再論動(dòng)畫(huà)藝術(shù)與意識(shí)形態(tài)

[摘要] 動(dòng)畫(huà)和意識(shí)形態(tài)，這本不屬于同一個(gè)范疇的兩個(gè)概念，很難找出它們之間具有某種內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。可在現(xiàn)實(shí)中，二者還真是被一些“藝術(shù)理論家”有意或無(wú)意地賦予了某種關(guān)聯(lián)，并把二者“有機(jī)”地“聯(lián)系”起來(lái)。本文僅從自己的觀察和體會(huì)出發(fā)，就動(dòng)畫(huà)藝術(shù)與意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系進(jìn)行分析探討，權(quán)作拋磚之舉，希望能引起部分同仁的關(guān)注與思考，為動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的良性健康發(fā)展做點(diǎn)建設(shè)性的嘗試和努力。

[關(guān)鍵詞] 動(dòng)畫(huà)；藝術(shù)；意識(shí)形態(tài)

自從國(guó)家以政策形式鼓勵(lì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)發(fā)展以來(lái)，從學(xué)術(shù)理論界到街頭小廣告，我們的感官就頻繁地接受著從未如此豐富的有關(guān)動(dòng)畫(huà)的信息。從學(xué)術(shù)象牙塔到幼兒培訓(xùn)班，上至政府官員下到市井小民，愈來(lái)愈多的職業(yè)及非職業(yè)忠實(shí)擁躉正在迅速擴(kuò)大中國(guó)的動(dòng)畫(huà)大軍。一派地不分南北，人不分老幼的大好形勢(shì)，中國(guó)動(dòng)畫(huà)似乎具備了快速發(fā)展壯大的群眾基礎(chǔ)。

而現(xiàn)實(shí)情況是，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，在東(日、韓)西(歐、美)夾擊下，國(guó)內(nèi)絕大部分動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)被國(guó)外勢(shì)力瓜分，中國(guó)動(dòng)畫(huà)一直在夾縫中艱難跋涉著。眾所周知，造成此局面的原因固然與大的社會(huì)環(huán)境有關(guān)，另外不可忽視的重要原因也許是我們的動(dòng)畫(huà)理論導(dǎo)向沒(méi)有遵循動(dòng)畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的基本規(guī)律，對(duì)全球背景下的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律缺乏深入而理性的批判性認(rèn)識(shí)，不少舊體制下的故有思維始終殘存。無(wú)視受眾情感傾向及基本價(jià)值觀，純粹以政策導(dǎo)向甚至個(gè)人喜好為指向標(biāo)的現(xiàn)象在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作中比比皆是。而有的人眼睛又只盯著國(guó)外，希望能在三五年內(nèi)趕日超美，來(lái)個(gè)新時(shí)代的大躍進(jìn)，什么都向國(guó)外看齊，尤其對(duì)國(guó)外的動(dòng)畫(huà)技術(shù)津津樂(lè)道，對(duì)技術(shù)以外的無(wú)形的東西缺乏必要的認(rèn)識(shí)。

目前，我國(guó)動(dòng)畫(huà)在政府的介入和“扶持”下，社會(huì)各界對(duì)動(dòng)畫(huà)的熱情持續(xù)高漲現(xiàn)象的背后，是各商業(yè)實(shí)體和個(gè)人對(duì)于動(dòng)畫(huà)在理論上可能繁榮并帶來(lái)的巨大的市場(chǎng)利潤(rùn)所吸引，而并非站在振興國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的角度來(lái)考慮將自身的發(fā)展和中國(guó)動(dòng)畫(huà)的長(zhǎng)期健康發(fā)展聯(lián)系在一起。對(duì)于如何在中國(guó)目前的國(guó)情下使動(dòng)畫(huà)發(fā)展壯大，他們并沒(méi)有更切實(shí)的思路或辦法。要真正夯實(shí)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展基礎(chǔ)，在合適的社會(huì)大環(huán)境下，政策的重視和積極扶持必不可少。而對(duì)于理論界，重視動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的學(xué)術(shù)理論研究并形成良性的理論導(dǎo)向也應(yīng)當(dāng)被提到相當(dāng)重要的地位。動(dòng)畫(huà)具有商業(yè)的特性，同時(shí)作為一種文化藝術(shù)形式，它又具有藝術(shù)的獨(dú)立性和大眾性，以及由此延伸出來(lái)的世界性。作為一種世界性的藝術(shù)形式，沒(méi)有先進(jìn)的理論支撐，其發(fā)展將缺乏目的性而變得后繼乏力，這樣也就難以讓動(dòng)畫(huà)藝術(shù)保持長(zhǎng)久的生命力。

