中國現(xiàn)代化進(jìn)程中宗教興起的原因

王天楠

【摘要】現(xiàn)代化給中國社會(huì)面貌帶來深刻變化的同時(shí)也伴隨著諸多社會(huì)問題,宗教作為獨(dú)特力量用其特有的方式化解著現(xiàn)代化帶來的矛盾、問題。宗教產(chǎn)生的三大根源并未因現(xiàn)代化而消除。本文從宗教興起的一般規(guī)律開始分析,著重解析現(xiàn)代化帶來社會(huì)問題和宗教在行為規(guī)范、群體整合、大眾認(rèn)同、心理消解和文化等方面的功能,從而揭示宗教興起的原因,最后指出宗教雖然承擔(dān)解決社會(huì)問題的諸多功能,但不是解決社會(huì)問題的最終途徑。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代化;宗教興起;信仰危機(jī)

“現(xiàn)代化作為一個(gè)世界性的歷史過程,是指人類社會(huì)從工業(yè)革命以來所經(jīng)歷的一場急劇變革,這一變革以工業(yè)化為推動(dòng)力,導(dǎo)致傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)全球性的大轉(zhuǎn)變,它使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想各個(gè)領(lǐng)域,引起社會(huì)的相應(yīng)變化?！?1這是從廣義上對現(xiàn)代化下的定義。改革開放后的中國,工業(yè)主義在真正意義上滲透到各個(gè)領(lǐng)域,社會(huì)面貌發(fā)生了深刻變化,由此也帶來諸多問題,諸如道德危機(jī)、倫理淪喪、信仰缺失等。面對現(xiàn)代化帶來的問題,人們試圖用各種方式化解矛盾、解決危機(jī),宗教就是解決方案中的一種。宗教也就是在這種背景下悄然興起。

一、宗教興起的三大根源

宗教起源于人類童年,自然根源、社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)根源是其誕生的三大基礎(chǔ)。首先,宗教是人與自然斗爭的產(chǎn)物。在人類社會(huì)早期,由于生產(chǎn)力落后和對自然的無知與依賴,人類同自然斗爭中成為絕對的弱者,他們畏懼自然、崇拜自然,相信自然中有一種非凡的力量統(tǒng)治著萬物。原始宗教從對這種非凡力量的崇拜開始,這種崇拜也伴隨到現(xiàn)在。到了近現(xiàn)代,雖然生產(chǎn)力有了長足的進(jìn)步,但知識(shí)是無窮盡的,人類面臨的課題越深刻越復(fù)雜,對自然敬畏也就越深,牛頓就是為了尋找地球運(yùn)轉(zhuǎn)的第一推動(dòng)力量而信仰上帝的。由此可見,科學(xué)的發(fā)展并沒有從根本上消除宗教興起的自然根源。

其次,社會(huì)壓迫是宗教產(chǎn)生的另一個(gè)基礎(chǔ)。人類自進(jìn)入文明之日,不平等便相伴而生。盧梭說:“我認(rèn)為在人類中有兩種不平等:一種,我把它叫作自然的或生理上的不平等,因?yàn)樗腔谧匀?由年齡、健康、體力以及智慧或心靈的性質(zhì)的不同而產(chǎn)生的;另一種可以稱為精神上的或政治上的不平等,因?yàn)樗瞧鹨蛴谝环N協(xié)議。”2人類到現(xiàn)在也沒有擺脫這兩種不平等, 有不平等就有社會(huì)壓迫,因此宗教興起的社會(huì)根源依舊存在。人在與社會(huì)壓迫的抗?fàn)幹行枰柚环N力量來支持與慰藉自我,宗教就是這種力量。在當(dāng)代中國,市場經(jīng)濟(jì)帶來了空前的競爭,原有的平均主義體制被破壞,原有基于倫理關(guān)系產(chǎn)生的家族保障機(jī)制不復(fù)存在。人的個(gè)體差異暴露于赤裸的競爭中,優(yōu)勝劣汰的叢林法則盛行。社會(huì)的壓迫使人們尋找一種超自然的神靈來保佑自己。于是,上帝成為強(qiáng)勢群體保持強(qiáng)勢的守護(hù)神,神佛成了弱勢群體擺脫弱勢的救世主。社會(huì)壓迫加速了宗教的興起與繁盛。

