探尋“生”的意義

本刊記者

2008年5月23日,中共云南省委高校工委、云南省教育廳在全省范圍內(nèi)下發(fā)了《關(guān)于實(shí)施生命教育、生存教育、生活教育的決定》,對(duì)實(shí)施“三生教育”的重要意義、指導(dǎo)思想、基本原則、主要內(nèi)容、基本途徑和方法等作了充分說明,為“三生教育”的開展做好了充分的思想準(zhǔn)備工作。2008年6月24日,中共云南省委高校工委、云南省教育廳再次下發(fā)《關(guān)于生命教育、生存教育、生活教育的實(shí)施意見》,對(duì)實(shí)施“三生教育”的渠道、形式和方法,包括要加強(qiáng)對(duì)“三生教育”的研究等內(nèi)容作了明確要求,提出實(shí)施“三生教育”的基本步驟,要求處理好“三生教育”與其他課程的關(guān)系,加強(qiáng)對(duì)實(shí)施過程的督導(dǎo)檢查等。截至2008年12月,從云南省高校工委、省教育廳組成的調(diào)研小組對(duì)云南省部分市、州及高校的調(diào)查來看,98.4%的學(xué)生對(duì)三生教育感興趣,86.6%的學(xué)生認(rèn)為“三生教育”對(duì)自己的成長(zhǎng)十分有用,91.3%的教師認(rèn)為“三生教育”的教材適合學(xué)生,并有72.5%的教師接受過“三生教育”的培訓(xùn)?！叭逃鲍@得了廣大學(xué)生、教師、家長(zhǎng)以及社會(huì)的廣泛認(rèn)同。為此,我們特別就“三生教育”提出的背景及其思想內(nèi)涵采訪了云南省教育廳廳長(zhǎng)羅崇敏。以下是羅崇敏廳長(zhǎng)對(duì)“三生教育”的一些思考。

“三生教育的提出,是對(duì)中國教育反思的結(jié)果?！?/p>

三生教育的提出,是對(duì)教育特別是對(duì)素質(zhì)教育、德育反思的結(jié)果,是教育實(shí)踐的結(jié)果,也是教育研究的結(jié)果。我認(rèn)為任何一個(gè)概念、觀念和理論的提出,都應(yīng)該是相對(duì)于我們現(xiàn)有的理論和實(shí)踐,進(jìn)一步反思的結(jié)果。從某些方面講,這種反思是一種創(chuàng)新和升華。我想,對(duì)中國教育的反思應(yīng)該體現(xiàn)在對(duì)以下幾個(gè)問題的思考上。

首先,我們一直在強(qiáng)調(diào)德育,在抓素質(zhì)教育,但是素質(zhì)教育的現(xiàn)狀是怎樣的?不可否認(rèn),我們確實(shí)在素質(zhì)教育上,取得了很大的成就,但是問題仍然很多,我們不能盲目樂觀,妄下結(jié)論。尤其是我們的德育往往被不良的社會(huì)風(fēng)氣所干擾,實(shí)效性大打折扣。我們一定要看到教育價(jià)值的流失,看到培養(yǎng)出來的學(xué)生人格上的缺陷。

其次,教育的功能是否在于讓學(xué)生學(xué)習(xí)更多的知識(shí)?減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)一直是教育的重要問題之一?，F(xiàn)在我正全面抓減負(fù),我認(rèn)為這是一種責(zé)任,不僅是云南教育的責(zé)任,而且是民族責(zé)任,是國家責(zé)任,“責(zé)任”提示我們應(yīng)該做這樣的事情。我認(rèn)為我是從國家的角度、民族的角度來考慮問題的,所以我提出來減負(fù),表面上是減學(xué)生的負(fù)擔(dān),實(shí)際上是減家長(zhǎng)的負(fù)擔(dān)、家庭的負(fù)擔(dān)、老師的負(fù)擔(dān)、學(xué)校的負(fù)擔(dān)、民族的負(fù)擔(dān)、國家的負(fù)擔(dān)。不要小看“減負(fù)”,我不是危言聳聽,照目前這樣發(fā)展下去,一代代的孩子就毀在考試的分?jǐn)?shù)上。我認(rèn)為一個(gè)有良知的教育管理者,一個(gè)有責(zé)任感的校長(zhǎng),一個(gè)合格的家長(zhǎng),一個(gè)有素質(zhì)的老師,都應(yīng)該高度重視減負(fù)問題。