當(dāng)然，在動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域，不乏熱心者從各自的角度闡述自己的觀點(diǎn)和看法，并且出現(xiàn)了不少積極而中肯的意見(jiàn)和建議，這些意見(jiàn)和建議對(duì)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展將產(chǎn)生有益的影響。但同時(shí)我們也發(fā)現(xiàn)一些必須引起足夠重視的理論潛流，因?yàn)槭菨撛诘模圆⒉粸橐话闳怂?。但這些理論觀點(diǎn)的持有者往往是將自身置于動(dòng)畫(huà)理論元老的高度，不少人正身居高位，這些現(xiàn)有體制下的既得利益者很多又是現(xiàn)有文化體制的忠實(shí)執(zhí)行者，他們提出的觀點(diǎn)非常具有鼓動(dòng)性并不乏眾多的追隨者。但通過(guò)深層分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，往往這些理論觀點(diǎn)才是影響動(dòng)畫(huà)藝術(shù)最深刻的因素，因?yàn)樗鼈儠?huì)左右動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的指導(dǎo)方向。這一點(diǎn)恐怕很多人還沒(méi)有清醒地意識(shí)到，或者意識(shí)到了但不敢旗幟鮮明地提出自己的不同意見(jiàn)。在“特殊時(shí)期”，這可是嚴(yán)重的政治方向問(wèn)題，弄不好是拿自己的前途開(kāi)玩笑，甚至性命不保也說(shuō)不準(zhǔn)，誰(shuí)敢逆“歷史潮流”而動(dòng)呢!但世間萬(wàn)物都有其發(fā)展規(guī)律，事物發(fā)展方向不對(duì)，其結(jié)果一定不會(huì)理想，，所以動(dòng)畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的指導(dǎo)方向如果偏離正軌甚至完全錯(cuò)誤，那么動(dòng)畫(huà)走得越遠(yuǎn)，由此所造成的對(duì)它的消極影響就會(huì)越嚴(yán)重，以及由此帶來(lái)的潛在的危害也會(huì)更加深遠(yuǎn)，

其實(shí)，在對(duì)動(dòng)畫(huà)理論的研究中，大都提到了發(fā)展國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)需要強(qiáng)化對(duì)民族文化的認(rèn)同和弘揚(yáng)，這種觀點(diǎn)我們當(dāng)然贊同，并且在動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域已基本形成了一種共識(shí)。但問(wèn)題也恰恰在這里，當(dāng)我們提出要強(qiáng)化對(duì)本民族文化的認(rèn)同和弘揚(yáng)的同時(shí)，往往對(duì)弘揚(yáng)民族文化產(chǎn)生一種曲解，并在某些理論中出現(xiàn)了一種偏激的傾向，這就是本文試圖討論的關(guān)鍵：即把對(duì)民族文化的弘揚(yáng)人為地戴上意識(shí)形態(tài)的帽子，認(rèn)為發(fā)展國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)一定要強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)因素，以為這樣才能明確社會(huì)主義的文化方向，捍衛(wèi)社會(huì)主義的文化陣地。照這樣理解，那是否我們創(chuàng)作的每個(gè)動(dòng)畫(huà)形象、每部動(dòng)畫(huà)影片都必須打上社會(huì)主義或者資本主義的文化標(biāo)簽?zāi)兀@樣我們的受眾才能更好地感受到社會(huì)主義民族文化的優(yōu)越性和資本主義民族文化的卑劣性?遺憾的是，當(dāng)下持這種觀點(diǎn)和深受其潛在影響的還大有人在。對(duì)于提出并贊成這種觀點(diǎn)的前輩和同仁，我想他們是混淆了意識(shí)形態(tài)和民族性的概念了。

