從房子看物質(zhì)主義時(shí)代的婚戀“變異”

文　林

時(shí)間演繹著現(xiàn)代愛(ài)情婚姻的擇偶取向。30年來(lái)，新的愛(ài)情婚姻關(guān)系正在形成，它不再只是你儂我儂、兩情相悅的詩(shī)意畫(huà)卷，也不再是純粹的愛(ài)情結(jié)晶，金錢、利益、權(quán)力、欲望，越來(lái)越多的東西開(kāi)始附加于愛(ài)情婚姻之上。

物質(zhì)主義：現(xiàn)代婚戀的關(guān)鍵詞

過(guò)去的30年，中國(guó)的歷史翻開(kāi)了嶄新的一頁(yè)，改革開(kāi)放的浪潮噴涌不息，浮躁與創(chuàng)新，功利與務(wù)實(shí)，娛樂(lè)與跳躍，我們身處的時(shí)代正在像萬(wàn)花筒一般，展示著一幅幅抑或黑白抑或彩色的圖景。時(shí)代的特征來(lái)自于生活，也作用于生活，吃、穿、住、行、愛(ài)情、婚姻等，一切都在悄然改變，由量變到質(zhì)變，從而促進(jìn)了30年來(lái)后的今天中國(guó)天翻地覆的變化。

50年代一顆紅心；60年代重在出身；70年代最好是解放軍；80年代海外關(guān)系萬(wàn)元戶；90年代豪宅名車企業(yè)家；21世紀(jì)用平方來(lái)計(jì)算。時(shí)間演繹著現(xiàn)代愛(ài)情婚姻的擇偶取向。30年來(lái)，新的愛(ài)情婚姻關(guān)系關(guān)系正在形成，它不再只是你儂我儂、兩情相悅的詩(shī)意畫(huà)卷，也不再是純粹的愛(ài)情結(jié)晶，金錢、利益、權(quán)力、欲望，越來(lái)越多的東西開(kāi)始附加于愛(ài)情婚姻之上。于是，物質(zhì)主義，成為了現(xiàn)代婚戀的一個(gè)關(guān)鍵詞。

古典的愛(ài)情總愛(ài)把某種永恒的東西引入其中，什么蒼天為媒，日月作證，山盟海誓，?？菔癄€……如今的愛(ài)情卻越來(lái)越物質(zhì)化了，看一個(gè)人有多愛(ài)你，就看他肯為你花多少錢，這似乎成為了一句至理名言。999朵玫瑰，汽車，別墅，大鉆戒，存折……甚至一切有形可觸的物質(zhì)財(cái)物都可以作為愛(ài)情的信物。物質(zhì)化的愛(ài)情當(dāng)然和物質(zhì)成正比，玫瑰越多，鉆戒越大，車子越名貴，似乎表達(dá)的愛(ài)情也越深越多。

在這個(gè)物欲橫流的世界，錢的確是一塊試金石，不管男女，如果肯為愛(ài)人撒下大把大把的鈔票而毫不心疼，或許就可以證明：這個(gè)人很愛(ài)你抑或很重視你?！澳銌?wèn)我愛(ài)你有多深，我愛(ài)你有幾分，你去看一看，你去想一想，金錢代表我的心?！边B《月亮代表我的心》這首歌都“變異”成了《金錢代表我的心》。

有人說(shuō)，房子是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，愛(ài)情是上層建筑，房子和愛(ài)情就是決定與被決定的關(guān)系——經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。所以，不必感嘆為什么現(xiàn)在的人在愛(ài)情面前變得那么現(xiàn)實(shí)了，因?yàn)閻?ài)情已經(jīng)被物質(zhì)同化了。所以，現(xiàn)在的新新人類們看不懂為什么喜兒要逃到深山里去做“白毛女”，如今好多妙齡女子跑著爭(zhēng)著哭著求著去做新“黃世仁”們的“喜兒”呢！28歲的因?yàn)槌晒藿o了82歲的，到處“十指緊扣”向人們展覽她的幸福呢！嫁給黃世仁有什么不好呀？做少奶奶不僅可以吃香的喝辣的，還可以穿金的戴銀的，何苦去受那個(gè)連鹽都吃不上一頭烏絲盡皆變白的罪呢？哎，真是一個(gè)傻妞??！

