中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義自由途徑理論的應(yīng)用與發(fā)展

馬春如

摘要:馬克思主義認(rèn)為,實踐是人類實現(xiàn)自由的根本途徑。中國共產(chǎn)黨人以唯物史觀發(fā)現(xiàn)和解決中國的現(xiàn)實問題,中國人民追求自由的偉大事業(yè)一步步地推向深入,使馬克思主義自由途徑理論在中國有了新的形態(tài)。

關(guān)鍵詞:馬克思主義自由途徑理論;中國共產(chǎn)黨;唯物史觀

中圖分類號:B03文獻標(biāo)志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)20—0015—06

馬克思在發(fā)現(xiàn)唯物史觀的基礎(chǔ)上,洞見了自由是人類實踐活動發(fā)展的必然結(jié)果。從此,人類自由的“歷史已經(jīng)到了理論變?yōu)閷嵺`、理論由實踐賦予活動、由實踐來修正、由實踐來檢驗的時期”。[1]中國共產(chǎn)黨人在引導(dǎo)人民的實踐活動趨向社會規(guī)律性的過程中,使馬克思主義自由途徑理論以“邏輯化意識”轉(zhuǎn)化為發(fā)現(xiàn)和解決重大現(xiàn)實問題的思路和方法,并參與到了中國人民爭取自由的實踐活動之中。從此,唯物史觀不再是對決定歷史進程的先驗邏輯的理論構(gòu)造,而是對人的實踐活動及其發(fā)展過程的描述。

一、中國人民走上自由道路的出發(fā)點

探討我們黨對馬克思主義自由途徑理論的應(yīng)用與發(fā)展,首先需要回答的問題是,他何以能夠把中國人民的實踐活動變成他們的現(xiàn)實自由。

首先,中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊,同時是中國人民和中華民族的先鋒隊。馬克思主義自由途徑理論之所以能在中國現(xiàn)實展開的直接原因在于,我們黨以唯物史觀的立場、觀點和方法,發(fā)現(xiàn)了中國人民對于改變生活現(xiàn)狀的迫切需要。先進的中國共產(chǎn)黨人在其中發(fā)揮了主導(dǎo)作用。從理論和邏輯關(guān)系來看,雖然在最終的意義上,理論來源于實踐,但是,理論一旦形成,并且被無產(chǎn)階級政黨自覺地用來指導(dǎo)實踐時,理論就具有了邏輯上的先在性,而理論指導(dǎo)實踐的現(xiàn)實前提正是中國共產(chǎn)黨人對唯物史觀基本精神的掌握。從中國共產(chǎn)黨誕生的歷史過程來看,我們黨的籌建,始于辛亥革命的失敗。它給中國人民中的先進分子以深刻的啟發(fā),使他們逐漸覺悟到,在中國的歷史條件下直接建立資產(chǎn)階級共和國是不可能的,要求得國家的獨立富強和人民的自由幸福,必須另外探索新的道路。如毛澤東所言,“多次奮斗,包括辛亥革命那樣的全國規(guī)模的運動都失敗了。國家的情況一天一天壞,環(huán)境迫使人們活不下去。懷疑產(chǎn)生了,增長了,發(fā)展了?！盵2]當(dāng)時和毛澤東一樣在辛亥革命的失敗中,自覺反思中國革命前途的先進分子有一大批,他們是李大釗、陳獨秀、周恩來等一大批革命黨人。說明已經(jīng)接受唯物史觀的中國先進知識分子,是馬克思主義自由途徑理論得以在中國傳播的主體條件。

其次,唯物史觀是中國人民爭取自由的科學(xué)理論指導(dǎo)。唯物史觀的發(fā)現(xiàn),宣布了唯心英雄史觀的徹底破產(chǎn)。他填補了人類對于社會發(fā)展認(rèn)識上的巨大空白,使人類歷史建立在了現(xiàn)實的基礎(chǔ)上。從此,人類命運出現(xiàn)了全新的轉(zhuǎn)機。正如恩格斯所說,只要我們發(fā)揮這個觀點并把它應(yīng)用于現(xiàn)時代,“一個偉大的、一切時代中最偉大的革命遠(yuǎn)景就會立即展現(xiàn)在我們面前。”[3]這“一切時代中最偉大的革命”,正是在“那種消滅顯存狀況的現(xiàn)實運動”中爭取人類自由解放的運動。唯物史觀通過對社會歷史發(fā)展規(guī)律的揭示,激發(fā)了人類為爭取自身解放和自由而斗爭的信心和勇氣,它“使人們從此意識到了本身地位和要求,意識到了本身解放的條件,”使人類對自由的追求奠立于“人的現(xiàn)實的感性活動”的基礎(chǔ)之上。以此開辟了人類實現(xiàn)自身解放的現(xiàn)實道路。馬克思主義在中國的傳播正是從唯物史觀開始,不管自覺不自覺,總是抓住了馬克思主義學(xué)說的本源、核心。當(dāng)時中國的馬克思主義者認(rèn)為,唯物史觀說明了人民群眾巨大的“希望和勇氣,給人以奮發(fā)有為的人生觀”。他們這時對唯物史觀的領(lǐng)悟未必完全確當(dāng),但是當(dāng)時流行于中國的唯物史觀,一掃長期籠罩中國思想界使人怯懦無能的天命、天理史觀的迷霧,批判了一切陳腐的人生觀、世界觀和價值觀,為新的革命掃除了思想上的障礙。中國先進分子一開始就不是把馬克思主義當(dāng)作單純的學(xué)理來討論,而是把它作為觀察國家命運的工具加以接受,并以此為指導(dǎo),積極投身到群眾斗爭中去。這正是中國共產(chǎn)黨人對于唯物史觀精神實質(zhì)的準(zhǔn)確把握。