最后,宗教的產(chǎn)生并不是偶然的,而是人類思維能力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。當(dāng)人類開始懂得各種不同的事物都有共同特征的時(shí)候,便把一般概念和具體事物分開,進(jìn)一步又把兩者割裂開來,這樣,人類想象中的概念有了脫離具體事物的可能,特別是在自然力量面前無能為力的時(shí)候,就加深了這種分裂,好像自然界的具體事物只是一種形式,在這種形式背后隱藏著無形的本原,世界被分裂成自然的此岸世界和超自然的彼岸世界。于是人類的認(rèn)識(shí)被推到虛妄神話的道路上。在現(xiàn)代社會(huì),宗教興起的這種認(rèn)識(shí)根源依舊存在。

二、中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期間宗教興起的原因分析

當(dāng)代中國正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期?，F(xiàn)代化對中國不僅意味著幾千年傳統(tǒng)儒家文化的揚(yáng)棄,而且意味著建國以來計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制帶來的惰性思維的解放,意味著進(jìn)入世貿(mào)組織后更加激烈的市場競爭和西方文化更加猛烈的沖擊。中國現(xiàn)代化之路如蜀道之難,需要中國人有更大的承受力。然而,面對現(xiàn)代化帶來的信仰、道德、交際、安全、社會(huì)認(rèn)同等危機(jī),很多人皈依了宗教,而宗教的功能也恰恰迎合了社會(huì)上的諸多矛盾,宗教的興起有了現(xiàn)實(shí)的土壤。

(一)道德的缺位與宗教的行為規(guī)范功能

現(xiàn)代化沖擊著人們的道德觀念。舊道德破壞了,新道德尚未形成,社會(huì)上出現(xiàn) “道德真空”。市場經(jīng)濟(jì)的“求利性”誘發(fā)了人的私欲,享樂主義、拜金主義、極端個(gè)人主義泛濫。誠信、公平、平等等市場經(jīng)濟(jì)本應(yīng)蘊(yùn)含的文化特征尚未形成,于是道德出現(xiàn)了危機(jī)。加之法治社會(huì)尚未建立、社會(huì)保障與公平機(jī)制正在形成中,人們不得不把對正義與道德的追求投向了宗教。

因?yàn)槿魏我环N成熟形態(tài)的宗教都有一套以至上神的名義確定起來并通過賞罰喻示來保證實(shí)行的道德體系。宗教法和宗教道德對人們的行為發(fā)揮著強(qiáng)大的規(guī)范功能。從人類社會(huì)的發(fā)展看,宗教道德在長期滲透、潛移默化中已成為人類自我意識(shí)的一部分,成為世俗道德的源泉。因此,遵守宗教道德是信仰者所務(wù)必遵守的義務(wù)和神圣榮耀。另外,宗教道德雖然是以抽象神的愛為基礎(chǔ)的,這種抽象愛的道德現(xiàn)象雖然不能處理整個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人際關(guān)系和階級(jí)關(guān)系,但在以金錢為主的社會(huì)里,善良的人們也希望和需要有一點(diǎn)抽象的人性愛和利他品質(zhì)作為個(gè)人品德修養(yǎng),或作為“污穢”世俗社會(huì)的清潔劑,宗教道德起到一些精神文明的社會(huì)效應(yīng)。因此宗教作為一種信仰的力量執(zhí)行著行為規(guī)范的功能。

(二)倫理的變遷與宗教的群體整合功能

現(xiàn)代化的一個(gè)重要標(biāo)志是城市化,城市化的發(fā)展導(dǎo)致了現(xiàn)代人交往的危機(jī),高樓大廈,防盜門阻隔了人們的交往,“雞犬之聲相聞,老死不相往來”在城市已司空見慣?，F(xiàn)代化的發(fā)展擴(kuò)大了婦女就業(yè)機(jī)會(huì),雙職工家庭在大城市已成為一種固定模式,繁忙的工作使人們無暇交往,鄰里的冷漠、競爭中同事關(guān)系的緊張以及親情的疏遠(yuǎn)淡然使社會(huì)陷入交往的危機(jī)中,抽象地說就是倫理危機(jī)。然而人不同于一般的動(dòng)物,不會(huì)僅滿足于吃飽喝足。一旦生理需要滿足,其他“高級(jí)需要”便會(huì)急劇上升。人是社會(huì)性的動(dòng)物,需要相互交流,需要得到同類的愛和承認(rèn),也需要相互間的交流關(guān)心和愛別人,需要認(rèn)同,需要有組織的團(tuán)體生活,并且在這種集體中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,但當(dāng)這種“高級(jí)需要”不能滿足時(shí),人就會(huì)孤寂,冷漠,不安,有種被疏離感。宗教在一定程度上滿足了人們交際的需要。它使社會(huì)中的不同個(gè)人、群體或社會(huì)階層凝聚成一個(gè)統(tǒng)一、一致的整體,并且促進(jìn)其內(nèi)部團(tuán)結(jié),滿足人們交往的需要。在宗教的儀式上,人們懷著對信仰、對靈魂歸宿的共同追尋與渴望走到了一起,共同承擔(dān)現(xiàn)代化帶給現(xiàn)代人的孤寂與苦楚。宗教作為群體整合力量塑造人們之間一種新型的倫理關(guān)系。