愛(ài)情是一個(gè)情感的問(wèn)題，房子是一個(gè)經(jīng)濟(jì)（錢）的問(wèn)題。有了房子（錢）未必有愛(ài)情，但是有了房子（錢），似乎可以讓愛(ài)情更美好一些。相親大會(huì)，是都市剩男剩女們的狂歡盛宴，然而，車、房、存款，卻是橫在男男女女之間的一面高墻。

快節(jié)奏、貧富差距、生存壓力和道德文化的欠缺，這些時(shí)代特點(diǎn)造就了物質(zhì)主義，它侵蝕著我們的思想，掌控著我們的行為，就像一枚炸彈悄悄地?cái)[放在我們身邊。

經(jīng)濟(jì)學(xué)分析：婚姻是一種交易

用經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)分析婚姻與愛(ài)情，首創(chuàng)于美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家貝克爾(Becker)，他把經(jīng)濟(jì)學(xué)方法引入對(duì)婚姻行為的分析，寫(xiě)了《家庭論》一書(shū)，將微觀經(jīng)濟(jì)分析的領(lǐng)域擴(kuò)大到包括非市場(chǎng)行為的人類行為和相互作用的廣闊領(lǐng)域，同樣，也應(yīng)用于婚姻。這樣的應(yīng)用，剛開(kāi)始被很多人所不齒：愛(ài)情向來(lái)被喻為人世間最美好、最崇高的東西，千百年來(lái)被人們歌頌贊美，怎么能用如此自私功利的經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)分析呢？人們大罵世風(fēng)日下，人心不古，真情不再。

用貝克爾經(jīng)濟(jì)學(xué)的眼光看，婚姻是一種交易。從找對(duì)象到結(jié)婚的過(guò)程就是一個(gè)尋找目標(biāo)市場(chǎng)、考察雙方需求、認(rèn)同商品交換條件直到簽訂交換契約的過(guò)程?；橐鲆彩侨藗?yōu)榱藵M足于本性并降低交易費(fèi)用而實(shí)現(xiàn)效用最大化的一種組合形式，類似于企業(yè)的存在是為了要比市場(chǎng)交易節(jié)約交易成本。

貝克爾提出婚姻經(jīng)濟(jì)學(xué)是在1981年，那個(gè)時(shí)候我們國(guó)內(nèi)對(duì)這種觀點(diǎn)是一片倒的反對(duì)之聲，而現(xiàn)在，已經(jīng)有很多人開(kāi)始贊同這種分析方法，并應(yīng)用到了實(shí)際生活當(dāng)中。而2007年趙曉比貝克爾更為激進(jìn)《婚姻，“長(zhǎng)期性的賣淫”？》文章刊出后，更引起了大眾的一片嘩然。

這篇文章的題目的確是唬人得很，但內(nèi)容卻也反映了實(shí)際的狀況。趙曉認(rèn)為，“在今天的中國(guó)，婚姻已經(jīng)成了許多女性改變命運(yùn)的最主要途徑，工作好不如父母好，父母好不如嫁得好，‘妻以夫貴的內(nèi)涵在當(dāng)今社會(huì)得到了最充分的體現(xiàn)。婚姻很多時(shí)候成為通過(guò)批發(fā)的方式出售自己的一個(gè)漂亮包裝而已，許多的婚姻在一定程度上成了‘長(zhǎng)期性的賣淫?！壁w曉在文中發(fā)出質(zhì)問(wèn)：如果婚姻失去了愛(ài)情的基礎(chǔ)，變成了單純的交易，這種夫妻在一起生活的形式，和長(zhǎng)期賣淫嫖娼有區(qū)別嗎？

雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)是冰冷和自私的，但是在數(shù)字與數(shù)字的對(duì)抗中，卻可以看清楚許多愛(ài)恨糾纏中的是是非非。人們結(jié)婚的目的是在于希望從婚姻中獲得最大化的收入，如果婚姻收入超過(guò)單身收入，那么人們會(huì)選擇結(jié)婚，否則就會(huì)寧愿選擇獨(dú)身。結(jié)婚也有收益，兩個(gè)人可以互相照顧，或者獲得社會(huì)的“正?！痹u(píng)價(jià)和認(rèn)可，獲得規(guī)模效應(yīng)。比如，兩個(gè)人單獨(dú)生活要兩套廚具，但如果結(jié)婚后就只需要一套廚具。而人們結(jié)婚與否，就是在婚姻的成本和收益間尋求平衡。

