玉泉尋幽記【外一篇】

安　海

蔚州,古燕云十六州之一。玉泉山就在蔚州古城西南二十里處,上建有玉泉古寺,清代蔚州籍尚書魏象樞及李周望曾讀書于此,所以這里不僅是蔚州自然之名勝,而且也蘊(yùn)蓄著濃郁的人文氣息。對這方身邊的名勝,我心儀久之,但卻一直無緣尋訪。竊以為走馬觀花的游覽未嘗不可,卻畢竟是無奈之舉,是不會(huì)真正感悟自然的真諦的。而要真正領(lǐng)略一方名勝,需要很多條件,比如時(shí)間,比如心境,甚至同行者的習(xí)趣等,正所謂機(jī)緣湊巧。這次能在山麓小住,遠(yuǎn)離了世俗的嘈雜紛爭,使心靈復(fù)歸于一種自然的寧靜,從而可以充分感受這方名勝,盡興那一種尋幽問古之趣了。

從住地到玉泉山,是一條坡度不大的砂土路,兩邊是參差不齊的楊樹。南行二三里,抬頭看去,但見一臥山嶺橫在眼前,山上多樹木,山澗之中有流水聲潺潺而來。玉泉寺就在山腳處,建在高高的石頭壘砌的平臺(tái)上,廟東側(cè)有松樹數(shù)棵,高達(dá)數(shù)丈,直立挺拔,玉泉水穿峽走谷,就從寺邊的水渠向北流去,帶一路清涼,帶一路濕潤,帶一路濃重的草色,泉水潺潺而鳴,更顯山寺的清幽。時(shí)間雖是三伏天,在這里卻感不到絲毫暑熱之意。沿著石板小路緩緩而上,便來到了玉泉古寺的山門前。整座寺廟東西走向,山門便正向東方。步入寺內(nèi),卻見滿眼的衰敗,正殿已無,偏殿坍塌,只有那一只只的赑屃,趴在那里,背馱殘破的石碑,背負(fù)著歷史的滄桑,不喜不怒,不言不語,堅(jiān)守百年千年的孤寂。緩步在寺內(nèi)的殘?jiān)珨啾谥g,踏著滿地衰草,看著殘殿內(nèi)殘留的壁畫,目視著荒草中殘破的石碑,一種歷史的滄桑感凄涼感不禁油然而生。這是那個(gè)始建于元代的香火鼎盛的古寺嗎?這是魏象樞及李周望十年寒燈苦讀圣賢書的那個(gè)玉泉古寺嗎?是,又不是。想這玉泉古寺,千百年來,飽受歷史風(fēng)雨的侵襲,毀了修,修了毀,步履蹣跚地一路走來,卻最終未逃脫被毀的命運(yùn)。在幾十年前的那一場民族浩劫中,瘋狂的人們毀壞了佛像,盜走了磚瓦,趕走了寺僧,使一座千年古寺就這樣走向衰敗。這使人深切地感到自然的破壞力量固然大,卻遠(yuǎn)不及人的破壞力量。但好在它還沒有被徹底地摧毀。一座殘敗的古寺,依然是寺,依然還以眾多的歷史殘留物溝通著歷史與現(xiàn)實(shí),溝通著古人與來者的情思。這無論如何都比徹底絕跡要好得多。而這種殘留就像是歷史的一個(gè)橫斷面,使你更容易走進(jìn)去,像走進(jìn)了一個(gè)時(shí)空隧道,它是立體的而非平面的,那種殘敗的景象更能從視覺上和觸覺上給你以極強(qiáng)悍的沖擊力。在我的感覺中,它或許更像是歷史的一些殘缺的肢體,血淋淋的,給我以極其強(qiáng)烈的痛感。從某種意義上講,它帶給我的思索要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過那些保存完好地寺廟。站在寺中,沉浸在歷史的濃重氛圍中,我一度神思恍惚,不知今夕何夕。