中國人民接受唯物史觀,不是從書本上來的,而是通過俄國十月革命的活榜樣學(xué)得的。十月革命第一次把社會主義從書本上的學(xué)說變成了活生生的現(xiàn)實。這次革命發(fā)生在情況和中國極為相似的俄國,對中國人民具有特殊的吸引力。它使中國的先進分子認(rèn)識到“物質(zhì)文明不高,不足以阻社會主義的路”。十月革命發(fā)出的反對帝國主義的號召,使飽受帝國主義列強欺凌的中國人民感到“格外沉痛,格外嚴(yán)重,格外有意義”。十月革命中俄國工農(nóng)大眾在社會主義旗幟下所進行的革命和所取得的歷史性勝利,給予了中國先進分子以新的革命方法的啟示。列寧對于中國共產(chǎn)黨人的示范作用在于,它突破了馬克思主義革命理論中所預(yù)設(shè)的基本社會條件,認(rèn)為生產(chǎn)力水平低,不能作為拒絕爭取工農(nóng)政權(quán)和蘇維埃制度的理由?！叭嗣裨谌虩o可忍的處境下,可以挺身起來進行斗爭,”這種斗爭至少可以使人有機會用與西歐國家不同的方式來創(chuàng)造發(fā)展文明的根本條件。正是列寧的這一思路,使中國人民迅速走上爭取中華民族解放的道路?？傊?唯物史觀是中國人民實現(xiàn)自由的精神法寶。它使以中國共產(chǎn)黨為代表的中國人民認(rèn)識到自己的歷史命運,認(rèn)清了他們爭取自由的現(xiàn)實道路,而十月革命的成功范例,又使他們知道了利用唯物史觀這一銳利武器的具體方法。

最后,客觀需要是中國人民爭取自由的現(xiàn)實基礎(chǔ)。中國人民的迫切需要,是馬克思主義自由途徑理論在中國現(xiàn)實展開的根本原因。因為理論在一個國家實現(xiàn)的程度,總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度。“各國人民的要求本身是能使這些要求得到滿足的決定性原因”。[4]中國社會階級矛盾的激化是人民走上自身解放道路的客觀原因。自從1840年鴉片戰(zhàn)爭開始,中國在外國帝國主義和本國封建勢力的壓迫下,陷入苦難深重和極度屈辱的深淵中。中國的主權(quán)被剝奪,經(jīng)濟命脈掌握在外人手中。面對列強侵略的嚴(yán)重形勢,昏庸無能的清政府不采取有效的自強措施,反而壓制一切使中國政治和社會有所進步的力量,順從帝國主義的意愿,聽任它們宰割中國。中國人民在遭受到包括辛亥革命在內(nèi)的數(shù)次革命失敗之后,不但沒有妥協(xié),而且孕育著一場更大的革命風(fēng)暴。正如雨果所說的“革命的摧折從來不會是失敗?！币驗檫@里有的是“由于自己的直接受壓迫的地位,由于物質(zhì)生活的需要,由于自己的鎖鏈的壓迫”而產(chǎn)生的普遍解放的需要和能力。[5]

第一次世界大戰(zhàn)期間迅速成長起來的產(chǎn)業(yè)工人階級,提供了革命的階級條件。一戰(zhàn)期間,西方帝國主義國家忙于在歐洲戰(zhàn)場上爭斗,暫時放松了對中國的經(jīng)濟侵略。中國民族資(產(chǎn)階級的)本主義在短時間內(nèi)得到相當(dāng)迅速的發(fā)展。與此相聯(lián)系,中國的工人階級和民族資產(chǎn)階級的力量迅速壯大起來。中國產(chǎn)業(yè)工人已經(jīng)成為一只日益重要的社會力量。種種社會問題,包括勞動和資本之間的矛盾,越來越引起人們的關(guān)注,并成為中國人接受馬克思主義唯物史觀的社會基礎(chǔ)。全國廣大的勞苦大眾加上新興的產(chǎn)業(yè)無產(chǎn)階級,使中國爆發(fā)革命的群眾條件日益成熟。由巴黎和會所引發(fā)的“五四”運動是中國革命風(fēng)暴的一次成功預(yù)演,他帶著為辛亥革命不曾有的姿態(tài),徹底地不妥協(xié)地反帝國主義和不妥協(xié)地反封建主義精神,啟導(dǎo)廣大人民的覺悟,準(zhǔn)備革命力量的團結(jié)?！叭笊健敝貕合?人民生活的極度惡化,是人民爭取走上自由道路的客觀原因,中國產(chǎn)業(yè)工人的興起提供了革命的階級基礎(chǔ)。二者的統(tǒng)一構(gòu)成中國人民選擇走自我解放道路的根本原因。