再次,現(xiàn)在我們的教育,有一種很“滑稽”的現(xiàn)象,在幼兒園按照成年人的目標(biāo),按照科學(xué)家、領(lǐng)袖、偉人的目標(biāo)來施教;在大學(xué)又按照幼兒、嬰兒的要求來施教。我們不能過高地估計(jì)教育塑造人的功能,教育的目標(biāo)不能定得過高。為什么我們社會(huì)上會(huì)出現(xiàn)誠信危機(jī)?為什么現(xiàn)在對(duì)教育投入很多,特別是對(duì)素質(zhì)教育投入很多,但是功效跟我們花費(fèi)的精力,投入的人力、物力、財(cái)力不相一致?這就需要研究我們的教育理念、教育模式、教育目標(biāo)的構(gòu)建是否與人的要求、人性的要求、人的成長(zhǎng)規(guī)律、教育規(guī)律相一致。我們要反思教育應(yīng)有的本質(zhì)的功能意義到底發(fā)揮了沒有,體現(xiàn)了沒有。我們一定要反復(fù)證實(shí)教育的薄弱環(huán)節(jié),不要過高地估計(jì)教育的功能。

第四,我們現(xiàn)在所推進(jìn)的是以國際化的思維、以本土化的行動(dòng)、以現(xiàn)代化為目標(biāo)的現(xiàn)代教育?，F(xiàn)代教育具有人本性、大眾性、開放性、法治性、效益性等特征。在一個(gè)開放的時(shí)代、變革的時(shí)代發(fā)展教育,必須要找到一種普適性的教育價(jià)值觀,普適于全體學(xué)生,普適于人民大眾。

最后,要實(shí)現(xiàn)我們中華民族的偉大復(fù)興,根本是在人的素質(zhì),人的素質(zhì)最關(guān)鍵的是品格素質(zhì)。品格素質(zhì)的培養(yǎng)是從幼兒一直到大學(xué)的系統(tǒng)工程,我們?nèi)狈Φ氖敲恳浑A段的認(rèn)真務(wù)實(shí)。其實(shí)一個(gè)人的心靈養(yǎng)衛(wèi),我這里用個(gè)中醫(yī)的名詞“養(yǎng)衛(wèi)”,就是心靈的培養(yǎng)和捍衛(wèi),7歲前基本完成;行為習(xí)慣,女孩是12歲前,男孩是14歲前,基本養(yǎng)成。人的心靈養(yǎng)衛(wèi)和行為養(yǎng)成,就是在幼年、少年階段完成的,后面的教育是繼續(xù)教育,是對(duì)這一過程的補(bǔ)充和完善。

根據(jù)這些分析,要抓素質(zhì)教育,特別是德育,使素質(zhì)教育事半功倍,提高教育的質(zhì)量和效率,必須要找到一個(gè)載體和切入點(diǎn)。這需要堅(jiān)持幾個(gè)原則。首先要堅(jiān)持黨性原則,堅(jiān)持黨的教育方針。第二,要遵循人性規(guī)律,研究人的成長(zhǎng)規(guī)律。第三,要分析共性要求。第四,要分析個(gè)性需要。第五,要分析社會(huì)需要。綜合分析、認(rèn)真研究之后,我們?cè)谌ツ?月份的教育工作會(huì)上提出,要在全省各級(jí)各類學(xué)校學(xué)生中實(shí)施“三生教育”。這是一種普適性教育,不光是對(duì)學(xué)生,對(duì)整個(gè)公民都要進(jìn)行這樣的教育,都應(yīng)該進(jìn)行這樣的教育。我們應(yīng)該反思一下,“生命、生存、生活”,我們對(duì)此到底了解了多少,認(rèn)識(shí)了多少,感悟了多少,作為了多少。