玉泉寺北院,建有一座二層僧樓,也已破敗不堪。樓不高,一層為通道,里邊無燈火。據(jù)說由此上樓,須手摸墻壁,輾轉(zhuǎn)幾圈,小心登攀,才可到達(dá)?？涩F(xiàn)在通道已塌,樓基已毀,從坍塌處上樓,但見前后墻壁已無,左右兩壁壁畫依稀可辨。據(jù)說此樓即為魏、李二尚書讀書之處。站在樓上,遙想二公當(dāng)年,斯寺斯樓,夜夜青燈一盞,經(jīng)書幾卷,泉聲盈耳,滿耳梵音,粗茶素食,條件是清苦了些,但這樣清幽的環(huán)境,卻正好讀書。我想二公的心中,一定是極其充實(shí)的。正所謂“學(xué)好文武藝,貨于帝王家”,作為封建社會(huì)的知識(shí)分子,他們雖身處幽僻之所,卻是心懷天下的。他們?nèi)杖找挂箍嘧x儒家經(jīng)典,正是為了將來能夠走出幽境,跳躍龍門,去實(shí)現(xiàn)心中的夢想。站在樓上,我想象著當(dāng)年二公也一定多次像我一樣,于晨曦微露之時(shí),于夕陽在山之際,更多是在夜深人靜之時(shí),耳聽著晨鐘暮鼓,向南仰望莽莽蒼山,向北俯視蔚蘿大地,心潮澎湃,滿懷激情,希望有朝一日懷抱利器走出這塊偏僻的土地東出燕山去施展他們遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)。站在樓上,我的思緒游離于歷史與現(xiàn)實(shí)之間。

魏、李二尚書最終依靠自己的政治才華走上了大清王朝的政壇,官至尚書,成為一代名臣,算是實(shí)現(xiàn)了各自的人生理想,沒有辜負(fù)當(dāng)初的寒窗苦讀,沒有辱沒這一方山水。但時(shí)光如白駒過隙,幾百年一晃就過去了。如今,魏、李二尚書又安在呢?連他們讀書的這玉泉古寺不是也在歷史的風(fēng)雨中變得如此殘敗嗎?

面對這巍巍玉泉山清清玉泉水以及殘敗的玉泉古寺,我不禁長久地嘆息了。人的生命是何其短暫啊!人又是何其渺小!人之于歷史長河,簡直如蜉蝣之于天地,一粟之于滄海。人的生命有時(shí)候甚至遠(yuǎn)不及物的長久,像這寺中殘存的石碑,千百年來,還見證了多少歷史的風(fēng)風(fēng)雨雨呢。一個(gè)人的生命,不過幾十年,而在這幾十年中,卻為名為利熙熙而來攘攘而去,百憂擾心,萬事勞形,碌碌奔波,而浮名虛利卻如過眼煙云,到頭來總不免竹籃打水一場空。所以金銀滿屋的富翁與一文亦無的乞丐又有什么區(qū)別呢?從這個(gè)意義上講,世俗社會(huì)中的許多人事紛爭實(shí)際上又有什么意義呢?什么權(quán)呀名呀金錢呀美女呀這些所謂身外之物你生不能帶來死又能帶走嗎?唉!但是,雖然如此,雖然人生這樣的短暫,卻又有誰能夠真正地看破紅塵放棄世俗的種種追尋呢?面對這清幽的玉泉山清涼的玉泉水以及這觸目驚心的玉泉古寺,我不禁嘆息復(fù)嘆息了。在中國,自古以來就有“達(dá)”與“窮”之說,有“入世”與“出世”之說。達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身,達(dá)則入世施展自己的抱負(fù),窮則出世修養(yǎng)自己的品格,這是多數(shù)讀書人的哲學(xué)。他們在社會(huì)上受到打擊受到挫折,有時(shí)候會(huì)對人生進(jìn)行一些根本性的思考,也可能一時(shí)心灰意冷,自認(rèn)為看清了世事。但他們真會(huì)做到“出世”嗎?我想很難,他們的所謂“出世”其實(shí)只不過是入世的前奏與緩沖罷了。在這一點(diǎn)上,或許出家人可以洞徹得更清晰一些?想這玉泉古寺中,千百年來,有多少看破紅塵的出家人在佛前的誦經(jīng)聲中終老一生呢?但他們難道真的都視名利如糞土心如死水嗎?如果的確如此,那么又是一種什么力量在支撐著他們在這幽僻寂寞之地走過漫長的歲月呢?他們難道真的就沒有信念沒有理想嗎?我想答案應(yīng)該是否定的。我認(rèn)為他們的信念和理想甚至更遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出常人,因?yàn)閷?shí)在不敢想象一個(gè)沒有信念和理想的生命會(huì)能堅(jiān)守住什么。他們其實(shí)看似看破紅塵,但實(shí)際上只是擺脫了世俗社會(huì)普遍遵循的游戲規(guī)范,而進(jìn)入了另外一種游戲規(guī)范。寺廟中僧人的等級制度也是非常嚴(yán)格的,試問,他們中哪一個(gè)沒有心存上進(jìn)之心?即使沒有,又有哪一個(gè)不向往成佛的至高境界,不是抱著一種所謂的弘揚(yáng)佛法的理想呢?因而絕對的看破紅塵毫無名利心的人是不存在的。這樣看來作為一個(gè)人,通達(dá)時(shí)不忘困窘不大肆張揚(yáng),落魄時(shí)不失上進(jìn)之心不一味悲傷,也應(yīng)屬不易啊!況且人畢竟與物有著根本性的不同,人的生命當(dāng)然是有限的,但人的思想?yún)s往往可以超越有形的生命而得以長存。因而人生雖然短暫,但人卻并不應(yīng)為此而消沉,而退縮,而不思進(jìn)取。人生于天地之間,就應(yīng)不斷地追問人生的真諦,在自己所處的時(shí)代勇于進(jìn)取,努力去實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。人的生命必然會(huì)消失,但人的思想?yún)s可能永遠(yuǎn)存活下去。其實(shí)從一定意義上來講,人類的歷史正是人類的思想史。想想這魏、李二公,如今不還在以他們孜孜不倦的求學(xué)精神和忠正廉明的為官精神而被后人憑吊嗎?

