后現(xiàn)代消費(fèi)主義文化觀與當(dāng)代休閑研究

郭　凌　王志章

摘要：隨著后工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，休閑作為一種消費(fèi)活動(dòng)已經(jīng)全面融入現(xiàn)代生活，休閑消費(fèi)不僅僅是一種時(shí)間的打發(fā)，更成為生活的必需品，靜靜的存在著。休閑消費(fèi)與其他體力生產(chǎn)方式相異，因?yàn)樾蓍e消費(fèi)不但是一種對(duì)獨(dú)特文化的愉悅體驗(yàn)，它也從符號(hào)學(xué)的意義界定甚至構(gòu)建了個(gè)人的認(rèn)同，以與他人發(fā)生關(guān)系。后現(xiàn)代消費(fèi)主義范式經(jīng)典理論是休閑研究的維度，而只有結(jié)合實(shí)證研究，才能夠?qū)π蓍e進(jìn)行更加深入的研究。

關(guān)鍵詞：休閑；消費(fèi)主義；文化觀；后現(xiàn)代

中圖分類(lèi)號(hào)：F014.5文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

當(dāng)今世界，人類(lèi)正在經(jīng)歷一個(gè)全球生產(chǎn)消費(fèi)主義時(shí)代，生產(chǎn)和消費(fèi)連為一體，不再分割，生活中的一切都成了消費(fèi)品。物質(zhì)文化領(lǐng)域里的消費(fèi)不再限于商業(yè)系統(tǒng)。商品則由文化環(huán)境確定用途，日用品也有文化含義?！吧唐范季哂袃r(jià)值，其價(jià)值取決于消費(fèi)者的價(jià)值觀……每個(gè)人既是價(jià)值的評(píng)判者也是被評(píng)判的對(duì)象……人們之所以選擇這些商品，是因?yàn)樗鼈冇邢鄳?yīng)的等級(jí)……”因此，消費(fèi)體現(xiàn)個(gè)人身份，或是一種地位。這種消費(fèi)主義已經(jīng)成為時(shí)下一種生活方式。在后消費(fèi)主義看來(lái)，消費(fèi)的目的不是為了實(shí)際需求的滿足，而是不斷追求被制造出來(lái)、被刺激起來(lái)的欲望的滿足。換句話說(shuō)，人們所消費(fèi)的，不是商品和服務(wù)的使用價(jià)值，而是它們的符號(hào)象征意義?！庇纱丝梢?jiàn)，生產(chǎn)消費(fèi)主義實(shí)際上就是一種后現(xiàn)代主義的消費(fèi)文化，或是消費(fèi)文化觀。在這種文化觀的主導(dǎo)下，今日之休閑也無(wú)不打上了后現(xiàn)代主義的烙印。

一、后現(xiàn)代消費(fèi)主義與當(dāng)代休閑的生成

(一)后現(xiàn)代消費(fèi)主義產(chǎn)生的三個(gè)基礎(chǔ)

1社會(huì)基礎(chǔ)：生產(chǎn)消費(fèi)的轉(zhuǎn)型

從生產(chǎn)到消費(fèi)的社會(huì)轉(zhuǎn)型是后現(xiàn)代消費(fèi)主義產(chǎn)生的基礎(chǔ)。消費(fèi)一詞在英語(yǔ)最初的使用中，意指“毀壞、用盡、浪費(fèi)”，正如凡勃倫在其《有閑階級(jí)論》一書(shū)中，對(duì)美國(guó)暴發(fā)戶式的“炫耀性消費(fèi)”予以批判，而這樣的消極內(nèi)涵一直存在并延續(xù)久遠(yuǎn)，直到20世紀(jì)中葉，消費(fèi)才由“政治經(jīng)濟(jì)術(shù)語(yǔ)轉(zhuǎn)化為一般大眾用法”。如今中國(guó)消費(fèi)社會(huì)學(xué)的研究學(xué)者大多認(rèn)同的對(duì)消費(fèi)的界定是“在現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)條件下，人們?yōu)榱藵M足其需求和需要，對(duì)終極產(chǎn)品、設(shè)施或勞務(wù)的選擇、購(gòu)買(mǎi)、維護(hù)、修理與使用的過(guò)程。該過(guò)程被賦予一種意義，并導(dǎo)致一定的滿足、挫折或失望的體驗(yàn)。這樣的詞語(yǔ)更替，折射出的是社會(huì)的歷史演變，而20世紀(jì)中葉正是西方從生產(chǎn)到消費(fèi)的重要轉(zhuǎn)型歷史時(shí)期。

2技術(shù)基礎(chǔ)：科學(xué)技術(shù)的突破

工業(yè)社會(huì)之初，社會(huì)再生產(chǎn)的目的無(wú)非就是積累更多的財(cái)富以及進(jìn)一步擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，特別是在工業(yè)社會(huì)初期，這也是資本金進(jìn)行原始積累，發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的重要手段與途徑。然而，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步與發(fā)展，工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)過(guò)渡，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展讓消費(fèi)變得更加容易，流水線背景下的家用電器的批量生產(chǎn)與普及、科學(xué)的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)手段的進(jìn)步讓消費(fèi)品變得更加豐富起來(lái)，以分期付款消費(fèi)形式為代表的經(jīng)濟(jì)技術(shù)進(jìn)步，讓更多的人開(kāi)始有能力消費(fèi)。因此，科學(xué)技術(shù)的突破讓消費(fèi)變成現(xiàn)實(shí)，奠定了后現(xiàn)代消費(fèi)主義產(chǎn)生的技術(shù)基礎(chǔ)。