我們有必要了解意識(shí)形態(tài)的基本含義。

“意識(shí)形態(tài)”在詞義上本身具有政治性?xún)A向，在本質(zhì)上是那些帶有情感傾向的價(jià)值認(rèn)識(shí)，屬于社會(huì)上層建筑。馬克思指出：“在不同的所有制形式上，在社會(huì)生存的條件上，聳立著由各種不同情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑。整個(gè)階級(jí)在它的物質(zhì)條件和相對(duì)應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成這一切?！瘪R克思認(rèn)為意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容主要就是指“情感、幻想、思想方式和人生觀”。而絕大多數(shù)思想家都從科學(xué)主義觀點(diǎn)出發(fā)，將意識(shí)形態(tài)與“偏見(jiàn)”聯(lián)系在一起，這是有其歷史根源的。因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)能為某個(gè)社會(huì)建立起特定的認(rèn)知、價(jià)值及信仰體系，并影響人們的意識(shí)結(jié)構(gòu)，從而按某種規(guī)范造就一種普遍的社會(huì)性格或民族精神。在這種情況下，一旦思想觀念上升而成為統(tǒng)治社會(huì)的意識(shí)形態(tài)之后，經(jīng)過(guò)統(tǒng)治階級(jí)的刻意傳播和宣揚(yáng)，就會(huì)產(chǎn)生極大的權(quán)威性。通過(guò)傳承和教育承受了這些情感和觀點(diǎn)的個(gè)人，會(huì)以為這些情感和觀點(diǎn)就是他的行為的真實(shí)動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)，而事實(shí)卻并非如此。于是在一些社會(huì)里，人們就像牲畜一樣服從現(xiàn)實(shí)中的權(quán)威。自古以來(lái)，統(tǒng)治階級(jí)就一直利用其對(duì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，制造了種種的幻想和神話，以達(dá)到麻痹民眾使之喪失主體性的目的，并最終實(shí)現(xiàn)其階級(jí)統(tǒng)治。這是意識(shí)形態(tài)的“偏見(jiàn)”特征，在這些觀念中，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人利益往往被說(shuō)成是普遍的利益。另外，從本質(zhì)上看，意識(shí)形態(tài)在價(jià)值認(rèn)知上是反科學(xué)的，也正因?yàn)槿绱?，它才能作為階級(jí)的偏見(jiàn)而成為階級(jí)統(tǒng)治的工具。因?yàn)榭茖W(xué)代表著客觀真理，具有毋庸置疑的真實(shí)性和公共性質(zhì)，不會(huì)只對(duì)特定的少數(shù)階級(jí)服務(wù)。而意識(shí)形態(tài)作為一種社會(huì)矛盾的整合手段，在利用它來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合的過(guò)程中，必定要禁錮思維的自由進(jìn)化，并以犧牲個(gè)體的創(chuàng)造力和社會(huì)的發(fā)展為代價(jià)。由于意識(shí)形態(tài)往往為某一個(gè)或幾個(gè)階級(jí)所刻意利用，依靠它進(jìn)行整合所建立起的社會(huì)必定是一種等級(jí)森嚴(yán)的種姓社會(huì)，所實(shí)現(xiàn)的秩序也一定是沒(méi)有公平和正義的秩序，只要意識(shí)形態(tài)存在的地方就沒(méi)有真正的民主政治生存的空間。在人類(lèi)社會(huì)既有的發(fā)展史上，過(guò)多依賴(lài)意識(shí)形態(tài)來(lái)進(jìn)行整合的社會(huì)都不具有民主的特征。隨著法治手段的逐步完善，意識(shí)形態(tài)最終會(huì)失去其存在的基礎(chǔ)而終結(jié)。