綜上所述,中國社會矛盾激化中成長起來的中國產(chǎn)業(yè)無產(chǎn)階級和全國廣大勞動人民,通過中國共產(chǎn)黨人對唯物史觀的應(yīng)用,共同構(gòu)成二十世紀(jì)初中國人民走上爭取自身解放道路的根本依據(jù)。需要說明的是,這一根本依據(jù)作為中國人民爭取自由的出發(fā)點,不僅在歷史的前期發(fā)生作用,而且貫穿于整個歷史發(fā)展過程中,也就是說,在中國人民爭取自由的任何一個歷史階段,上述三大因素都是理論走向現(xiàn)實的必備條件。

二、中國共產(chǎn)黨人發(fā)現(xiàn)和解決的重大現(xiàn)實問題及其自由意義

愛因斯坦曾說“提出一個問題往往比解決一個問題更為重要,因為解決一個問題或許是一個數(shù)學(xué)上或?qū)嶒炆系募记?而提出新的問題、新的可能性,從新的角度看舊問題,卻需要創(chuàng)造性的想象力,而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進步。”[6]他雖然是針對的自然科學(xué)研究而提出來的,但是,自從歷史觀變成科學(xué)以來,它無疑也適合于人文社會科學(xué)研究。而且由于人類社會本身的復(fù)雜性,社會歷史問題的發(fā)現(xiàn)還將更加困難,更加需要非凡的智慧。因此,只有像馬克思那樣“眼光更銳利、眼界更開闊”的人,才能發(fā)現(xiàn)并解決整個人類社會歷史發(fā)展規(guī)律性問題。中國共產(chǎn)黨人繼承了馬克思的智慧,將他所提出的一般人類問題,在中國的具體社會歷史環(huán)境中重新發(fā)現(xiàn)并加以現(xiàn)實解決。事實上,無論馬克思還是中國共產(chǎn)黨人所發(fā)現(xiàn)的問題都是他們的理論核心。他們的理論正是以人類實踐為基礎(chǔ),從不同側(cè)面對問題的解答?，F(xiàn)實中不斷產(chǎn)生的問題,提供了馬克思主義自由途徑理論逐步深化的原始動力,所謂“科學(xué)知識的增長永遠(yuǎn)始于問題,終于問題——越來越深化的問題,越來越能觸發(fā)新問題的問題。”[7]所以說馬克思主義不是現(xiàn)成的結(jié)論,而是尚未完全解答的問題和用以解決問題的方法。

1.發(fā)現(xiàn)和解決重大現(xiàn)實問題的基本依據(jù)

中國共產(chǎn)黨人發(fā)現(xiàn)和解決重大現(xiàn)實問題的依據(jù)有理論依據(jù)、實踐依據(jù)、理論和實踐相統(tǒng)一的依據(jù)。首先,唯物史觀是發(fā)現(xiàn)和解決重大現(xiàn)實問題的理論依據(jù)。自從唯物史觀把人類社會歷史觀的科學(xué)性問題解決之后,人類爭取自由的問題成為有可能解決的真問題。從此,唯物史觀成為判斷人類爭取自由的實踐中所產(chǎn)生問題的理論依據(jù)。以人和自然之間物質(zhì)轉(zhuǎn)換關(guān)系來表現(xiàn)的社會生產(chǎn)力的發(fā)展程度,也就是社會生產(chǎn)力所提供的物質(zhì)資料的豐富程度,是判斷人類自由與否及自由程度的基本標(biāo)準(zhǔn)。如果沒有生產(chǎn)力的充分發(fā)展,“那就只會有貧窮的普遍化,而在極端貧困的情況下,必須重新開始爭取必需品的斗爭,全部沉浮污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！盵8]因而就不可能有自由。以生產(chǎn)關(guān)系為核心的人與人之間社會關(guān)系是否協(xié)調(diào),是判斷人類自由與否的現(xiàn)實標(biāo)準(zhǔn)。人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系是否協(xié)調(diào)、平衡,是生產(chǎn)關(guān)系是否適合于生產(chǎn)力發(fā)展要求的具體表現(xiàn)。當(dāng)人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系處于異化或敵對狀態(tài)時,生產(chǎn)力本身的發(fā)展要會受到直接影響,就無從實現(xiàn)人的自由。人是否與其自身發(fā)展相協(xié)調(diào),是判斷人類自由與否的最終標(biāo)準(zhǔn)。正確對待自己,是解決人類面臨問題的關(guān)鍵。努力認(rèn)識與改造自己,協(xié)調(diào)人與自身的關(guān)系,發(fā)展自我意識,提高自身素質(zhì),才能促進人與自然,人與社會關(guān)系的協(xié)調(diào)。人只有做了自然的主人,社會的主人,才能成為一個真正自由的人?？傊?人類只有首先掙脫大自然的束縛,才有可能擺脫人與人之間生產(chǎn)關(guān)系異化狀態(tài)的束縛,在此基礎(chǔ)上才能擺脫自身的動物性痕跡,最終解決人與自然、人與社會和人與自身之間的一切矛盾,進而在人類、社會、自然彼此之間的高度和諧、協(xié)調(diào)關(guān)系中實現(xiàn)人的自由。

大多數(shù)人民的生活狀況是中國共產(chǎn)黨人發(fā)現(xiàn)問題的現(xiàn)實依據(jù)。唯物史觀只提供了分析問題的尺度性依據(jù),真實的問題只能來自于現(xiàn)實社會狀況?，F(xiàn)實提供了生產(chǎn)力落后與否的事實,提供了人與人之間關(guān)系協(xié)調(diào)與否的事實,提供了人與自身關(guān)系是否協(xié)調(diào)的事實。在現(xiàn)實社會生活中,存在著人民對于自由的現(xiàn)實要求,存在著需要解決的具體問題。離開人民現(xiàn)實的實踐活動尋找問題,就永遠(yuǎn)找不到實現(xiàn)自由需要就解決的真問題。