3觀念基礎(chǔ)：消費(fèi)理念的轉(zhuǎn)變

消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)化是緊隨消費(fèi)條件變化而變化的。首先，剩余財(cái)產(chǎn)的增多與財(cái)富的不斷積累，人有了閑錢(qián)用于消費(fèi)；其次，通過(guò)對(duì)社會(huì)再生產(chǎn)環(huán)節(jié)觀察后發(fā)現(xiàn)，消費(fèi)，而非生產(chǎn)才是推動(dòng)整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原動(dòng)力，消費(fèi)才應(yīng)該是社會(huì)再生產(chǎn)環(huán)節(jié)的起點(diǎn)與終點(diǎn)，只有消費(fèi)發(fā)達(dá)，才能從根本擴(kuò)大需求，從而促進(jìn)生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，推動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。消費(fèi)迅速為大眾所接受，完全扭轉(zhuǎn)了工業(yè)時(shí)代人類(lèi)對(duì)消費(fèi)的憎惡、批判與反感。這為后現(xiàn)代消費(fèi)主義意識(shí)與理論的產(chǎn)生提供了基礎(chǔ)。

4物質(zhì)基礎(chǔ)：刺激市場(chǎng)的拉力

后工業(yè)社會(huì)中，消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)的拉動(dòng)作用成為刺激后現(xiàn)代消費(fèi)產(chǎn)生的重要原因。消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)的拉動(dòng)體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，一國(guó)的總需求由消費(fèi)需求、投資需求與出口需求構(gòu)成，根據(jù)國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，消費(fèi)對(duì)GDP的貢獻(xiàn)率要達(dá)到50％以上，才能夠維持長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，這說(shuō)明了消費(fèi)對(duì)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的重大貢獻(xiàn)；第二，消費(fèi)，特別是教育消費(fèi)與醫(yī)療消費(fèi)，對(duì)人力資源資本的創(chuàng)造，都為經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)提供了不可缺少的生產(chǎn)要素。

(二)休閑產(chǎn)生的基本條件

Stephen Smith將休閑定義為“沒(méi)有任何必須承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)的自由時(shí)間，包括工作、個(gè)人生計(jì)、家務(wù)、生兒育女和其他不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。本文中的休閑，是一個(gè)人在工作時(shí)間以外所安排的一切放松身心的活動(dòng)。因此，休閑包含兩個(gè)要素，時(shí)間是工作以外，而性質(zhì)是放松身心。

休閑產(chǎn)生的條件與后現(xiàn)代主義消費(fèi)相似、同步，甚至可以說(shuō)，休閑本身就是后現(xiàn)代主義消費(fèi)的一種重要形式。在克里斯·布爾與杰恩·胡斯對(duì)休閑產(chǎn)生條件的研究的基礎(chǔ)上，本文將休閑產(chǎn)生的條件歸納為：基于生產(chǎn)力發(fā)展與科學(xué)進(jìn)步的物質(zhì)基礎(chǔ)條件、思想意識(shí)條件、制度保障條件。

1科學(xué)技術(shù)發(fā)展和生產(chǎn)力水平提高創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)條件

由生產(chǎn)力發(fā)展與科學(xué)技術(shù)變革推動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)進(jìn)步是休閑產(chǎn)生的根本條件。因?yàn)閺慕?jīng)濟(jì)學(xué)角度而言，休閑是放棄一定時(shí)間與金錢(qián)以換取身心的休息、放松與精神消遣的行為。[句正是生產(chǎn)力的發(fā)展與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，讓人類(lèi)從勞動(dòng)中得到進(jìn)一步解脫，休閑時(shí)間隨之增多；并且貨幣收入增加促使人類(lèi)追求物質(zhì)以外的更高要求的生活質(zhì)量，用休閑代替貨幣正是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步過(guò)程中的必然趨勢(shì)。

2社會(huì)分工與勞動(dòng)分工帶來(lái)的職業(yè)與階級(jí)差異條件

休閑作為一種消費(fèi)方式，它的產(chǎn)生與社會(huì)分工和勞動(dòng)分工有著密切關(guān)系。社會(huì)分工推動(dòng)了職業(yè)的多樣化，沖淡了社會(huì)成員的同質(zhì)性，而職業(yè)差異也反映到了職業(yè)群體的消費(fèi)差異上，消費(fèi)差異進(jìn)一步加劇了人與人在社會(huì)中所處的地位差異，即階級(jí)差異，而職業(yè)與社會(huì)階級(jí)則是決定個(gè)人身份的重要因素。由此，休閑這種消費(fèi)方式也才能成為代表中產(chǎn)階級(jí)區(qū)別其他階級(jí)的符號(hào)。

3勞動(dòng)效率觀和社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展培育出思想意識(shí)條件

休閑產(chǎn)生的思想意識(shí)條件，則是物質(zhì)基礎(chǔ)條件的衍生。首先，工作過(guò)程中雇主意識(shí)的變化，意識(shí)到如果能夠合法的組織工人勞動(dòng)，照顧工人體力與心理所需要的間隔與休息，將更能夠提高勞動(dòng)效率。其次，工人意識(shí)的崛起也為休閑的產(chǎn)生提供了思想意識(shí)條件，勞工運(yùn)動(dòng)的發(fā)展與8小時(shí)工作制度斗爭(zhēng)的勝利，也反過(guò)來(lái)為休閑提供更多的時(shí)間與制度保障。

4社會(huì)福利制度完善和工作制度建立提供制度保障條件

社會(huì)福利制度是對(duì)8小時(shí)工作制度的衍生。資本主義國(guó)家通過(guò)福利國(guó)家制度對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行干預(yù)，以調(diào)和階級(jí)矛盾，保證社會(huì)秩序與經(jīng)濟(jì)生活的正常運(yùn)行、維護(hù)資本主義利益與統(tǒng)治。帶薪制度是福利國(guó)家建設(shè)過(guò)程中的重要組成部分，帶薪進(jìn)一步為休閑提供了時(shí)間與物質(zhì)條件。