如果看懂了這套理論，也許社會(huì)的種種不正?；閼佻F(xiàn)象都能得到很好的解析。

消費(fèi)主義：以無(wú)限占有物質(zhì)財(cái)富作為人生價(jià)值取向

當(dāng)代中國(guó)正處于變革發(fā)展的高潮，許多社會(huì)問(wèn)題也在這個(gè)時(shí)代突出地涌現(xiàn)出來(lái)。作為結(jié)婚主力軍的年輕人，他們身上的擔(dān)子一點(diǎn)都不輕，想好好地談場(chǎng)單純的戀愛(ài)幾乎是一個(gè)虛幻的夢(mèng)境。

中國(guó)的經(jīng)濟(jì)一直在高速發(fā)展著，當(dāng)它造就了一批又一批的先富起來(lái)的人群后，也引來(lái)了彌漫于城市之中的“消費(fèi)主義”。

戀愛(ài)消費(fèi)，是每個(gè)在熱戀中的男男女女不得不支出的一筆開(kāi)銷。而由于男性的社會(huì)角色影響，這筆開(kāi)銷常常由他們買單。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，戀愛(ài)消費(fèi)已經(jīng)占據(jù)了年輕人日常支出的首位，平均一對(duì)戀人一個(gè)月的戀愛(ài)消費(fèi)在一千元上下?？措娪?、下館子、泡吧、交通費(fèi)、通訊費(fèi)、鮮花禮物，這些一般戀愛(ài)模式所必備的交往項(xiàng)目，少則三四十元，多則高達(dá)上千元，它們隨著愛(ài)情溫度的上升，也攀上了一個(gè)又一個(gè)頂峰。

據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，中國(guó)已成為全球第三大奢侈品市場(chǎng)，奢侈品牌商店不僅現(xiàn)身上海、北京、廣州，也可見(jiàn)于沈陽(yáng)、天津、哈爾濱和青島等二線城市，而這一切都有賴于中國(guó)城市人群的推動(dòng)。

基于全球化背景下的消費(fèi)主義對(duì)中國(guó)產(chǎn)生著越來(lái)越大的影響，作為全球化的核心意識(shí)形態(tài)，消費(fèi)主義是一種把無(wú)限占有物質(zhì)財(cái)富、貪婪追求無(wú)度消費(fèi)作為人生價(jià)值取向的生活方式和價(jià)值觀念。在消費(fèi)主義中成長(zhǎng)起來(lái)的年輕人，早就把消費(fèi)奢侈品當(dāng)成自我表達(dá)與認(rèn)同的主要方式。有資料顯示，中國(guó)年輕人漸成超前消費(fèi)和奢侈品消費(fèi)的主體。不少年輕人為了購(gòu)買奢侈品而不惜透支消費(fèi)，內(nèi)地奢侈品消費(fèi)者已占總?cè)丝诘?3%，大部分消費(fèi)者為年齡低于40歲的年輕人。發(fā)展中國(guó)家的年輕人對(duì)奢侈品如此狂熱，讓世界為之側(cè)目。

經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)的作用是巨大的，它確確實(shí)實(shí)影響了我們一代人的消費(fèi)觀和金錢觀，甚至是價(jià)值觀，而這種觀念當(dāng)然也很直接地反映到了我們的婚戀觀上。

自強(qiáng)不息，理應(yīng)成為我們這個(gè)時(shí)代積極的產(chǎn)物。

狄更斯在《雙城記》的開(kāi)頭寫(xiě)道：“這是一個(gè)最好的時(shí)代，也是一個(gè)最壞的時(shí)代”。這句話同樣也適用于現(xiàn)在，因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代都是在這樣的矛盾中滾滾向前。

但我們還需明白一點(diǎn)，時(shí)代畢竟是在進(jìn)步，獨(dú)立自信、自強(qiáng)不息，追求個(gè)性和自由，同樣是我們這個(gè)時(shí)代積極的產(chǎn)物。不依附于他人，靠著自己的力量和愛(ài)人共創(chuàng)美好的未來(lái)，這樣的生活不僅充滿了愛(ài)情，也更自由和幸福，因?yàn)橛凶饑?yán)和負(fù)責(zé)任地活著，就意味著我們?cè)隈{駛自己的生命之船，清醒而非無(wú)知，是一種更高意義上的生命享受。