唯物史觀和人民的現(xiàn)實生活狀況相結(jié)合,是我黨發(fā)現(xiàn)和解決現(xiàn)實問題的方法依據(jù)。問題來源于人民的現(xiàn)實生活狀況,但是人民實現(xiàn)自由實踐中的具體問題,卻并不是現(xiàn)成地裸露在生活的表面,而是經(jīng)過由具體到抽象的提出過程,再經(jīng)過抽象到具體的解決過程。科學(xué)方法的使用在問題的發(fā)現(xiàn)和解決中起了直接現(xiàn)實作用。其一,我們黨在將唯物史觀和人民現(xiàn)實生活狀況相結(jié)合中,發(fā)現(xiàn)了問題產(chǎn)生的主體依據(jù)。認(rèn)為中國廣大人民才是被“環(huán)境”“逼的活不下去”的人,他們才是當(dāng)時落后生產(chǎn)力和不公正社會關(guān)系最為深重的受害者。因而廣大民眾對于現(xiàn)實的改變有著最為迫切的需要。其二,我們黨在將唯物史觀與中國社會現(xiàn)狀結(jié)合過程中,將現(xiàn)實問題進一步明朗化,發(fā)現(xiàn)了解決問題的“下手處”。一般而言,人民需要改變的生活狀況是以經(jīng)濟生活為核心,經(jīng)濟、政治和精神文化生活相統(tǒng)一的整體狀況。但是,在特定的社會歷史條件下,上述三種生活必定有一種居于矛盾的主導(dǎo)方面,制約著其他兩種生活,這就是解決問題的“下手處”。但唯物史觀只是以其邏輯精神來指導(dǎo)實踐,而實踐也只是以其符合唯物史觀的邏輯精神而受到規(guī)范?？梢?邏輯與歷史的統(tǒng)一,是我們黨以唯物史觀發(fā)現(xiàn)中國現(xiàn)實問題所必須遵循的基本原則。

2.發(fā)現(xiàn)和解決的重大現(xiàn)實問題及其自由意義

在唯物史觀指導(dǎo)下,依據(jù)邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則,中國共產(chǎn)黨人首先發(fā)現(xiàn)的重大現(xiàn)實問題并不是生產(chǎn)力的落后,而是生產(chǎn)關(guān)系的腐朽和黑暗。將變革生產(chǎn)關(guān)系作為中國人民實現(xiàn)自由需解決的首要問題,是“為了使中華民族得到解放,為了實現(xiàn)人民的統(tǒng)治,為了使人民得到經(jīng)濟的幸福?！盵9]

以毛澤東為核心的中共第一代領(lǐng)導(dǎo)人,對于中國革命問題的發(fā)現(xiàn)和解決,經(jīng)歷了一個邏輯和歷史具體統(tǒng)一的運思過程。他最初指出“中國政治的結(jié)局是民主派戰(zhàn)勝軍閥派,但目前及最近之將來一個時期內(nèi),中國仍然是軍閥的天下,”因為“只有反動軍閥的發(fā)動政治完全霸占中國,于國際資本帝國主義侵略中國最利”。在稍后幾年的文章中,他進一步指出“中國封建軍閥只是這些鄉(xiāng)村封建階級的首領(lǐng),任要打倒軍閥政府而不要打倒鄉(xiāng)村的封建階級,豈非不知道輕重本末?”因為“財政上軍閥政府每年幾億元的消耗,百分之九十都是直接間接地從地主階級馴制下之農(nóng)民身上括得來,若無農(nóng)民從鄉(xiāng)村中奮起打倒宗法封建的地主階級之特權(quán),則軍閥與帝國主義勢力總不會根本倒塌。”顯而易見,這時毛澤東已經(jīng)在歷史與邏輯相統(tǒng)一的意義上發(fā)現(xiàn)了中國革命的具體問題:農(nóng)民同宗法封建地主階級之間的矛盾關(guān)系。以此奠定了毛澤東以及黨的其他領(lǐng)導(dǎo)人,把唯物史觀與中國具體實踐相結(jié)合,發(fā)現(xiàn)和解決現(xiàn)實問題的思想基礎(chǔ)。從此,中國的歷史方向發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變,人民成了歷史的真正主體。一種全新的革命力量在中國大地上源源不斷地涌現(xiàn)。從毛澤東所發(fā)現(xiàn)和解決的這一具體問題來看,他創(chuàng)造了發(fā)展中國生產(chǎn)力的現(xiàn)實條件,使得物質(zhì)生產(chǎn)成了人民自己決定的,滿足人民自己需要的生產(chǎn),使中國人民從根本上獲得了以物質(zhì)生產(chǎn)為核心的現(xiàn)實活動中的自主權(quán)。