對(duì)城市物質(zhì)空間的再改造則是福利國(guó)家建設(shè)中為休閑提供良好環(huán)境的壯舉?；A(chǔ)設(shè)施的改善與再建設(shè)不僅為工資提供了更加優(yōu)美的生活

條件，還為休閑提供了更多的空間。

從后現(xiàn)代主義消費(fèi)與休閑產(chǎn)生的條件分析中，可以看出，生產(chǎn)力發(fā)展與科技進(jìn)步所帶動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)改善與思想觀念變遷，是二者產(chǎn)生的共同背景。

二、后現(xiàn)代消費(fèi)主義文化觀的范式及其休閑

“范式”既指一種世界觀，又指這種世界觀所蘊(yùn)含的用以指導(dǎo)我們生活的倫理觀。庫(kù)恩則把形成某種科學(xué)特色的基本觀點(diǎn)或框架稱(chēng)為這種科學(xué)的范式，把范式視為區(qū)分科學(xué)與非科學(xué)以及科學(xué)成熟的根本標(biāo)志。在本文中，范式一詞將以研究后現(xiàn)代休閑文化觀的大背景與理論框架的形式出現(xiàn)。

“后現(xiàn)代社會(huì)理論，對(duì)于社會(huì)、文化和人的基本觀點(diǎn)，以及研究這些主題所應(yīng)用的基本方法，都是與傳統(tǒng)社會(huì)理論不同的。在后現(xiàn)代思想家看來(lái)，不僅我們現(xiàn)在生活的當(dāng)代社會(huì)的性質(zhì)完全不同于以往各個(gè)時(shí)代的社會(huì)，而且整個(gè)西方傳統(tǒng)社會(huì)文化和各種傳統(tǒng)理論對(duì)于人類(lèi)社會(huì)及其歷史的總觀點(diǎn)和研究方法都是值得質(zhì)疑的，需要給予徹底的批判。因此，他們?cè)诖嘶A(chǔ)上，不僅建構(gòu)起實(shí)際適用于當(dāng)代社會(huì)與文化特征的新社會(huì)理論，而且徹底重構(gòu)了關(guān)于整個(gè)人類(lèi)社會(huì)及其歷史的理論論述體系?！币虼?，本文所謂的后現(xiàn)代，并非一種獨(dú)特的風(fēng)格，而是旨在超越現(xiàn)代主義所作的一系列嘗試和反思。

后現(xiàn)代消費(fèi)主義理論是后現(xiàn)代理論的重要組成部分，作為后現(xiàn)代主義理論的一部分，后現(xiàn)代消費(fèi)主義文化觀有著明顯的后現(xiàn)代特征，那就是非理性、突出個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與文化在消費(fèi)中的作用。后現(xiàn)代主義消費(fèi)范式包括：對(duì)消費(fèi)者的研究范式，消費(fèi)生產(chǎn)范式，以及消費(fèi)文化范式。

(一)消費(fèi)行為范式

消費(fèi)行為研究范式屬于對(duì)消費(fèi)的應(yīng)用型研究。通過(guò)對(duì)社會(huì)階層、社會(huì)群體劃分以及不同社會(huì)階層、群體的消費(fèi)行為研究，總結(jié)出可操作的消費(fèi)行為，為經(jīng)營(yíng)、管理與市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)提供理論依據(jù)。

在消費(fèi)社會(huì)學(xué)學(xué)者眼中，消費(fèi)行為是消費(fèi)社會(huì)學(xué)最基本的分析單位，因?yàn)橄M(fèi)社會(huì)學(xué)所研究的消費(fèi)者的文化，消費(fèi)者的社會(huì)階層，消費(fèi)者的群體，消費(fèi)者的家庭等，對(duì)他們的研究無(wú)一不是以消費(fèi)行為為基本分析單位，在對(duì)其行為分析的基礎(chǔ)上，探討其特征的。

(二)消費(fèi)文化范式

消費(fèi)文化范式的奠基人是布迪厄、鮑德里亞與布西雅。消費(fèi)文化范式側(cè)重消費(fèi)的符號(hào)意義，文化建構(gòu)與社會(huì)制度環(huán)境，在布迪厄《區(qū)隔：品位判斷的社會(huì)批判》一書(shū)中，集中了有關(guān)消費(fèi)的思想，布迪厄給予了消費(fèi)的公式[(習(xí)性)(資本)]+場(chǎng)域=消費(fèi)實(shí)踐。而消費(fèi)文化集大成者鮑德里亞則從符號(hào)社會(huì)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)消費(fèi)現(xiàn)象進(jìn)行解析?？偨Y(jié)一下，消費(fèi)文化范式包含以下主要觀點(diǎn)：

1象征消費(fèi)

在象征消費(fèi)中，人們不但消費(fèi)物品本身，而且消費(fèi)這些商品所象征或代表的某種意義和信息，包括心情、感受、檔次、身份、品位、情趣與認(rèn)同。在象征消費(fèi)中，消費(fèi)與身份認(rèn)同的關(guān)系尤為引人關(guān)注。身份認(rèn)同最早是一個(gè)哲學(xué)和邏輯學(xué)概念，意為“同一性”，而身份認(rèn)同則指人們?cè)趥€(gè)人層次或者集體層次上，自認(rèn)為自己是誰(shuí)。象征消費(fèi)中，人們首先進(jìn)行的是一種自我的內(nèi)部認(rèn)識(shí)，在經(jīng)濟(jì)地位與社會(huì)基礎(chǔ)上，在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中確認(rèn)自己的角色，然后根據(jù)自己的角色認(rèn)同決定消費(fèi)行為，從而構(gòu)建出自我的內(nèi)部認(rèn)識(shí)；其次，人們通過(guò)“共同的消費(fèi)”以在社會(huì)中取得群體成員的認(rèn)可，回答認(rèn)同中的群體身份層次問(wèn)題。

