人把人體看做裸體或是情色的別名。人體藝術(shù)不等于是裸體，盡管人體藝術(shù)會(huì)“裸”，但裸體并不一定就是人體藝術(shù)，這是兩個(gè)不同概念。所謂人體藝術(shù)，是指藝術(shù)家以人體作為藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)媒介，來(lái)表達(dá)藝術(shù)家的思想和情感的藝術(shù)作品。也就是說(shuō)，裸體只有被藝術(shù)家用來(lái)表達(dá)自己的藝術(shù)思想和情感時(shí)，裸體才成為人體藝術(shù)，否則，只是一種純裸體。我們?cè)谛蕾p優(yōu)秀的人體作品時(shí)，打動(dòng)我們的不是表面的肉體，而是肉體后面所隱含的精神，也就是說(shuō)我們關(guān)注的是作品所內(nèi)含的神韻，是一種賞心悅目或震撼人心的精神享受!

現(xiàn)實(shí)社會(huì)有一部分人打著人體藝術(shù)的幌子，來(lái)謀求商業(yè)利益、出名或其他的不可告人的目的，不顧藝術(shù)規(guī)律，標(biāo)新立異，追求轟動(dòng)效應(yīng)，有的甚至以展示丑陋、色情、死亡為時(shí)尚。這種踐踏藝術(shù)規(guī)律的行為，不是對(duì)美的贊頌，而是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)理念和藝術(shù)本體的全面顛覆。一些所謂的行為主義向西方照搬之后不去經(jīng)過(guò)文化“同化”，只能在沖擊社會(huì)道德的同時(shí)遠(yuǎn)離藝術(shù)道德的底線。

人體藝術(shù)是人體美的結(jié)晶，在早期它是為眾人的信仰而生，現(xiàn)在它是為個(gè)人的理想而存，在雕塑、繪畫、電影等藝術(shù)領(lǐng)域中，人們用各種不同的語(yǔ)言去表現(xiàn)、創(chuàng)造、贊美人體。它不僅給人們帶來(lái)藝術(shù)美的享受，而且也陶冶人們的審美情操和藝術(shù)趣味。我們深信，只要人類是追求美的，只要藝術(shù)是表現(xiàn)美的，那么人體藝術(shù)還將放射出更加絢麗的光輝!

[參考文獻(xiàn)]

[1]何振志，朱國(guó)榮，施選青，外國(guó)人體美術(shù)名作欣賞[M].上海：上海人民出版社,1989.

[2]人體藝術(shù)的起源與發(fā)展[oL].網(wǎng)易博客.

[作者簡(jiǎn)介] 羅紅(1970—)，女，河南洛陽(yáng)人，洛陽(yáng)市職工科技學(xué)院講師，西南大學(xué)在讀碩士，研究方向：美術(shù)教育。