變革舊的生產(chǎn)關(guān)系的革命成功之后,利用已有的社會條件來發(fā)展生產(chǎn)力以滿足人民日益增長的物質(zhì)文化生活的需要,就是中國共產(chǎn)黨人此時所發(fā)現(xiàn)并加以解決的主要問題。以毛澤東為核心的中共第一代領(lǐng)導(dǎo)人,雖然對于人民自由的實現(xiàn)道路進行了極其艱辛的探索,并取得了歷史性貢獻,但是,由于他較多地注意了“制度方面的問題,生產(chǎn)關(guān)系方面的問題,”致使他盡管想發(fā)展生產(chǎn)力,“但方法不都是對頭的,例如搞‘大躍進、人民公社,就沒有按照社會經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律辦事。”[10]于是把生產(chǎn)力的發(fā)展這一歷史的主旋律扼制于純而又純的公有制之下;把人民對于物質(zhì)生活的不同需要這一基本歷史事實,掩蓋在絕對平均主義的“大鍋飯”之下。最終招致歷史規(guī)律的制裁,致使中國人民長期渴望的現(xiàn)實自由在歷時20年的時間內(nèi)處于“回旋”和“倒流”的狀態(tài)。這就是在中國實現(xiàn)自由的過程中,因忽視生產(chǎn)力的發(fā)展所照值得最為慘重的教訓(xùn)。

以鄧小平為核心的中國共產(chǎn)黨第二代領(lǐng)導(dǎo)人,正是在對其前輩“所犯的錯誤后果”的深刻反思中,深刻理解了唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力在實現(xiàn)人民自由中的重要性,并且把它徹底地貫徹到了中國人民的實踐活動之中。它突破了原來在對社會主義認(rèn)識上的錯誤觀念,把社會主義本質(zhì)概括為解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達到共同富裕。并確定以“三個有利于”作為衡量一切工作得失的標(biāo)準(zhǔn)。把發(fā)展生產(chǎn)力的邏輯精神貫徹到了社會主義建設(shè)的實踐中。他突破了原來對中國社會主義階段認(rèn)識上的錯誤觀念,以科學(xué)的態(tài)度尊重中國目前生產(chǎn)力發(fā)展的落后現(xiàn)狀,將中國現(xiàn)今的社會主義定位于社會主義初級階段。他突破了原來對社會主義目的和手段關(guān)系上的錯誤觀念,跨時空地把社會主義和市場經(jīng)濟結(jié)合起來,在社會結(jié)構(gòu)的宏觀層面上找到了生產(chǎn)力發(fā)展的動力,以“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的科學(xué)命題,在微觀層面上找到了生產(chǎn)力發(fā)展的根本動力。鄧小平通過上述四個層次的突破,邏輯和歷史相統(tǒng)一地將生產(chǎn)力基礎(chǔ)作用體現(xiàn)于人民實現(xiàn)自由的實踐活動中,明確了社會主義初級階段中國人民自由的現(xiàn)實內(nèi)容,回答了經(jīng)濟文化落后的國家,在建立社會主義制度之后,如何以發(fā)展生產(chǎn)力來充實和豐富人民自由的現(xiàn)實內(nèi)容這一根本問題。

鄧小平的上述創(chuàng)見,豐富和發(fā)展了馬克思主義自由途徑理論。他具體地解決了發(fā)展生產(chǎn)力以滿足人民日益增長的物質(zhì)文化生活需要這一現(xiàn)實問題。其自由意義在于:從國內(nèi)看,其一,他創(chuàng)造了以解放思想推進人民自由事業(yè)的有效模式。鄧小平以發(fā)展生產(chǎn)力為歷史發(fā)展的總尺度,以解放思想為契機,在“四大突破”中極大地拓展了人民現(xiàn)實活動的空間,把人民實現(xiàn)自由的實踐推向新的境界。其二,他拔正了中國人民追求自由的基本航向,打破了原來在政治制度形態(tài)和意識形態(tài)層面上理解人民實現(xiàn)自由的錯誤觀念,恢復(fù)了社會經(jīng)濟形態(tài),尤其是以生產(chǎn)力發(fā)展水平為標(biāo)志的社會技術(shù)形態(tài)在實現(xiàn)自由中的主導(dǎo)地位。把人民的實踐活動由“天上”拉回到了“地上”。其三,他發(fā)現(xiàn)了人民實現(xiàn)自由的的正確起點。鄧小平把中國人民的自由起點建立在首先解決“吃飯問題”的基礎(chǔ)上。使我黨避免了因“盲目高估”自由起點,繼續(xù)“在自己無限宏偉的目標(biāo)前面”徘徊不前所造成的人、財、物、時的浪費。其四,他創(chuàng)造了中國人民實現(xiàn)自由的最佳途徑。鄧小平把生產(chǎn)力作為自由實現(xiàn)的根本前提,在社會主義市場經(jīng)濟體制中找到了通過創(chuàng)造比較優(yōu)勢而使生產(chǎn)效率最大化的方法,確立了中國人民自主活動最恰當(dāng)?shù)纳鐣问?。其?他確立了解放人自身自然力的最佳切入點。鄧小平從生產(chǎn)力自身結(jié)構(gòu)入手,以其卓越智慧,一語道破科學(xué)技術(shù)在發(fā)展生產(chǎn)力中的重要地位,把發(fā)展人自身創(chuàng)造力作為釋放人自身自然力的突破口。從世界范圍來看,社會主義市場經(jīng)濟體制的創(chuàng)立,為應(yīng)對經(jīng)濟全球化,改善社會主義和資本主義國家之間的對抗關(guān)系,建立互利互惠、合作共贏、和諧共生的新型國際關(guān)系奠定了思想基礎(chǔ),為人類謀求共同自由提供了新的思路。