2符號(hào)消費(fèi)

人們正是通過(guò)消費(fèi)不同的物品來(lái)界定與建構(gòu)自己與物品相符的身份，以此將自身與他人區(qū)分開(kāi)來(lái)，并與同類(lèi)人等同。即人類(lèi)所消費(fèi)的，不僅僅是物品的使用價(jià)值，還有物品的符號(hào)價(jià)值。㈣正如鮑德里亞認(rèn)為，消費(fèi)不再僅僅是工具性活動(dòng)，更是符號(hào)性活動(dòng)，消費(fèi)越來(lái)越失去了固定的“所指”的、“自由”的和“被解放”的能指，成為對(duì)符號(hào)進(jìn)行操縱的系統(tǒng)性活動(dòng)。布迪厄[(習(xí)性)(資本)]+場(chǎng)域=消費(fèi)實(shí)踐的公式，就是對(duì)符號(hào)消費(fèi)的闡釋。布迪厄認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)分化的社會(huì)，社會(huì)的分化必須從經(jīng)濟(jì)資本與文化資本這兩個(gè)維度來(lái)考慮，在全新的后現(xiàn)代社會(huì)，大眾的生活趨于審美化，生活方式的追求讓位于生活風(fēng)格的選擇，而人們?cè)谏钪械南M(fèi)斗爭(zhēng)則是成為尋求區(qū)隔而展開(kāi)的符號(hào)斗爭(zhēng)。

象征消費(fèi)與符號(hào)消費(fèi)不是孤立的，二者緊密相連。象征消費(fèi)所代表的意義與信息需要通過(guò)現(xiàn)實(shí)的物來(lái)實(shí)現(xiàn)，而千變?nèi)f化的符號(hào)就是象征內(nèi)涵的載體，無(wú)論符號(hào)流變，符號(hào)的內(nèi)涵永遠(yuǎn)不變。正如鮑德里亞的“消費(fèi)的符號(hào)”與“符號(hào)的消費(fèi)”觀點(diǎn)，在“消費(fèi)的符號(hào)”中，消費(fèi)的過(guò)程實(shí)際上是社會(huì)表現(xiàn)與社會(huì)交流的過(guò)程，借此消費(fèi)向社會(huì)觀眾傳遞了包括自己的地位、身份、個(gè)性、品位、情趣與認(rèn)同，借此體現(xiàn)自己的社會(huì)地位?！跋M(fèi)的符號(hào)”傳遞的是一種象征消費(fèi)；而“符號(hào)的消費(fèi)”中，則指消費(fèi)過(guò)程中，消費(fèi)者除了消費(fèi)消費(fèi)品本身外，還消費(fèi)這些商品所代表的符號(hào)的“意義”與“內(nèi)涵”，符號(hào)成為消費(fèi)的對(duì)象。

3體驗(yàn)消費(fèi)

體驗(yàn)消費(fèi)是和體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)一起到來(lái)的。早在20世紀(jì)70年代，未來(lái)學(xué)家阿爾文·托夫勒就預(yù)測(cè)了體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來(lái)臨，在其《未來(lái)沖擊》一書(shū)中寫(xiě)到：幾千年來(lái)人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總趨勢(shì)將表現(xiàn)為產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)時(shí)代、服務(wù)經(jīng)濟(jì)時(shí)代與體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人類(lèi)為了體驗(yàn)而消費(fèi)，以獲得一種難以拒絕的生活方式，一種難以忘懷的體驗(yàn)。

在體驗(yàn)消費(fèi)中，人們之所以消費(fèi)，在于尋求一種即時(shí)的體驗(yàn)，即一種欲望的表達(dá)與自由感情的宣泄；在“體驗(yàn)消費(fèi)”中，消費(fèi)是一個(gè)過(guò)程，消費(fèi)者是這一過(guò)程的“產(chǎn)品”，當(dāng)消費(fèi)結(jié)束的時(shí)候，留下來(lái)的將是對(duì)過(guò)程的體驗(yàn)——體驗(yàn)另一種身份、體驗(yàn)異域生活以及體驗(yàn)自身的創(chuàng)造力等。消費(fèi)者愿意為這類(lèi)體驗(yàn)付費(fèi)，因?yàn)樗篮?、非我莫屬、不可轉(zhuǎn)讓、轉(zhuǎn)瞬即逝。

(三)消費(fèi)文化范式下的休閑研究

根據(jù)后現(xiàn)代消費(fèi)主義范式的總結(jié)，本文將從以下維度，通過(guò)后現(xiàn)代消費(fèi)主義范式，研究休閑。第一，消費(fèi)行為范式作為休閑研究的基本分析單位而出現(xiàn)，因?yàn)樾蓍e是一種消費(fèi)行為，因此，消費(fèi)行為范式是休閑研究的潛在背景；第二，在象征消費(fèi)與符號(hào)消費(fèi)的大背景下，研究消費(fèi)與休閑主體的身份認(rèn)同以及休閑主體通過(guò)炫耀式消費(fèi)行為構(gòu)建主體符號(hào)意義；第三，根據(jù)體驗(yàn)消費(fèi)，研究休閑的體驗(yàn)功能。