而如我等后學(xué),身處在這樣一個(gè)日新月異的偉大時(shí)代,稍有懈怠,便會(huì)被歷史的洪流所拋棄,因而更應(yīng)該不斷進(jìn)取,勤奮學(xué)習(xí),才能實(shí)現(xiàn)自己的人生抱負(fù),不枉此生?，F(xiàn)在,忙里偷閑,得以拜謁玉泉山,享得幾日的清幽,使自己浮躁的靈魂暫時(shí)靜下來,面對悠悠青山耳聽潺潺流水身處千年古寺,撫今追昔,思索一些形而上的問題。過幾天,我還會(huì)再回到現(xiàn)實(shí)的激流中去?；蛟S我還會(huì)再來的,或許我們再也無緣相見,但無論來與不來,我都會(huì)珍視從這里得到的啟示,讓它的清幽讓它的青翠永遠(yuǎn)地留駐在心中,得意時(shí)給我以警醒,失意時(shí)給我以再次奮進(jìn)的力量。

黃土中的重泰寺

前是黃土,后是黃土,左是黃土,右是黃土。

在黃土樣溫暖的冬日陽光照射下,我們一行人就穿行在那似乎亙古未變的黃土丘陵之間。初冬的塞北高原,繁華落盡,莊稼早已收割,野草均已枯黃,高原的黃色就那樣突兀地裸露了出來,沖擊著我們的視覺。流進(jìn)心里的,是一種厚重,是一種滄桑。

我們的車子,在黃土的坡梁溝壑之間穿行了近一個(gè)小時(shí)后,停在了一個(gè)溝底。這是個(gè)在雨水洪水千百年來不斷沖擊下而形成的深溝,深達(dá)百米,闊也有近百米,由北向南,一路延伸而去。兩邊是壁立的土崖,刀削斧劈般。溝底的一側(cè)是一條沙河,是雨季洪水的通道,夏秋之季曾奔騰過喧囂過,如今沉寂為一條死板的干涸的河床。沙河邊有一片楊樹林,樹木碗口粗細(xì),高卻達(dá)數(shù)丈,顯得極其苗條,應(yīng)是得益于谷底的地形,樹葉多已落盡,只留一二三四片還遙掛枝頭,風(fēng)兒吹過,響出冬日的蕭瑟。

車停谷底的一片平地處,同伴便說:到了。大家紛紛下了車。在西北不遠(yuǎn)處,是一個(gè)孤立的黃土高丘。深溝在土丘處分成兩個(gè)枝丫,闊而廣的一枝由它的東邊向北穿過,像一棵樹木的主桿,另一枝則由它的西邊穿行過去,就像一個(gè)人伸開雙臂將這個(gè)土丘緊緊摟抱住。我們要去的重泰寺便在這孤立的黃土丘陵高臺(tái)上。這樣的地形被當(dāng)?shù)厝朔Q之為“二龍戲珠”,并說這重泰古寺因此而占據(jù)了高原的絕好風(fēng)水。