發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟,是以發(fā)展生產(chǎn)力來豐富和充實人民現(xiàn)實自由的必經(jīng)環(huán)節(jié)。以江澤民同志為核心的第三代中國共產(chǎn)黨人,提出“三個代表”重要思想,這一思想對于中國人民自由事業(yè)的推進具有重大的意義。其一,在科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的時代條件下,揭示了發(fā)展先進生產(chǎn)力對于實現(xiàn)人民自由的特殊意義。他要求在時代和世界意義上來理解先進生產(chǎn)力,充分考慮生產(chǎn)力發(fā)展中所表現(xiàn)出的強大的輻射性和跳躍性,著眼于全球生產(chǎn)力的變動趨勢,以使我們能緊跟時代步伐而促進生產(chǎn)力發(fā)展。他以知識經(jīng)濟這一生產(chǎn)力發(fā)展中的新事物,指認(rèn)生產(chǎn)力的先進性,強調(diào)“人類智慧和能力的發(fā)展決定著對物質(zhì)資源開發(fā)的深度和廣度”,指出“人力資源是第一資源”[11],提倡大力發(fā)展知識經(jīng)濟,努力促進我國生產(chǎn)力實現(xiàn)跨越式發(fā)展。這些思想的提出,一方面,將在較短時間內(nèi)促進整個國民經(jīng)濟的飛躍發(fā)展,在時代和世界意義上最大限度地提供人民所需的物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面,標(biāo)志著從開發(fā)有限的自然資源轉(zhuǎn)向開發(fā)人類自身無窮的潛在的、沒有束縛的知識創(chuàng)造力。這與他關(guān)于“促進人的全面發(fā)展”的思想是一致的。其二,“三個代表”重要思想,將社會主義市場經(jīng)濟優(yōu)勝劣汰的規(guī)則,與社會主義要“最終達到共同富?！币?guī)律,這二者在中國特色社會主義建設(shè)中如何統(tǒng)一的問題,尖銳地提了出來。因為市場經(jīng)濟優(yōu)勝劣汰的內(nèi)在規(guī)律不會自然地導(dǎo)向多數(shù)人的自由,所以在社會主義市場經(jīng)濟條件下,中國大多數(shù)人如何走向自由的問題就顯得特別重要。在社會主義市場經(jīng)濟條件下,這一問題從理論上突出了如何實現(xiàn)多數(shù)人利益的問題。

事實上,在中國經(jīng)過三十年改革之后,這一問題才變得更加突出。這才有了新一屆黨中央以人為本科學(xué)發(fā)展觀的出臺為標(biāo)志的重大理論創(chuàng)新。科學(xué)發(fā)展觀是立足社會主義初級階段基本國情,總結(jié)我國發(fā)展實踐、借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗的基礎(chǔ)上提出來的,它順應(yīng)了我國發(fā)展要求,也與中國人民在改革開放新的歷史條件下謀求自身利益、追求自由幸福的要求相適應(yīng)?？茖W(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展。這一要求突出了在全面建設(shè)小康社會的新時期,經(jīng)濟建設(shè)對于我國大多數(shù)人解放和發(fā)展自身生產(chǎn)力,改善物質(zhì)文化生活條件,從而為實現(xiàn)全面發(fā)展創(chuàng)造條件具有重大意義?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。這一要求強調(diào)黨“全心全意為人民服務(wù)”的根本宗旨,突出了黨對于廣大人民群眾的依賴性、工具性,以及人民群眾的自主性和目的性特征,為扭轉(zhuǎn)建國以來逐步形成,至今尚未根本轉(zhuǎn)變的黨做主、民服從的局面,使人民成為真正主人將發(fā)揮重大作用。科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。這一要求從中國特色社會主義事業(yè)總體布局的角度,突出了“經(jīng)濟建設(shè),政治建設(shè),文化建設(shè),社會建設(shè)”“全面”推進、“協(xié)調(diào)”發(fā)展?？梢哉f這是我黨歷史上第一次,同時在上述四個領(lǐng)域里為人的發(fā)展提供了平臺?？茖W(xué)發(fā)展觀的根本方法是統(tǒng)籌兼顧。這一點既適應(yīng)我國經(jīng)濟社會發(fā)展中出現(xiàn)的不平衡性的要求,也是解決改革三十年來所形成的貧富分化問題的必然要求,它在中國共產(chǎn)黨的歷史上,第一次打破了非此即彼的思維方式,無異于實現(xiàn)了一次深刻的思想革命。它體現(xiàn)出了人與人彼此平等的思維,為多數(shù)人共享改革成果提供了思想基礎(chǔ)。一定意義上說,以人為本的科學(xué)發(fā)展觀,為在社會主義市場經(jīng)濟條件下,大多數(shù)中國人如何共享改革成果,如何在共享中走向自由這一問題提供了思想理論上的指引。

誠然,僅有思想理論現(xiàn)實不會自然地改變,何況這里的思想理論還帶有明顯政治的色彩,而且思想理論在走向現(xiàn)實之后,往往還會變得面目全非。即使如此,如果我們以科學(xué)發(fā)展觀來回視我國改革開放30年,和建國60年來的曲折歷程,就會自然地感受到,這些年里我們在經(jīng)濟、政治、文化、社會等領(lǐng)域里所取得的成就,固然都是十分可觀的,最根本的變化是中國共產(chǎn)黨思維方式的轉(zhuǎn)變。想想新中國從政治是一切,轉(zhuǎn)而一切是經(jīng)濟,到今天經(jīng)濟、政治、文化、社會同臺亮相,從而使中國人由政治人、經(jīng)濟人到今天正常人。在運用唯物史觀發(fā)現(xiàn)和解決中國現(xiàn)實問題方面,在思想上和思維方式上所經(jīng)受的歷練和解放,就會對中國人爭取自由的實踐活動充滿信心。