“‘三生教育,是對(duì)教育本真的回歸。”

在教育的基本理念方面,我認(rèn)為現(xiàn)在我們國家教育價(jià)值流失。教育價(jià)值流失表現(xiàn)為學(xué)校的官場(chǎng)化、學(xué)術(shù)的市場(chǎng)化、學(xué)習(xí)的情場(chǎng)化。這里的“情場(chǎng)化”不是指情感,而是指老師和學(xué)生帶著情緒去學(xué)習(xí),不是理性地、自覺地、主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。教育價(jià)值流失應(yīng)該引起我們的高度關(guān)注。教育的最高價(jià)值和終極價(jià)值是什么?教育的最高價(jià)值,是使人真正成為人,使人全面發(fā)展;教育的終極價(jià)值,是使人走向幸福。我說的這個(gè)“人”不是個(gè)體人,而是社會(huì)人。從這一點(diǎn)出發(fā),我們的教育理念、教育體制和教育方法,還有教育目標(biāo)的確定,實(shí)際上和教育的最高價(jià)值和終極價(jià)值有一定的偏差。因此,從根本上講,“三生教育”的意義在于使教育者和受教育者確立正確的教育價(jià)值觀,而正確的教育價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分?？陀^地說,“三生教育”并不是教育理論創(chuàng)新,而是對(duì)教育本真的一種回歸。

圍繞“三生教育”的價(jià)值取向,我們把“三生教育”定義為:通過教育的力量,使受教育者接受生命教育、生存教育、生活教育,從而樹立正確的生命觀、生存觀、生活觀的主體認(rèn)知和行為過程,也就是要通過整合學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育的力量,激發(fā)學(xué)生的主體認(rèn)知水平和行為實(shí)踐,最終達(dá)到幫助學(xué)生確立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的目標(biāo)過程。生命教育,使受教育者認(rèn)知生命、珍愛生命、敬畏生命,不但認(rèn)知自然生命,還要認(rèn)知社會(huì)生命、精神生命。生存教育,使受教育者認(rèn)知生存,提高生存的適應(yīng)能力、發(fā)展能力、創(chuàng)造能力。生活教育,使受教育者認(rèn)知生活、熱愛生活、奮斗生活、幸福生活。教育的終極價(jià)值就是要使人走向幸福。

我剛才說了教育是為了讓人走向幸福,是從哲學(xué)上來思考的。我們經(jīng)常講哲學(xué)的功能是什么?一般的理解,哲學(xué)的功能是幫助人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界。我認(rèn)為這只是對(duì)手段的認(rèn)識(shí),哲學(xué)的功能是幸福世界。哲學(xué)是關(guān)于思維、社會(huì)、自然的科學(xué),學(xué)了哲學(xué)最終通過認(rèn)識(shí)世界、改造世界,從而幸福世界。幸福世界包括人類的幸福和自然的幸福,就是人類、社會(huì)、自然的幸福。那么“三生教育”就是指向幸福的教育。這個(gè)幸福是個(gè)人的幸福、家庭的幸福、團(tuán)體的幸福、民族的幸福、國家的幸福、人類的幸福、自然的幸福。