1象征消費(fèi)下的休閑主體身份認(rèn)同以及所構(gòu)建的主體符號(hào)意義

(1)休閑主體的身份認(rèn)同

休閑的主體是中產(chǎn)階級(jí)。中產(chǎn)階級(jí)是中等收入的人群，位于高收入與低收入者之間，受過(guò)中等或者以上的教育，以自己的知識(shí)與技能作為資本參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，并取得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的人。中產(chǎn)階級(jí)包括中小企業(yè)家、管理人員、知識(shí)分子、專(zhuān)業(yè)人士和政府公務(wù)員，以及一部分自由職業(yè)者。中層階級(jí)的特征明顯，即教育中產(chǎn)、職業(yè)中產(chǎn)、收入中產(chǎn)、認(rèn)同中產(chǎn)。認(rèn)同中產(chǎn)是中產(chǎn)階級(jí)的最根本特征，指中產(chǎn)階級(jí)對(duì)自己的身份與社會(huì)地位都有比較明顯的共識(shí)。在本文，中產(chǎn)階級(jí)正是通過(guò)休閑構(gòu)建自我認(rèn)同與群體認(rèn)同的。

在社會(huì)學(xué)家的眼中，消費(fèi)是社會(huì)結(jié)構(gòu)所決定

的收入與分配制度的體現(xiàn)，與社會(huì)階層緊密相連，它以社會(huì)群體為緊密依托——消費(fèi)是一種消耗，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也就沒(méi)有消費(fèi)的可能，或者有了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，沒(méi)有消費(fèi)品，也無(wú)法進(jìn)行消費(fèi)。正是如此，中產(chǎn)階級(jí)才成為休閑這一種后現(xiàn)代消費(fèi)的主體。

第一，中產(chǎn)階級(jí)有消費(fèi)的能力，在后現(xiàn)代消費(fèi)中，社會(huì)階層與消費(fèi)空間、消費(fèi)層次基本成正比，消費(fèi)是收入的函數(shù)，而收入與社會(huì)階層緊密消費(fèi)。中產(chǎn)階級(jí)處于“中”階層，處于頂端的上階層，其手中的權(quán)力與資源財(cái)富決定了他們消費(fèi)的水平以及對(duì)消費(fèi)品質(zhì)的選擇，一種無(wú)休止的追求，更多選擇高端的旅游；處于底層的下階級(jí)，無(wú)論是休閑時(shí)間還是資源占有都嚴(yán)重缺損與落后，消費(fèi)欲望強(qiáng)，但是消費(fèi)能力弱，消費(fèi)彈性空間小，缺少消費(fèi)的金錢(qián)與時(shí)間，休閑投入嚴(yán)重不足。中產(chǎn)階級(jí)處于“上”與“下”之間，占有與其階層相適應(yīng)的消費(fèi)生活資料，有一定的休閑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，職業(yè)中產(chǎn)讓他們有比較穩(wěn)定的工作與福利保障，即使面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)性社會(huì)，也有休閑的時(shí)間與心情。

第二，中產(chǎn)階級(jí)通過(guò)休閑構(gòu)建身份的認(rèn)同。教育程度的高低一定程度上決定了對(duì)新鮮事物的接受能力，因?yàn)樗枷氲拈_(kāi)化與受教育程度緊密相連，中產(chǎn)階級(jí)成為在思想意識(shí)上接受消費(fèi)的主要群體。中產(chǎn)階級(jí)所生存的現(xiàn)代社會(huì)，特別是城市，社會(huì)人口密集而匿名性強(qiáng)，休閑作為消費(fèi)行為成為構(gòu)建其身份認(rèn)同的主要手段。

中產(chǎn)階級(jí)不僅是一種階級(jí)與階層，更是一個(gè)群體，是同質(zhì)主體的集合，中產(chǎn)階級(jí)在休閑中，首先通過(guò)休閑這種方式構(gòu)建了自我的認(rèn)同。消費(fèi)方式的選擇首先就是一個(gè)自我內(nèi)部認(rèn)同的問(wèn)題，自我是一種心理感受，其根源是主體對(duì)自我形象的看法，自我認(rèn)同確認(rèn)與回答的“我是誰(shuí)”的問(wèn)題。根據(jù)弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論，最終表現(xiàn)為意識(shí)的人類(lèi)行為都是由無(wú)意識(shí)轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)的，而將此人格理論用于解釋中產(chǎn)階級(jí)的消費(fèi)行為，即得出“消費(fèi)品是中產(chǎn)階級(jí)個(gè)人人格的象征”，他們對(duì)消費(fèi)品的選擇行為是其個(gè)人將無(wú)意識(shí)領(lǐng)域中形成的對(duì)其主體身份自我認(rèn)同的主觀形象投射到了消費(fèi)品上，是將其無(wú)意識(shí)理論的身份認(rèn)同的外化。

消費(fèi)方式的選擇其次也是群體層次的身份認(rèn)同方式，群體身份是成員對(duì)共同形象的認(rèn)同，解答的是“我們是誰(shuí)”的問(wèn)題，是幫助個(gè)體回答“我在哪兒”的歸屬問(wèn)題。根據(jù)涂爾干的“集體意識(shí)”理論，在中產(chǎn)階級(jí)通過(guò)消費(fèi)而實(shí)現(xiàn)的群體身份認(rèn)同這一過(guò)程中，中產(chǎn)階級(jí)首先通過(guò)消費(fèi)品的選擇實(shí)現(xiàn)了其階級(jí)的“階級(jí)集體意識(shí)”，而“階級(jí)集體意識(shí)”則又是源于集體成員對(duì)其集體——中產(chǎn)階級(jí)的身份認(rèn)同的，因?yàn)榧w意識(shí)的約束力量來(lái)自于傳統(tǒng)，傳統(tǒng)影響并構(gòu)建了消費(fèi)方式的規(guī)范，中產(chǎn)階級(jí)的消費(fèi)自然受到集體意識(shí)的約束。其次，從社會(huì)系統(tǒng)的組成部分與消費(fèi)方式的關(guān)系來(lái)看，消費(fèi)方式涉及了社會(huì)政治、文化、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域，是整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的組成部分，明顯帶有社會(huì)系統(tǒng)的制度化特征。社會(huì)不斷變遷，消費(fèi)方式的消亡與新消費(fèi)方式的出現(xiàn)相互更替，新消費(fèi)方式幫助消費(fèi)者完成了社會(huì)制度化系統(tǒng)變遷后的身份定位。作為新興階級(jí)的中產(chǎn)階級(jí)，在社會(huì)的變遷中，正是通過(guò)選擇休閑消費(fèi)方式的以進(jìn)一步幫助了對(duì)其群體的身份定位。