三、中國共產(chǎn)黨人發(fā)現(xiàn)和解決重大現(xiàn)實問題的基本方法

中國共產(chǎn)黨黨的三代領(lǐng)導(dǎo)人,在不同的歷史階段,各有側(cè)重地發(fā)現(xiàn)和解決了人民實現(xiàn)自由實踐中的現(xiàn)實問題。雖然他們所解決的問題不盡相同,但是透過紛繁的歷史現(xiàn)象可以看出,他們用于發(fā)現(xiàn)和解決問題的方法卻具有一致性。這些方法概括地講就是按照唯物史觀的基本要求,以當(dāng)時實踐自身發(fā)展規(guī)律來安排實踐活動的方法。具體通過實踐活動的三個層次表現(xiàn)出來。一是宏觀層次人民主體性的價值方法;二是中觀層次實踐總體性的功能方法;三是微觀層次日漸成熟的理性反思方法。這三種方法相互作用、相互滲透、相互交錯地作用于中國共產(chǎn)黨人發(fā)現(xiàn)和解決實踐中的現(xiàn)實問題的全過程之中。

首先,人民主體性的價值方法。爭取人類以自由為內(nèi)容的主體性的實現(xiàn),是馬克思主義自由途徑理論的歸宿,也是中國共產(chǎn)黨人實踐活動的根本目的所在。其一,人民自由是理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一。中國人民的自由解放,是中國共產(chǎn)黨人為之奮斗的總目標(biāo)。在幾十年的革命建設(shè)和改革實踐中,始終以“為人民服務(wù)”為黨的根本宗旨。但是,黨并沒有把人民以自由為主要內(nèi)容的主體性停留在理想的層次上,而是腳踏實地地為實現(xiàn)人民在不同歷史階段的現(xiàn)實自由而不懈努力。黨始終堅持以唯物史觀為精神武器,在不同的歷史時期,為中國人民指出不同的奮斗目標(biāo)和具體的路線、方針、政策,注重實現(xiàn)人民的具體利益。體現(xiàn)了人民主體性理想和現(xiàn)實的統(tǒng)一。其二,人民自由主體性是作為國家、集體和個人相統(tǒng)一的中國人的主體性。一方面,整個民族的自由作為個體和集體自由的一般表現(xiàn),具有著邏輯上的先在性。因為人民個體和集體的自由,只有在國家作為主體存在的前提下,才能具體地實現(xiàn)。這不僅在戰(zhàn)爭年代是必須的,在和平年代也是十分必要的。在世界上各個國家和民族之間尚不能平等交往的條件下,我們黨始終主張各國的事務(wù)由各國人民自己解決的基本立場,堅持維護國家主權(quán)是人民自由根本保障的基本觀點。另一方面,人民個體自由和集體自由,又是國家自由的現(xiàn)實內(nèi)容。因為國家在現(xiàn)實性上是由無數(shù)的個體和集體通過一系列的關(guān)系所形成的無形實體。只有置身于其中的每一個體和集體都具有較大的活動自主性,才會有一個國家的真正強大和自由。這正是中國改革開放三十年實踐所得出的基本經(jīng)驗之一。

其次,實踐總體性的功能方法。堅持人民主體性是我黨在實現(xiàn)自由的實踐中所把握的價值尺度。但是,價值觀作為在宏觀層面上發(fā)生作用的規(guī)律,并不包含消滅現(xiàn)存狀況的方法、途徑。要將人民主體價值觀貫之于人們現(xiàn)實的社會生活中,就必須在人類實踐活動規(guī)律的層次上考慮實踐活動的價值效果。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑及意識形態(tài)彼此之間總體協(xié)調(diào)的標(biāo)準(zhǔn),是唯物史觀對于實現(xiàn)人民主體性的雙重要求。中國共產(chǎn)黨人正是在這兩大基本原則的指導(dǎo)下,不斷開辟了中國人民自由事業(yè)的新局面。

革命戰(zhàn)爭年代,以毛澤東為核心的中共第一代領(lǐng)導(dǎo)人,以解放生產(chǎn)力,實現(xiàn)人民經(jīng)濟幸福為根本目的,成功地變革了當(dāng)時中國人民與三座大山之間社會關(guān)系的不平衡性,創(chuàng)造了促進生產(chǎn)力發(fā)展的新的生產(chǎn)關(guān)系,上層建筑等社會條件。但是,由于他“忽視”了發(fā)展生產(chǎn)力,而使生產(chǎn)關(guān)系失去了現(xiàn)實根基。人民主體性被嚴(yán)嚴(yán)地遮蔽起來。中共第二代領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平,正確把握了在變革社會生產(chǎn)關(guān)系中推動社會發(fā)展、人民進步的總體協(xié)調(diào)性原則,找到了生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力相協(xié)調(diào)的恰當(dāng)形式,使人民的主體性,主要在以生產(chǎn)力發(fā)展為前提,人民日益改善的物質(zhì)文化生活中體現(xiàn)出來。隨著改革開放的不斷深化,東西部地區(qū)的差距日趨明顯,中共第三代領(lǐng)導(dǎo)核心江澤民同志當(dāng)機立斷地作出了實施西部大開發(fā)的重大決策。這是第三代領(lǐng)導(dǎo)人以促進全社會生產(chǎn)力發(fā)展為根本原則,以變更東西部地區(qū)之間存在的不協(xié)調(diào)性關(guān)系為突破口,推動實現(xiàn)共同富裕的重大舉措。進入新世紀(jì)新階段,以胡錦濤同志為總書記的新一屆黨中央,根據(jù)我國發(fā)展中呈現(xiàn)出的不平衡性發(fā)展特征,所提出的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀,以統(tǒng)籌兼顧為基本方法,以妥善處理人與自然、人與人在經(jīng)濟、政治、文化、社會等各領(lǐng)域之間的關(guān)系以及人與人在不同地域之間的關(guān)系為著力點,推進中國特色社會主義偉大事業(yè),將中國人民爭取自由的實踐活動進一步推向新的境界。