說到這里,我想談一下對(duì)教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。教育是什么?人們一般會(huì)說,教育是教書育人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過程。當(dāng)然我不否認(rèn)這個(gè)概念的正確性、合理性,但我認(rèn)為,教育是以人為本的教真育愛的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過程。原來的概念中,教書到底要教什么書,怎么會(huì)是教書呢,那個(gè)“書”是不是就一定是正確的?育人,到底要育什么人?其實(shí)不要把教育自身的力量說得過大,讓受教育者很被動(dòng)地來接受你。我認(rèn)為,教真,就是教真理,使學(xué)生認(rèn)識(shí)真理,追求真理,為真理而奮斗,求取真知,認(rèn)識(shí)真實(shí),做真人,做真事。這也是對(duì)我們現(xiàn)在教育培育出來的“兩面人”以及社會(huì)信任危機(jī)進(jìn)行反思的結(jié)果。育愛,是培育人的愛心,它培養(yǎng)的對(duì)象不僅包括學(xué)生,而且包括老師自身,要愛自己,愛別人,愛團(tuán)體,愛家庭,愛民族,愛社會(huì),愛國家,愛人類,愛自然,愛智慧,愛知識(shí),愛真理?，F(xiàn)在整個(gè)社會(huì)最缺失的就是愛心。所以我認(rèn)為教育就是教真育愛的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過程,而且這個(gè)過程是以人為主體的。而且教育一定要適應(yīng)和引領(lǐng),不能迎合,一旦盲目迎合社會(huì)的需要,必然導(dǎo)致教育價(jià)值的流失和教育本真的流失。這需要教育系統(tǒng)和整個(gè)社會(huì)共同去認(rèn)識(shí),并共同努力。

“‘三生教育的實(shí)施途徑,要充分體現(xiàn)人的主體性?！?/p>

“三生教育”是生命教育、生存教育、生活教育的簡(jiǎn)稱。生命教育是前提、是根本,生存教育是基礎(chǔ)、是關(guān)鍵,生活教育是方向、是目標(biāo)。“三生教育”要貫穿于幼兒教育一直到大學(xué)教育的整個(gè)教育活動(dòng)中去。我們要在全省范圍內(nèi)推動(dòng)這項(xiàng)事業(yè),不僅需要激情,還需要科學(xué)的方式和方法。

首先,這種教育應(yīng)該是一種認(rèn)知教育,認(rèn)知教育應(yīng)該讓教材進(jìn)課堂,但不是讓傳統(tǒng)意義上的德育教材進(jìn)課堂。教材很簡(jiǎn)單,但貼近孩子心靈。我舉個(gè)例子:一個(gè)初三的學(xué)生抱著我們的教材,從晚上9點(diǎn)一直讀到12點(diǎn)。母親感到很驚奇,問他讀什么書那么有興趣,隨后拿過了那本書,自己看了起來。這個(gè)孩子的母親是位記者,對(duì)這些問題很敏感。第二天,這位母親匆匆忙忙跑到我辦公室說,遺憾啊,如果我的孩子從幼兒園開始就用這樣的教材,我們現(xiàn)在就不會(huì)這么費(fèi)事了。所以這種認(rèn)知教育體現(xiàn)了一種自主教育。

其次是體驗(yàn)教育。我們創(chuàng)造很多條件讓學(xué)生親身體驗(yàn)。比如說危機(jī)教育,學(xué)校發(fā)生地震、發(fā)生綁架、發(fā)生火災(zāi),怎么來應(yīng)對(duì),怎么來逃生,怎么來求取生存,這些我們都是讓學(xué)生到實(shí)地演練、現(xiàn)場(chǎng)演練。我們專門在高中開展死亡教育。開始的時(shí)候,我一直講生存,后來有一位教授,在座談的時(shí)候,說人要面對(duì)生,更要面對(duì)死,生死是人生的一對(duì)矛盾統(tǒng)一,應(yīng)該搞死亡教育。我聽了之后覺得非常有道理,就把死亡教育編入了高中教材。小學(xué)生是不能學(xué)的,畢竟他們心理發(fā)展水平還未達(dá)到這個(gè)階段。到高中專門有節(jié)課就是寫遺書,這個(gè)引起很大的爭(zhēng)論。有的人直接打電話跟我說,羅廳長(zhǎng),現(xiàn)在學(xué)生的自殺率就挺高的,寫遺書之后,自殺率豈不更高?我說,不要緊吧,寫寫看看吧。我看了之后總結(jié)了一下,三種情況:第一種喊革命口號(hào)、堅(jiān)貞不屈,“為了……而死”;第二種情況,寫信給爸爸媽媽,寫給同學(xué),“我走了,對(duì)不起,你們把我培養(yǎng)這么大,對(duì)不起教育我的老師,我無法抗拒,但是我會(huì)把你們留給我的愛帶著走”;還有一種情況,不會(huì)寫,就跟寫日記一樣,沒有深刻的體會(huì)。