(2)休閑主體的符號(hào)意義

首先，根據(jù)布迪厄，判斷一個(gè)人在社會(huì)結(jié)構(gòu)中所處的位置和屬性時(shí)，只有從個(gè)人對(duì)經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本和文化資本的構(gòu)成及其軌跡方面來(lái)分析，才能準(zhǔn)確地對(duì)其加以區(qū)分。而根據(jù)鮑德里亞的觀點(diǎn)，研究者不能僅僅從生理需求或社會(huì)地位群體成員資格角度理解與定義消費(fèi)，而必須將其視為一種積極建立關(guān)系的方式，是主體(個(gè)人與集體)之間以及與世界建立關(guān)系的方式，而這種方式就是符號(hào)。也就是說(shuō)，自己消費(fèi)的不是物品，而是各種符號(hào)。因此，休閑也就被打上了主體的符號(hào)意義。通過(guò)對(duì)休閑目的地的選擇，旅游住所地的選擇，以及吃住行的消費(fèi)，通過(guò)對(duì)消費(fèi)對(duì)象的選擇，主體與群體不斷尋找他們?cè)谝环N秩序中的位置，將自己保持在一個(gè)確定的位置。中產(chǎn)階級(jí)是引領(lǐng)休閑消費(fèi)的重要群體，他們看重社會(huì)聲望，在休閑中明顯表現(xiàn)出對(duì)品質(zhì)的追求，符號(hào)性強(qiáng)的休閑活動(dòng)

其次，休閑也是中產(chǎn)階級(jí)炫耀自我金錢(qián)、權(quán)力、身份，獲得自我滿足的方式。在此方面，凡勃倫最早提出了消費(fèi)方式的競(jìng)爭(zhēng)與社會(huì)身份有關(guān)。在其代表作《有閑階級(jí)論》中，凡勃倫提出的兩個(gè)概念分別是有閑與炫耀式消費(fèi)。炫耀式消費(fèi)就是通過(guò)帶有浪費(fèi)特征的消費(fèi)來(lái)獲得榮譽(yù)，而有閑則是脫離勞動(dòng)生產(chǎn)、用明顯的閑暇獲得榮譽(yù)。有閑浪費(fèi)的是時(shí)間與精力，而炫耀式消費(fèi)消耗的是錢(qián)財(cái)。而用有意脫離生產(chǎn)活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)自己擁有的財(cái)富和權(quán)力的有閑階級(jí)的消費(fèi)就是有閑階級(jí)的炫耀式消費(fèi)。

休閑，正是中產(chǎn)階級(jí)的炫耀式消費(fèi)。休閑的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求，是證明中產(chǎn)階級(jí)所達(dá)到的財(cái)富與經(jīng)濟(jì)地位，即收人中產(chǎn)；休閑的時(shí)間基礎(chǔ)要求，是證明中產(chǎn)階級(jí)所擁有的閑暇；中產(chǎn)階級(jí)通過(guò)休閑取得的身份中產(chǎn)，正是炫耀式消費(fèi)中榮譽(yù)的博取，通過(guò)“外顯”的休閑行為，避免階層的排斥與社會(huì)的輕視。

2休閑的功能是獲得一種特殊的文化體驗(yàn)

休閑對(duì)應(yīng)了人類(lèi)空閑的時(shí)間，但是休閑不僅是一種較為充裕的時(shí)間狀態(tài)，更是一種理想的消遣和生存體驗(yàn)方式，以打發(fā)人的內(nèi)在貧困與單調(diào)生活。

休閑學(xué)的代表人物杰弗瑞·戈比說(shuō)“休閑是從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力下解脫出來(lái)的一種相對(duì)自由的生活，它使個(gè)體能夠以自己的喜愛(ài)的、本能的感到有價(jià)值的方式，在內(nèi)心之愛(ài)的驅(qū)動(dòng)下，為信仰提供一個(gè)基礎(chǔ)”。我國(guó)旅游學(xué)者張曉萍將休閑理解為“并非單純是那種在一段時(shí)間內(nèi)無(wú)所事事的狀態(tài)……而是個(gè)體安然、自在處置自我的一種狀態(tài)?！?/p>

葛拉奇亞也在其頗具影響力的休閑論著中提到，休閑是一種存在狀態(tài)(state of being)，是一種雖然短暫但是卻現(xiàn)實(shí)的個(gè)人存在狀態(tài)，自己的主體可任意在休閑中通過(guò)自己的選擇，投身休閑活動(dòng)中，在短時(shí)間的活動(dòng)中，讓心得到滿足，因此，休閑在功能的存在上成為一種閾限。人們?cè)谛蓍e中體驗(yàn)的方式是“參與”，參與型活動(dòng)也最能激起人的休閑心態(tài)，在休閑中，人與心靈的自由緊密相聯(lián)。

休閑可以作為最直接體驗(yàn)來(lái)感知和研究，并從這樣的體驗(yàn)中提煉出兩種特色的識(shí)別因素，分別是自由感與內(nèi)在結(jié)果。這樣的體驗(yàn)是一種在休閑的閾限中，主體暫時(shí)忘記了時(shí)間與壓力的存在的特殊感受，在這種感受中，休閑主體通過(guò)進(jìn)入自我實(shí)現(xiàn)狀態(tài)感受到興奮與愉悅。