由溝底到高臺(tái)上的重泰寺,原本有一條土路相通,如今又用石頭修筑了一條石階路,我們就是登著這一級級的石階到達(dá)重泰寺的山門前的。青石鋪就的石階路,像一條青白色帶子豎立在那種土黃色中間,就像一個(gè)農(nóng)夫的中山裝上搭了條領(lǐng)帶,顯得極不諧調(diào),這應(yīng)算是現(xiàn)代許多地方盲目開發(fā)修復(fù)古建筑存在的普遍問題,令人無奈。臺(tái)階盡頭,重泰寺的山門南面,有一座古舊的戲樓,風(fēng)姿依在,但已經(jīng)破敗不堪,墻壁傾斜,屋頂飄搖,厄需修繕。重泰寺的山門并不太大,門前有兩座青獅把守,青獅齜牙咧嘴,咆哮千年。山門左右的墻壁上,分別寫著“佛法無邊”“有求必應(yīng)”八個(gè)字,寫的實(shí)在說不上多好,顯然是當(dāng)代人的寫撰,或者就是寺院的和尚甚至村民的字跡,少了些莊嚴(yán)感,倒使寺院平添了許多人間煙火氣息。

山門平時(shí)是不開的,平時(shí)入寺都走西邊的邊門。我們到來時(shí),廟里的主持戒驕師傅已經(jīng)迎在邊門前。他竟然只有三十多歲,據(jù)說就是離寺不遠(yuǎn)的上陳莊的人,穿著一身土黃色的僧衣,項(xiàng)間掛一串佛珠。完全沒有我想象中僧人的神秘和高古。

這時(shí),重泰寺的山門早已洞開。我們開始由戒驕師傅引領(lǐng)參觀寺院。其間不光有戒驕師傅為我們講解,還有附近上了年紀(jì)的閱歷豐富的村民作陪。據(jù)說,重泰寺始建于遼代,遼太子曾于幼年出家于此,現(xiàn)今在一座大殿的壁畫上還畫著遼太子出家重泰寺的故事。但這僅是傳說而已,有史料記載的重泰寺是建于明弘治年間的。其間幾度興衰,經(jīng)歷了一次次毀了建建了毀的過程。就在不多年前的那場民族浩劫中,重泰寺還險(xiǎn)些蒙難。只是由于省地質(zhì)大隊(duì)的一批珍貴的地質(zhì)資料儲(chǔ)存在了寺內(nèi),寺院的主體建筑才免于被毀之劫,但寺中的佛像、壁畫還是受到了毀滅性的破壞。所有正殿的佛像全都?xì)拇M,側(cè)殿的佛像也大都?xì)?。有個(gè)別側(cè)殿還保持著毀壞時(shí)的原樣,大小佛像東倒西歪,滿眼灰塵,一片殘敗之相,使人的心中也驟然發(fā)緊?，F(xiàn)在,各個(gè)正殿已相繼重塑上了佛像。天王殿,金身彌勒開顏笑;千佛殿,千尊神佛參釋祖;觀音殿,玉瓶滴水送子來;水陸殿,文殊、普賢送福來;大雄殿,佛祖威嚴(yán)晙四方;這些重塑的佛像,或玉質(zhì),或石質(zhì),或金屬質(zhì)地,皆由外地運(yùn)來。就工藝上來說,現(xiàn)代工廠化生產(chǎn)的雕像自與古代民間藝人融體力、心血與意念所塑之像有天壤之別。更不用說佛像身上用窗簾布、花布做的佛衣以及供桌上圍的桌布表現(xiàn)出的俗氣了。不過,既已重修,怎么也比原來的殘破要好,更何況佛像本身所有的那種威嚴(yán)那種神圣倒可在一定程度上彌補(bǔ)這樣藝術(shù)上的不足。我看到,在重修好的這些大殿里,倒也香客不斷,一些善男信女就那樣虔誠地拜倒在佛像的腳下。