第三是感悟教育,就是通過自己的認(rèn)知、體驗(yàn)來感悟。這種感悟充滿激情并且富有興趣,而且對(duì)此有一種理性認(rèn)識(shí)。特別是在學(xué)生時(shí)代,一旦感悟了之后,將會(huì)終身受用。它是一種自我感悟,不是老師教你怎么做,這種感悟在學(xué)生的思想深處留下了深刻的烙印,是永不消逝的電波。一旦今后遇到這樣的事情或者相關(guān)的事情,這種感悟一定會(huì)釋放出一種能量,迸發(fā)出一種火花來。

以上說的是“三生教育”的方式,當(dāng)然還有方法問題。

從整體來說,我們是以點(diǎn)帶面,先搞試點(diǎn)。從2008年9月1日開始,在全省各州市,每個(gè)縣選出1-2所學(xué)校,有的甚至是3所,幼兒園、小學(xué)、中學(xué)各一所,實(shí)施“三生教育”。經(jīng)過對(duì)試點(diǎn)區(qū)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),在2009年3月1日,在全省再次擴(kuò)大試點(diǎn)數(shù)量。試點(diǎn)了半年,這項(xiàng)工作得到社會(huì)的廣泛認(rèn)同。我們的問卷調(diào)查顯示,家長(zhǎng)、師生主動(dòng)參與,學(xué)校的積極性普遍高漲。所以,我們就下決心推動(dòng)這項(xiàng)工作。我們是把這項(xiàng)工作作為素質(zhì)教育的基礎(chǔ)工程來抓的,也是把它作為德育工作的重要內(nèi)容和重要載體,還把它作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要任務(wù)來落實(shí)的。在落實(shí)中央的教育方針上,我認(rèn)為我們找到了一個(gè)比較好的切入點(diǎn),通過“三生教育”真正提高人的整體素質(zhì),特別是思想品德素質(zhì)。

從具體教育方法上說,第一是自主教育,是主體性教育。其實(shí)人都有自主意識(shí),不要把成年人、教師的教育力量過分夸大。現(xiàn)在我們的孩子有反叛心理,就是因?yàn)檫@種教育模式太壓抑了,好像是孩子生來就是被我們管的,要給我們壓的,其實(shí)錯(cuò)了,這否定了人的自主性、自知性。所以,我們很注重學(xué)生的自主教育,自主認(rèn)識(shí)、自主體驗(yàn)、自主感悟、自主提高,最后達(dá)到自主生活。第二注重教育的務(wù)實(shí)性,通過老師的行為、家長(zhǎng)的行為、社會(huì)的行為、身邊的事情來進(jìn)行教育。比如在我們職業(yè)高中階段,我們請(qǐng)成功人士,結(jié)合他們的親身體驗(yàn),現(xiàn)身說法,非常具有感染力。我們傳統(tǒng)的道德教育,存在一個(gè)嚴(yán)重問題就是注重說教,缺乏身教。我們?cè)谡n堂上進(jìn)行的教育和孩子們所遇到的實(shí)際現(xiàn)象,往往是兩回事。第三是開放性教育,要面對(duì)國際環(huán)境和國內(nèi)環(huán)境,以開放的胸懷、包容的心態(tài)來看待孩子。不管孩子有什么想法,我認(rèn)為都有他的合理性。我說的合理不一定是正確的。我說的是存在這種情況,我們就要包容他,循循善誘,依靠社會(huì)教育的力量,依靠家長(zhǎng)、教師、同伴、社區(qū)等各種力量循序漸進(jìn)地進(jìn)行教化,我們要相信孩子。

責(zé)任編輯/楊建偉