(三)現(xiàn)代化帶來的動(dòng)蕩與宗教的認(rèn)同功能

現(xiàn)代化的一個(gè)特征是變化。變化必然帶來社會(huì)的不穩(wěn)定。市場經(jīng)濟(jì)使一些企業(yè)破產(chǎn)、倒閉,工人的生活受到?jīng)_擊。原有的充分就業(yè)、大鍋飯?bào)w制被競爭上崗所取代,舊有的出于親情倫理建立起來的社會(huì)保障體系被打碎,而社會(huì)相應(yīng)的保障體制尚未建立。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中,社會(huì)利益被重新分配,出現(xiàn)了新的社會(huì)階層。伴隨著社會(huì)發(fā)展,不同階層的地位發(fā)生變化,變化中人們對新的倫理關(guān)系、社會(huì)秩序以及個(gè)人在社會(huì)中的地位、角色不能馬上認(rèn)同。而宗教的社會(huì)認(rèn)同功能是基于人們對超自然、超社會(huì)力量的認(rèn)同,由此延伸到對社會(huì)的認(rèn)同,從而穩(wěn)定社會(huì)。正如美國人類學(xué)家塞納.南達(dá)指出:“宗教信仰實(shí)際上就是以超自然的神秘方式達(dá)到社會(huì)控制?！?這種宗教控制社會(huì)的能力是宗教的社會(huì)認(rèn)同功能的延伸,并成為具有穩(wěn)定意義的凝聚力量,使人們認(rèn)同于變化的世界。

(四)信仰危機(jī)與宗教的心理消解功能

當(dāng)今中國面臨的最深刻的挑戰(zhàn)是什么?不是通貨膨脹,也不是腐敗,而是人們信仰的缺失。承載傳統(tǒng)倫理關(guān)系的祠堂被打爛,家族中共同的信仰被打破,而意識(shí)形態(tài)的高壓大大緩解,在這樣一個(gè)急劇變革的年代,在一個(gè)擁有13億人口的國度,意識(shí)形態(tài)的多元化使人們?nèi)鄙俳y(tǒng)一的精神家園。宗教作為一種信仰步入人們的視野,成為多元中的一元吸引著善男信女。宗教的本質(zhì)是對神的信仰,通過對神的信仰來起精神調(diào)節(jié)的作用。宗教的精神調(diào)節(jié)功能包括宗教的心理調(diào)節(jié)和美感培育兩個(gè)層次。心理調(diào)節(jié)即心理消解功能,重在克服和消解大眾的不良精神狀態(tài)。美感培育功能則使大眾的精神感到豐富,精神境界得到提升。

宗教的心理調(diào)節(jié)功能由特定的信念把人們原來心態(tài)上的不平衡調(diào)節(jié)到相對平衡狀態(tài),并由此使人們在精神上、行為上和心理上達(dá)到有益的適度狀態(tài)。現(xiàn)代化使社會(huì)進(jìn)入一個(gè)競爭的時(shí)代,這必然導(dǎo)致人們地位、既得利益的變更,從而使一部分人心理失衡。人們在競爭中無論利益的得還是失,都會(huì)使心理受到重大沖擊,生理需要、安全需要、歸屬需要、自尊需要、自我實(shí)現(xiàn)需要等滿足難以實(shí)現(xiàn),一切需要都失去原有的平衡。一個(gè)人失去或膨脹的需要得不到滿足就會(huì)感到自己處于一種被剝奪的地位,在心理上會(huì)產(chǎn)生一種相對剝奪的不平衡心理現(xiàn)象,產(chǎn)生痛苦。宗教則能為人們提供安撫心靈痛苦的鎮(zhèn)靜劑。正如湯因比所言“逆境的加劇會(huì)使人回到宗教”。當(dāng)一個(gè)人從理性和實(shí)踐中尋找心靈的安撫和精神支柱時(shí),宗教消解了心靈的痛楚,“宗教就像一個(gè)避風(fēng)港”?，F(xiàn)代化中的人們,皈依了宗教,他們在宗教這個(gè)“避風(fēng)港”中藏匿心靈的痛楚和物質(zhì)的不滿足,尋找著信仰的慰藉。