在重泰寺大雄寶殿的后邊,矗立著一座高樓,這便是重泰寺的標(biāo)志性建筑:三教樓。樓高達(dá)數(shù)丈,下面是青磚鋪就的高臺(tái),由于年代久遠(yuǎn),青磚的青色已成為一種泥土的黃色,而三教樓就建在這個(gè)高高的磚臺(tái)上。欲上高樓,須攀登二十二級幾乎壁立的陡峭臺(tái)階。人行其上,兩腿戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,幾欲傾倒。三教樓并不大,建筑也說不上有太多的特色,奇的是里面的壁畫保存完整,畫的竟是釋迦牟尼、老子、孔子的像。正所謂“儒”、“釋”、“道”三教合一。表達(dá)了中國民間的多神化的信仰狀況,以及幾千年來各種宗教在中國的互融互通。我國是個(gè)多神論的國家,民間信仰的神多種多樣,不光信仰佛、道這樣的宗教神,而且?guī)缀跛械男袠I(yè)所有的地方都有自己的保護(hù)神。這么多的“神”能在中國和諧共存,也從一個(gè)方面說明了中華文化巨大的包容性。歷史上,佛教、道教在傳播的過程中并不是孤立的,而是不斷吸取對方的觀點(diǎn),甚至引進(jìn)儒家等其他學(xué)派的觀點(diǎn)。佛教自東漢傳入中國,一直到唐宋形成有中國特色的佛教——禪宗,已經(jīng)在思想上吸收了道教莊周思想談玄尚空的成分,并且也積極吸取了儒學(xué)的忠、孝、仁、義的思想。由唐和尚懷海創(chuàng)立的佛教戒律《百丈清規(guī)》因其大量吸取了儒家的觀點(diǎn),而被儒家的代表人物柳宗元大為贊賞,稱其合乎儒家的禮法,并親自撰寫《百丈碑銘》。道教的許多經(jīng)書也大都是出于對佛經(jīng)的修改。中國歷朝歷代的儒生則多以僧、道為友,常常與之談經(jīng)論道。其實(shí)從本質(zhì)上來講,無論哪種教派,它要得到傳播,就必須迎合百姓對真善美的心靈祈求,就必須能夠滿足百姓對美好生活的心靈渴求。事實(shí)上,這些不同文化思想間的相互融通,既是思想文化本身發(fā)展交流的需要,又是與中國社會(huì)多神信仰的現(xiàn)實(shí)相契合的,是與中國人求和諧求安定向善崇美的社會(huì)理想相契合的。這種不同文化的和諧融匯共存,我們不僅可以從重泰寺中供奉道教的神“二郎神”“武圣人關(guān)公”這一點(diǎn)上看出來,而且在三教樓中對釋、道、儒的平等尊崇上更是集中地被體現(xiàn)了出來。

站在三教樓高高的樓臺(tái)上,俯視重泰寺,但見殿宇幢幢,飛檐重疊,屋瓦蒼蒼,透出一股遠(yuǎn)古的滄桑。而在寺院的周圍,是深達(dá)數(shù)米的黃土溝壑,重泰寺便像是位于一座小島之上,應(yīng)算是“脫穎而出”了。而再往遠(yuǎn)處,則是起伏的黃土高原,黃土的田野,黃土的道路,黃土的山溝,黃土的丘陵,甚至連一些村莊的顏色也是土黃色的。在這無雪的初冬,在土黃色陽光的暖照下,重泰寺應(yīng)是處于黃土之中了,從色調(diào)上來講,它一點(diǎn)也不突兀。它的建立其實(shí)就是附近的村民就地取材,用黃土燒制磚瓦,用黃土和泥壘墻,用附近黃土地上生長的樹木作椽為檁而建。因此,它的存在是那樣自然天成,與周圍的一切是那樣的和諧。它就像是存在于這塊黃土地上的那些村莊一樣,用黃土建成,隨黃土冷暖,滿足的又大都是這塊黃土地上普通底層心靈的訴求。

一晃就中午了。寺里為我們準(zhǔn)備了簡單的齋飯。飯是大米飯,菜是白菜山藥,就用那種藍(lán)邊粗瓷大碗盛上來,大家就盤膝坐于炕上。不知怎么,這樣寡淡的素食,大家竟吃得很香。吃過后,我步出禪房,來到院中。原來伙房就在西廈房,推門進(jìn)去,四五六七個(gè)人都還忙著,大都是老人。一問才知是附近村中的村民,因寺院有客,特地趕來幫忙的。據(jù)說,佛教是將那些信佛而未出家的人稱作善人的,那這些老人應(yīng)該就是善人了。他們或許未必懂得多少佛教的佛理教義,他們只是懷著一顆虔誠的心趕來幫忙,心中當(dāng)無一絲功利雜念,完全出自于對佛的一種信仰和膜拜,出自于一種人心天然生成的向善的心態(tài)。

