《舊約全書》和《新約全書》的歷史觀比較

宗鑫曼

【摘要】對《圣經(jīng)》的探討一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱門話題,關(guān)于它的研究也是異彩紛呈。本文即從歷史觀這一角度出發(fā),對《舊約》《新約》進行比較,得出了歷史觀在這兩者中的相同與不同。

【關(guān)鍵詞】上帝;救世論;基督;審判

歷史觀又稱“社會歷史觀”,是人們對社會歷史的根本觀點、總的看法,是世界觀的組成部分,歷史觀的基本問題是社會存在與社會意識的關(guān)系問題?！杜f約全書》與《新約全書》作為《圣經(jīng)》這一宗教正典的兩個組成部分,它們的歷史觀概括來說總是:歷史是神意的體現(xiàn)。

下面從一些具體的問題來大概解釋這一歷史觀的體現(xiàn),來發(fā)現(xiàn)這一歷史觀還具有的其他特點以及在《舊約》《新約》中這一歷史觀有什么微觀方面的不同。

一、創(chuàng)世紀和訂立神和人的“約”

宇宙和萬物都是被某種外力創(chuàng)造,而不是自身演進的結(jié)果?！秳?chuàng)世紀》生動細致的描述了這一上帝按自己的意志,六晝夜創(chuàng)造有形的物的過程,并且把人制造為高等于其他萬物的“管理者”,然后神用與人立約定的形式祝福,管理人,雙方按著信實履行約定。但后來夏娃、亞當(dāng)吃了禁果,破壞了這蒙福之約,導(dǎo)致人類陷入沒有盼望的光景,所以神就又不斷揀選人來與他立約,以賜福人類。耶穌代表人類立了最后之約——就是信之約。凡悔改信耶穌為救主,遵守新約的人,上帝將國賜給他們。

上帝機緣性的在世界上行動著,但也許有禱告而無回應(yīng),也許奇跡總不降臨,因為上帝并不會經(jīng)常性的破壞世界自身固有的秩序:1,上帝通由機緣對世界運動方向所進行的適時地調(diào)校,保證了上帝對世界的統(tǒng)治,2,上帝通過自然選擇等給世界留出了任其自由行動的廣闊空間,保證了世界自身的充分自由。

二、整個歷史都違背著上帝的律法和“救世論”

先知的這樣一個認識很接近基督教的原罪說。認真來說,歷史的終局并不是出現(xiàn)了救世主幫助義者戰(zhàn)勝不義,以和平取代了沖突,或者扶弱抑強。歷史意義的完成只能在一種神圣的仁慈中尋找到。只有這一神圣的仁慈使歷史不再是反復(fù)的審判。先知論認為歷史問題不是指上帝有足夠的能力消除藐視他的意志的邪惡,而是指上帝有足夠的仁慈對世人不僅進行審判而且也加以拯救。

以色列人在流放時所受的苦難讓他們認識到歷史已經(jīng)執(zhí)行了上帝的憤怒,但當(dāng)他們思考自己的命運時,卻看到囚禁他們的人,執(zhí)行神的審判的人比他們還壞,他們不禁困惑了——先知們當(dāng)然可以強調(diào)每個驕傲的民族都要守法,但歷史的不義掩蓋了上帝的公正。所以,簡單解釋歷史,認為所有人和國家因不符合神的要求而受到審判是不恰當(dāng)?shù)摹Ｋ?提出善必定戰(zhàn)勝惡的前景的救世希望必然逐漸興起并占上風(fēng)。因此,“救世論”最合理的做法是用“義”來取代某一特定的民族或種族,然后通過實現(xiàn)所有民族的“義”來追求歷史的完成和證明上帝的存在。上帝的隱藏的權(quán)威肯定能保障善最終在歷史上戰(zhàn)勝惡。

三,歷史階段劃分

《舊約》把物質(zhì)世界看作一個被自由創(chuàng)造出來的祛除了神明與惡魔的東西。也沒有直接提到耶穌,只預(yù)示將有一個彌賽亞(救世主)?！缎录s》詳細劃分了基督教的歷史分期(降臨塵世之前叫圣父時代,塵世之間叫圣子時代,升天以后叫圣靈時代)和宇宙分期(現(xiàn)存的時代是正義力量與邪惡勢力的搏斗,未來的永恒時代和介于現(xiàn)存時代和未來時代之間的1000年“千年王國”,并且千年王國的統(tǒng)治者是耶穌)?；浇贪岩d成為第二個亞當(dāng),這樣,人類歷史的整個特征在基督教的象征注意力就被界定成“第一”和“第二”亞當(dāng)。

《新約》說到歷史的末端時會有假基督和敵基督者出現(xiàn),這和“末日審判”一起,體現(xiàn)了其歷史觀的悲觀一面?！缎录s》也從來沒有保證過十字架在歷史上的成功。耶穌就提醒他的門徒別對歷史抱太樂觀的期望:“不要因魔鬼服了你們就歡喜,要因你們的名記錄在天上歡喜.”

總之,《圣經(jīng)》中的人類歷史是有始有終的,以上帝造人始,以末日審判終,最后一篇啟示錄預(yù)言了末日的來臨:“我又看見一個白色的大報昨與坐在上面的,從他面前天地都逃避,再無可見之處了。我又看見死了的人,無論大小,都站在寶座前。案卷展開了,并且有另一卷展開,就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的,照他們所行的受審判”。