宗教調(diào)節(jié)功能的第二層是美感培育。這一功能恰恰說明宗教作為一種信仰與科學(xué)并不矛盾。這也成為在科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化進(jìn)程中,宗教興起的原因。其實(shí)弘揚(yáng)科學(xué)不可能滿足人們對信仰的需要。當(dāng)今西方發(fā)達(dá)國家的很多科學(xué)家都信仰宗教,他們受過良好的教育,擁有廣博的知識(shí),然而他們卻把信仰寄托于宗教。其實(shí)科學(xué)和信仰是兩碼事,他們既不矛盾也不能相互替代。信仰作為社會(huì)價(jià)值、人生價(jià)值的定向機(jī)制,像羅盤一樣指導(dǎo)支配著信徒們的社會(huì)和精神活動(dòng),并一次次對人類社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生影響。宗教通過美感培育、確定人生的目標(biāo),賦予生活意義,規(guī)定著行為準(zhǔn)則,滿足著馬斯洛需求層次理論中人類的“高級(jí)需要”。因此,科學(xué)越進(jìn)步,教育越發(fā)達(dá),社會(huì)越富裕,公眾對宗教信仰美感培育模式也越深入。

(五)大眾的功利思維與傳統(tǒng)實(shí)踐理性文化的推波助瀾

中國人有著根深蒂固的功利主義思維。這種思維不僅在世俗領(lǐng)域表露無遺,而且信仰與精神領(lǐng)域也毫不文飾。治病祛邪、鴻運(yùn)高照、招財(cái)進(jìn)寶、求學(xué)升官,宗教按中國人的思維理解著、演繹著、信仰著。這種思維歸結(jié)為實(shí)用理性。“實(shí)用理性便是中國傳統(tǒng)思想在自身性格上所具有的特色。”4它構(gòu)成儒學(xué)乃至中國整個(gè)文化心理的民族特征。所謂實(shí)踐理性,首先是一種理性精神或理性態(tài)度。不是用某種神秘的狂熱,而是用冷靜的、現(xiàn)實(shí)的合理態(tài)度來解脫、對待事物和傳統(tǒng)。對待宗教也是如此,一切都放在實(shí)用理性的天平上加以衡量。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,以利益為中心的價(jià)值趨向同古老的實(shí)踐理性珠聯(lián)璧合。這種結(jié)合擴(kuò)展到宗教領(lǐng)域,使人們用特有的功利思維信仰各式宗教,各種宗教由此滿足了不同層次人的需要,信教人數(shù)突增,宗教興起有了文化支持。

三、宗教不是解決社會(huì)問題的根本途徑

宗教雖然作為一種古老的智慧吸引了廣大信眾,在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中客觀上起了某種穩(wěn)定社會(huì),彌補(bǔ)社會(huì)創(chuàng)傷的作用,但宗教并非是解決社會(huì)的根本途徑。正如馬克思認(rèn)為的:“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn),又是對這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息,是無情世界的感情,正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片?！?由此可見,宗教只是暫時(shí)解決了人類社會(huì)中表層的矛盾,而葬送了人類解決社會(huì)深層矛盾的努力。在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中,出現(xiàn)的諸多矛盾與沖突并不都能用宗教來解決,我們只能不斷的完善我們的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度,建立與社會(huì)主義現(xiàn)代化相適應(yīng)的文化、道德、信仰體系才能真正解決問題。

對于宗教的興起有著深刻的原因,這些原因有現(xiàn)代化本身造成的,也有宗教自身的作用,還有些是傳統(tǒng)歷史的遺留。因此,我們應(yīng)該深入研究與思考,正視宗教問題,不能盲目扼殺或視而不見。對宗教應(yīng)該正確引導(dǎo),使之適應(yīng)時(shí)代的需要。

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