最后,逐漸成熟的理性反思方法。中國人民以自由為內(nèi)容的主體性的實現(xiàn),現(xiàn)實性上,取決于生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和實踐總體協(xié)調(diào)性標(biāo)準(zhǔn)實現(xiàn)的程度,最終取決于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人反思理性成熟的程度。以自覺反思的方法矯正自身認(rèn)識和行動中的偏誤,是唯物史觀對于共產(chǎn)黨人在實踐的微觀層次的基本要求。

從中共第三代領(lǐng)導(dǎo)人引導(dǎo)人民實現(xiàn)自由過程中的歷史性貢獻,可以看出,他們從一開始就表現(xiàn)出“一股不斷審視理性自身的自我監(jiān)控、自我反省、自我矯正的力量”,即理性自我主宰的“反思理性”。[12]中國共產(chǎn)黨人的反思理性經(jīng)歷了一個逐漸成熟和完善的過程。以毛澤東為核心的中共第一代領(lǐng)導(dǎo)人,從整頓黨的作風(fēng)的角度提出了“自我批評”的方法,要求聯(lián)系個人的思想、工作、歷史以及自己所在地區(qū)部門的工作進行檢查,開展批評與自我批評,弄清犯錯誤的環(huán)境、性質(zhì)和原因,逐步取得思想認(rèn)識上的一致,提出努力方向,開創(chuàng)了中國共產(chǎn)黨人從自己的錯誤經(jīng)驗中學(xué)習(xí)的理性反思方法。但是,他并沒有把這一方法始終一貫地貫徹于自己的實踐活動之中,表明了他反思理性的不徹底性。以鄧小平為核心的中共第二代領(lǐng)導(dǎo)人,徹底貫徹了在錯誤中學(xué)習(xí)的反思理性精神,在實踐中,繼承并豐富發(fā)展了毛澤東的理性反思方法。鄧小平的理論前提是“要求一個革命領(lǐng)袖沒有缺點、錯誤,那不是馬克思主義”,反映了他把共產(chǎn)黨人視為現(xiàn)實的活動著的人的實踐思維方法。正是這一方法,使鄧小平成為共產(chǎn)黨人在自我批評中開辟新的發(fā)展道路的光輝典范。表明我黨是能夠發(fā)揮反思理性的作用、掌握自己命運的自由主體。進入新世紀(jì)、新階段,當(dāng)個體主體的潛在能量已經(jīng)充分釋放,在人們開始走向全面和占有人的全面性的今天,以胡錦濤為核心的黨中央,在總結(jié)我國30年改革開放,及之前20年社會主義建設(shè)實踐經(jīng)驗和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀,把反思理性轉(zhuǎn)變?yōu)樾率兰o(jì)中華文明的主導(dǎo)理性。表明中國共產(chǎn)黨人對于自身本性的歷史自覺。

堅持人民主體性的價值方法,實現(xiàn)總體性的功能方法和自覺的理性反思方法,是我黨在領(lǐng)導(dǎo)人民實現(xiàn)自由的實踐活動中,在三個不同層次上同時使用的三種方法。其中,人民主體本體方法是靈魂、統(tǒng)帥,是共產(chǎn)黨人一切活動的最高原則和總歸宿;實踐總體協(xié)調(diào)的功能方法是對人民主體本體價值理想的現(xiàn)實展現(xiàn),是共產(chǎn)黨人按照實踐規(guī)律進行實踐的必然要求;自覺地理性反思方法是唯物史觀對于主體在思維方法上的具體要求,它是人民主體性得以實現(xiàn)的最終的、也是最為可靠的方法保證。其中自覺反思理性的成熟,無論從自由所處階段性,還是視為實現(xiàn)自由的一大環(huán)節(jié),都具有里程碑式的重大意義,它是中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義自由途徑理論的深化和發(fā)展。

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The CCP men's application and development in the Marxism freedom path theory

MA chun -Ru

(Philosophy institute,Shanxi province social science academe,Taiyuan 030006)

Abstract: The Marxism think that practice is mankind realization basic path of the freedom.The person of Communist Party of China with only the thing historyview detection definitely reach agreement Chinese realistic problem, the Chinese people pursue the great business of the freedom to push stage by stage to thorough, make the Marxist and free path theories have the new appearance in China.

Key words:Marxism freedom path theory;the CCP;substance history opinion

(責(zé)任編輯/王麗君)