三、后現(xiàn)代主義范式下的實(shí)證研究

后現(xiàn)代消費(fèi)主義范式的休閑實(shí)證研究可以通過(guò)多種角度進(jìn)行，由于每項(xiàng)研究方法的范式的限定性，也為了研究能夠深入進(jìn)行，筆者將實(shí)證的范圍進(jìn)行了嚴(yán)格的界定，選擇行為群體作為研究實(shí)證的分析單位。考慮到中國(guó)城市社區(qū)與農(nóng)村社區(qū)消費(fèi)方式的巨大差異，筆者將實(shí)證研究的地域放在城市社區(qū)中，限于經(jīng)費(fèi)的因素，選擇了四川省省會(huì)城市成都以便于實(shí)證研究的進(jìn)行。實(shí)證研究的資料收集方式采用問(wèn)卷調(diào)查與訪談相結(jié)合的方式，以便了解行為對(duì)象的內(nèi)在心理認(rèn)同和外

顯行為。筆者選擇了22-55歲的成都市民作為偶遇抽樣的對(duì)象，并設(shè)計(jì)了包含27個(gè)變量的問(wèn)卷，在春熙路、萬(wàn)達(dá)廣場(chǎng)、玉林生活廣場(chǎng)、成都購(gòu)書(shū)中心等消費(fèi)密集區(qū)進(jìn)行了調(diào)查，共發(fā)放問(wèn)卷200份，收回有效問(wèn)卷171份，有效回收率為85.5％。

本次問(wèn)卷顯示，中產(chǎn)階級(jí)通過(guò)休閑以彰顯金錢(qián)、地位、財(cái)富而構(gòu)建身份認(rèn)同、休閑具有強(qiáng)烈的符號(hào)消費(fèi)意義以及休閑的特殊體驗(yàn)功能均得到有力的資料支持。

(一)被調(diào)查主體特征

對(duì)問(wèn)卷的結(jié)果，筆者采用了有關(guān)統(tǒng)計(jì)分析軟件對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行處理和分析。表中可以看出，被調(diào)查主體中，男性居民比例高于女性，占樣本總數(shù)的54.97％。年齡以中青壯年為主，并且年齡分布較為均勻。學(xué)歷方面，大專(zhuān)及其以上學(xué)歷占絕大多數(shù)，高中以下的主體僅占了22.2％。被調(diào)查居民的職業(yè)分布不是十分集中，呈現(xiàn)多樣化，技術(shù)人員、商貿(mào)從業(yè)人員、事業(yè)單位人員比例相對(duì)較高，分別是15.79％、20.47％和16.96％。被調(diào)查居民的平均月收入大多少于700元，占94.74％，收入在701元至1200元之間的居民占0.58％，收入于1201元到2000元的占3.1％，2001元至3000元收入者最多，占47.37％。

(二)信度分析

調(diào)查問(wèn)卷的可信度(亦稱(chēng)信度)是指問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果所具有的一致性或穩(wěn)定性的程度。所謂一致性，是指同一調(diào)查項(xiàng)目調(diào)查結(jié)果的一致程度。較高的一致性即意味著同一群受訪者接受關(guān)于同一項(xiàng)目的各種問(wèn)卷調(diào)查所得到的各測(cè)量結(jié)果間顯示出強(qiáng)烈的正相關(guān)；所謂穩(wěn)定性則是指在前后不同的時(shí)間內(nèi)，對(duì)相同受測(cè)者重復(fù)測(cè)量所得結(jié)果的相關(guān)程度。筆者用SPSS 13.0統(tǒng)計(jì)軟件包中專(zhuān)門(mén)的信度分析模塊Reliability Analysis進(jìn)行信度分析，調(diào)查問(wèn)卷的信度系數(shù)Alpha值為0.8071，大于0.7，主體身份認(rèn)同、體驗(yàn)感受Alpha值均大于0.7，從總體來(lái)看，量表的信度是可靠的，見(jiàn)下表。

(三)問(wèn)卷數(shù)據(jù)分析

1主體身份認(rèn)同項(xiàng)

在本次調(diào)查中，71.3％的被調(diào)查者認(rèn)為自己是中產(chǎn)階級(jí)，在符合中產(chǎn)階級(jí)構(gòu)成要件中，81.5％的被調(diào)查者選擇了經(jīng)濟(jì)條件，74.6％的被調(diào)查者選擇了學(xué)歷條件，68.6％的人選擇了身份條件，74.2％的人選擇了職業(yè)條件，并且71.85％的人認(rèn)為中產(chǎn)階級(jí)主體需要同時(shí)具備上述四條件，75.3％被調(diào)查者同意休閑屬于中產(chǎn)階級(jí)的生活方式，79.2％的被調(diào)查者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)條件是休閑的最基本要件，57.6％的被調(diào)查者每月休閑的休閑支出在1000～1500元，21.3％的被調(diào)查者每月的休閑支出在500～1000元。79.7％的被調(diào)查者同意休閑能夠幫助他們建立固定的社交圈，75.3％的被調(diào)查者表示他們正是通過(guò)休閑來(lái)維護(hù)自己的交往圈子，82.5％的被調(diào)查者表示他們以后會(huì)考慮選擇休閑作為未來(lái)的社會(huì)活動(dòng)的主要方式。