當(dāng)前中國(guó)正在推行偉大的社會(huì)主義改革，這種改革

本身就是全方位的，同時(shí)也是為推進(jìn)民主和法制的持續(xù)健全并實(shí)現(xiàn)和諧的社會(huì)關(guān)系的。在中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革正向縱深推進(jìn)的進(jìn)程中，我國(guó)的政治和文化體制都在發(fā)生深刻的變革，并向著先進(jìn)的人類(lèi)文明前進(jìn)。經(jīng)濟(jì)的全球化勢(shì)必影響并帶動(dòng)人類(lèi)逐步趨同的客觀價(jià)值認(rèn)識(shí)，并進(jìn)而影響人們的文化價(jià)值觀。我們倡導(dǎo)和諧社會(huì)，我們的文化政策也應(yīng)將“尊重差異、兼容并蓄、和而不同”落在實(shí)處，因?yàn)檫@既是我們的處世哲學(xué)，也是全世界能接受的經(jīng)典的美學(xué)思想，同時(shí)也是全球化背景下人類(lèi)文化進(jìn)步的表現(xiàn)。在這種大背景下，在集商業(yè)性和藝術(shù)性于一體的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)領(lǐng)域，人為強(qiáng)調(diào)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的干預(yù)作用，那么動(dòng)畫(huà)藝術(shù)必將喪失它作為一般藝術(shù)形式而具有的相對(duì)獨(dú)立性、大眾性和世界性，從而成為純粹的部分階層進(jìn)行政治文化宣傳的工具，這是和人類(lèi)先進(jìn)文化的發(fā)展格格不入的。動(dòng)畫(huà)作為一種單純的藝術(shù)形式，它不應(yīng)該承受意識(shí)形態(tài)之重，這不是正確對(duì)待動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的科學(xué)觀念。在目前全社會(huì)大力發(fā)展民主政治的大環(huán)境下，那些強(qiáng)調(diào)強(qiáng)化動(dòng)畫(huà)藝術(shù)意識(shí)形態(tài)功能的觀點(diǎn)，表面看似具有民族責(zé)任感，實(shí)則是在長(zhǎng)期的舊有社會(huì)體制下形成的思想痼疾，會(huì)對(duì)目前本就貧弱的動(dòng)畫(huà)理論研究領(lǐng)域產(chǎn)生巨大的危害，對(duì)振興中國(guó)動(dòng)畫(huà)亦具有不可低估的負(fù)面影響，會(huì)直接扼殺動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的生命力。

當(dāng)然，我們并不因此否認(rèn)動(dòng)畫(huà)作為一種特殊藝術(shù)形式在國(guó)民教育中的地位，也不能刻意弱化它在弘揚(yáng)本民族文化中應(yīng)有的作用。這里只是想澄清一點(diǎn)，作為國(guó)家文化部門(mén)，更多的應(yīng)該是積極主動(dòng)地給國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展創(chuàng)造寬松的社會(huì)環(huán)境，而不是設(shè)置這樣那樣的限制和門(mén)檻。在很多國(guó)外的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作中，會(huì)很明顯地感受到他們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)方面的寬松環(huán)境。在他們的藝術(shù)作品中，既有頌揚(yáng)真善美的“積極健康”作品，也不缺揭露假丑惡的“消極頹廢”作品。政治文化、黑暗暴力、情欲丑惡等創(chuàng)作題材隨處可見(jiàn)，沒(méi)有人為限制。只要你有一定的社會(huì)責(zé)任感，并客觀地把自已的想法表達(dá)出來(lái)，你創(chuàng)作出的作品就是藝術(shù)品!在這些創(chuàng)作中，作者往往是站在某個(gè)客觀的立場(chǎng)上，從現(xiàn)實(shí)主義出發(fā)并運(yùn)用一定的象征手法來(lái)反映這種現(xiàn)實(shí)。在這樣的創(chuàng)作思路引導(dǎo)下，其創(chuàng)作環(huán)境足夠?qū)捤桑瑳](méi)有這樣那樣的思想禁忌，創(chuàng)作心態(tài)也勢(shì)必輕松坦然，創(chuàng)作思路也會(huì)更加開(kāi)放、自由。這對(duì)要求想象力極大豐富、創(chuàng)作心態(tài)極大放松的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)講，無(wú)疑是絕對(duì)必要的前提。從這種意義上來(lái)看，不論創(chuàng)作的作品是“積極健康”的還是“消極頹廢”的，只要?jiǎng)?chuàng)作者是站在公正的立場(chǎng)，從客觀的視角出發(fā)來(lái)表達(dá)某種愿望或看法，作品意圖和觀點(diǎn)對(duì)受眾是否接受不具強(qiáng)迫性，這種觀點(diǎn)就會(huì)被理解或贊同，而這些藝術(shù)創(chuàng)作本身也就不具有所謂的意識(shí)形態(tài)特征。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，對(duì)目前中國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展具有不可忽視的重要意義。