據(jù)說,重泰寺重修的資金來源便是廣大善男信女的布施,從這也便可以看出一種宗教在人們心中的力量了。在我國,佛教歷史上是經(jīng)歷過幾次大的滅佛運(yùn)動(dòng)的。對于佛教而言,這幾次滅佛運(yùn)動(dòng)都幾乎是毀滅性的,但為什么佛教會(huì)在屢次遭到滅頂之災(zāi)后仍能復(fù)興呢?尤其上世紀(jì)六七十年代的那場運(yùn)動(dòng)中,佛教遭到的打擊恐怕都是以往歷次難以企及的。但運(yùn)動(dòng)一過,不過十幾年幾十年的工夫,在中華大地上,寺廟又如雨后春筍般建了起來,不僅舊的得以修復(fù),還修了不少的新廟。這實(shí)在是一個(gè)值得人深思的問題。是單純的迷信嗎?是科技還不夠發(fā)達(dá)嗎?或許有這樣的成分,但應(yīng)該不全是。據(jù)稱,西方的大科學(xué)家牛頓在臨終前便皈依了基督教,這該如何解釋呢?據(jù)稱,現(xiàn)在好多西方國家還信奉著基督教,就連美國總統(tǒng)布什也信仰基督教,這又如何解釋呢?一方面在大力發(fā)展科技,沖出宇宙,更大限度地解放人的能量,另一方面,又信仰虛無的上帝。這看似矛盾的東西就那樣和諧地存在于許多人的身上。難道是科技的步伐永遠(yuǎn)也跟不上心靈的祈求的緣故?難道是肉身的需求與心靈的慰藉永遠(yuǎn)存在著不可改變的差距?肉體是現(xiàn)實(shí)而有限的,它或許難以跨越現(xiàn)實(shí)存在的許多障礙。而心靈卻是虛無而無限的,它往往可以脫離肉體的束縛而高高飛揚(yáng)?；蛟S科技再發(fā)達(dá)也是有限的,它的有限性永遠(yuǎn)也無法滿足人們心靈高遠(yuǎn)祈求的無限性。從這個(gè)意義上來講,廟宇可以毀壞,僧侶可以還俗,甚至佛經(jīng)也可以燒毀,人們的心靈也可以暫時(shí)封閉起來,但人心的那種極高遠(yuǎn)的祈求是無法消滅的。這是否是宗教的力量不竭的原因呢?就像這重泰古寺,它可以被毀壞,可以被冷落,但只要人們心中還存有對于真、善、美的祈求,那么時(shí)過境遷之后,埋在普通百姓心中的那顆祈求的種子還是會(huì)生根發(fā)芽的。就像這黃土高原上的野草,秋冬之季會(huì)枯萎會(huì)死去,但根系還在,而且還將許許多多的種子埋進(jìn)了黃土地中,到另一個(gè)春天,仍然會(huì)生根發(fā)芽,長成一蓬蓬茂盛的新綠。

下午三點(diǎn)的時(shí)候,土黃色的太陽已經(jīng)運(yùn)動(dòng)到偏西方向了,天便一下子有了些涼意。我們大家該走了。戒驕師傅依然送了出來,還有那幾個(gè)高齡的善人。其實(shí)重泰寺出家的就一個(gè)戒驕師傅,多的倒是信佛的善人們。他們是以一種虔誠的信仰來對待佛教的,那種虔誠在我看來或許和農(nóng)民們對待土地的那種樸素的感情沒有什么二樣。不同的只是,土地給予他們?nèi)怏w的營養(yǎng),而佛給予他們的則是心靈的慰藉。他們以儒家的忠孝禮義為人處世,而將心頭那種對于今生來世的美好祈愿放飛在佛的虛幻的天空下。

揮手中我們漸漸遠(yuǎn)離了重泰寺。步下石階來到了溝底,上了車,開始往回走?；厥字靥┧?早已掩映在高高的黃土丘陵后,融入了高原的土黃色之中。而我們的車,也依然穿行在黃土的腹地。我們的周圍,是無邊無際的綿延無窮的土地的黃色。