主體身份認(rèn)同項(xiàng)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，休閑已經(jīng)成為構(gòu)建身份認(rèn)同的重要手段與途徑。結(jié)合被調(diào)查主體個(gè)人特征，在被調(diào)查者學(xué)歷中，大專(zhuān)及其以上學(xué)歷占據(jù)77.8％，在被調(diào)查者收入中，≥2000元者占據(jù)63.18％，在被調(diào)查者職業(yè)中，技術(shù)人員、商貿(mào)從業(yè)人員、事業(yè)單位人員、私營(yíng)業(yè)主、公務(wù)員、公司職員占據(jù)73.04％。其中，收入上，根據(jù)成都市政府2008年4月3日頒布的《成都市勞動(dòng)和社會(huì)保障局關(guān)于2008年社會(huì)保險(xiǎn)業(yè)務(wù)中使用職工平均工資的通知》(成勞社發(fā)[2008]24號(hào))2007年成都市城鎮(zhèn)職工平均工資為21941元(年)，被調(diào)查者70％以上高于成都市年平均工資，屬于收入中產(chǎn)；學(xué)歷上，大專(zhuān)及其以上學(xué)歷占據(jù)77，8％，屬于教育中產(chǎn)，技術(shù)人員、商貿(mào)從業(yè)人員、事業(yè)單位人員、私營(yíng)業(yè)主、公務(wù)員、公司職員占據(jù)73.04％，屬于職業(yè)中產(chǎn)，最后，在認(rèn)同上，71.3％的被調(diào)查者明確自己屬于中產(chǎn)階級(jí)，71.85％的被調(diào)查者很明確中產(chǎn)階級(jí)的構(gòu)成條件，75.3％被調(diào)查者將休閑歸屬于中產(chǎn)階級(jí)的生活方式，絕大多數(shù)者比較明確休閑在構(gòu)建中產(chǎn)階級(jí)認(rèn)同中發(fā)揮的作用。調(diào)查結(jié)果顯示，休閑行為在休閑主體的身份認(rèn)同構(gòu)建中有著重要的作用，并且休閑主體認(rèn)同休閑歸屬于其特定群體的行為。

2休閑獲得體驗(yàn)感受分析

通過(guò)被調(diào)查者的問(wèn)卷，81.23％的被調(diào)查者認(rèn)為，休閑能夠帶給其獨(dú)特的體驗(yàn)，緩解環(huán)境帶給他們的壓力。76.32％的人選擇了“居家視聽(tīng)閱讀、健身、餐飲、購(gòu)物、旅游”組項(xiàng)作為體驗(yàn)的休閑方式；消磨時(shí)間、強(qiáng)健身心、精神享受、滿足愛(ài)好、增進(jìn)了解是被選擇次數(shù)最多的通過(guò)參與休閑活動(dòng)所達(dá)到的目的；57.32％的人對(duì)個(gè)人目前參與休閑活動(dòng)的總體滿意度為滿意，非常滿意的占據(jù)15.17％，非常不滿意的被調(diào)查者有11.35％。從中，可以總結(jié)出休閑的體驗(yàn)消費(fèi)價(jià)值在被調(diào)查者中得到比較廣泛認(rèn)同。

然而，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查，筆者也發(fā)現(xiàn)了一些問(wèn)題，那就是在后消費(fèi)主義范式下，城市休閑模式未能得到很更好的構(gòu)建。在“居家視聽(tīng)閱讀、健身、餐飲、購(gòu)物、旅游”作為被調(diào)查者最中意的休閑方式同時(shí)，進(jìn)一步的訪談發(fā)現(xiàn)，被訪談?wù)咛貏e提到城市休閑產(chǎn)品的單一是阻礙其在休閑中獲得更高體驗(yàn)的門(mén)檻。

后現(xiàn)代消費(fèi)主義是隨著后工業(yè)社會(huì)一起到來(lái)的，而后工業(yè)社會(huì)是以知識(shí)經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)為主要特色的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代中，人們的消費(fèi)更注重體驗(yàn)消費(fèi)、健康消費(fèi)與個(gè)性消費(fèi)，追求高效率、高質(zhì)量化生活。而后工業(yè)時(shí)代的城市休閑，則要求以個(gè)人為中心，以城市休閑設(shè)施為依托，對(duì)休閑產(chǎn)品的種類(lèi)與產(chǎn)品構(gòu)成層次提出了更高的要求。

怎么建設(shè)合理的城市休閑模式，為消費(fèi)者提供豐富的城市休閑產(chǎn)品，將會(huì)是以后休閑消費(fèi)研究的重點(diǎn)。

總之，本文研究休閑的主要維度是：作為后現(xiàn)代消費(fèi)主義的一種行為，休閑在構(gòu)建消費(fèi)主體身份認(rèn)同、為消費(fèi)主體提供特殊感受上，起著不可忽視的作用。如今，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，生產(chǎn)力水平的提高，社會(huì)結(jié)構(gòu)加速轉(zhuǎn)型，人們的消費(fèi)文化觀無(wú)不帶有全球化的色彩，已經(jīng)或正在發(fā)生巨大變化，研究后現(xiàn)代主義范式下的休閑行為，對(duì)充分認(rèn)識(shí)休閑文化觀的內(nèi)涵及其變遷因素，研究后現(xiàn)代社會(huì)形成一個(gè)同質(zhì)、齊一的整體，追求生活方式的奇異性，探究消費(fèi)所形成的消解，創(chuàng)新文化休閑品牌，引導(dǎo)消費(fèi)主流價(jià)值，構(gòu)建休閑營(yíng)銷(xiāo)方式等，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

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[12]鮑德里亞著，劉成富，全志剛譯，消費(fèi)社會(huì)[M]，南京：南京大學(xué)出版社，2000：41

[13]楊慧娟，鮑德里亞符號(hào)消費(fèi)思想評(píng)析，河南：河南大學(xué)，2007：24

[14]張曉萍，李偉，旅游人類(lèi)學(xué)[M]，天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2008：103

責(zé)任編輯吳曉妹