我們當(dāng)然也認(rèn)同，不同藝術(shù)文化形式都應(yīng)該具有它被賦予的社會(huì)功能，對(duì)不同國(guó)家和民族而言，重要的是從本民族的文化根源出發(fā)來(lái)構(gòu)建和弘揚(yáng)本民族的文化精粹，也就是從文化生態(tài)環(huán)境中，尋找當(dāng)代人所缺、所想、所需的精神和文化境界，并想法滿(mǎn)足觀眾的需求。在這一過(guò)程中體現(xiàn)出世界文化的多樣性和差異性，這也是人類(lèi)文化得以長(zhǎng)久保持生機(jī)和活力的源泉和動(dòng)力，但是，這不能作為強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)的借口和合理緣由。民族性不等于意識(shí)形態(tài)，這是完全不同的兩個(gè)概念。民族性和藝術(shù)性無(wú)須意識(shí)形態(tài)來(lái)體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)也并不能體現(xiàn)自已的民族性。如果硬要給動(dòng)畫(huà)藝術(shù)打上意識(shí)形態(tài)的標(biāo)簽，過(guò)多干涉這種藝術(shù)形式本身的發(fā)展規(guī)律，會(huì)削弱本就稚嫩的國(guó)內(nèi)動(dòng)畫(huà)原創(chuàng)力量，損害國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的健康發(fā)展。

縱觀歷史，從動(dòng)畫(huà)誕生以來(lái)，世界范圍內(nèi)的動(dòng)畫(huà)交流就十分廣泛，中國(guó)動(dòng)畫(huà)作為世界動(dòng)畫(huà)的重要一員也曾閃耀著它奪目的光輝?，F(xiàn)在，我國(guó)政府正在大力扶持動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同時(shí)中國(guó)的動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)也孕育著巨大的商機(jī)，對(duì)于振興國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)，現(xiàn)在正面臨著歷史上最好的機(jī)遇，如何抓住機(jī)遇實(shí)現(xiàn)振興，需要每一個(gè)熱心者靜下心來(lái)認(rèn)真思考，然后身體力行，站在世界文化發(fā)展的大背景下仔細(xì)研究，實(shí)事求是，力求讓我們提出的每一個(gè)觀點(diǎn)對(duì)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展都具有積極而現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

文化無(wú)國(guó)界，動(dòng)畫(huà)藝術(shù)作為一種世界性的語(yǔ)言形式，讓它超越地域和民族的界限，沖破藩籬，遠(yuǎn)離意識(shí)形態(tài)的束縛吧。也許只有這樣，中國(guó)動(dòng)畫(huà)才可能駛上持續(xù)健康發(fā)展的快車(chē)道。

[作者簡(jiǎn)介] 陳明紅(1974—)，男，文學(xué)碩士，中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)會(huì)會(huì)員、中國(guó)圖像圖形學(xué)會(huì)會(huì)員，川音成都美術(shù)學(xué)院動(dòng)畫(huà)專(zhuān)業(yè)教師，影視編輯教研室主任，研究方向：動(dòng)畫(huà)藝術(shù)。