中國(guó)的動(dòng)畫與中國(guó)動(dòng)畫

李　赫

[摘要]近十幾年改革開放西方各種思潮競(jìng)相涌入之后，中國(guó)的社會(huì)(主要是城市)已經(jīng)變的再也不像是中國(guó)了，建筑、文學(xué)、繪畫、戲劇、哲學(xué)(思想)、詩(shī)歌等等這些領(lǐng)域中很難再見到中國(guó)的東西了，雖然仍有人在堅(jiān)持繼承、重建和發(fā)揚(yáng)中國(guó)的文化，雖然仍有人在為中國(guó)文化的不斷消亡而呼喊，但力量始終弱小。我們現(xiàn)今可借“中國(guó)的哲學(xué)”與“中國(guó)哲學(xué)”之劃分的方法，將中國(guó)當(dāng)今的動(dòng)畫劃分為“中國(guó)的動(dòng)畫”與“中國(guó)動(dòng)畫”。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)文化中國(guó)的動(dòng)畫與中國(guó)動(dòng)畫動(dòng)畫創(chuàng)作的風(fēng)格

中圖分類號(hào)：J9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-7597(2009)0610192-01

我們生活于世界上，出生于自己的國(guó)家、民族中，身上必體現(xiàn)著自己所在地域與文化之特征，故我們見一人時(shí)可以從他的穿著打扮、言談舉止看出他受過(guò)何等的教育，接受何等的思想，體現(xiàn)何等的文化。最近一段時(shí)間以來(lái)，我們看到一些討論哲學(xué)、文化、藝術(shù)的文章，一些漫畫、動(dòng)畫的作品，一眼即可看出不是中國(guó)人所作，顯然是西方人對(duì)中國(guó)的了解或完完全全的西方方法和思想，但是看到作者的名字和工作單位卻發(fā)現(xiàn)確實(shí)出于一個(gè)“中國(guó)人”的手筆。

我們時(shí)常會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)今的中國(guó)已經(jīng)較六七十年前發(fā)生了翻天覆地的變化，尤其是在傳統(tǒng)文化遭遇了五四運(yùn)動(dòng)、打倒孔家店、批林批孔這些中國(guó)精英知識(shí)分子和中國(guó)政治家們的倒戈相向之后，近十幾年改革開放西方各種思潮竟相涌入之后，中國(guó)的社會(huì)(主要是城市)已經(jīng)變的再也不像是中國(guó)了，建筑、文學(xué)、繪畫、戲劇、哲學(xué)(思想)、詩(shī)歌等等這些領(lǐng)域中很難再見到中國(guó)的東西了，雖然仍有人在堅(jiān)持繼承、重建和發(fā)揚(yáng)中國(guó)的文化，雖然仍有人在為中國(guó)文化的不斷消亡而呼喊，但力量始終弱小。中國(guó)文化似乎正在消亡之中。中國(guó)自新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，就一直跟在西方人后面，西方有個(gè)什么主義，中國(guó)馬上就有，從實(shí)用主義、新黑格爾主義、實(shí)證主義、柏格森主義、羅索主義、新康德主義、馬克思主義、存在主義、結(jié)構(gòu)主義到現(xiàn)在的后現(xiàn)代主義，我們這樣究竟何時(shí)能夠趕上西方?一個(gè)國(guó)家、民族失去了自主創(chuàng)造的精神后果將會(huì)如何?我們?yōu)楹我獙W(xué)習(xí)西方之語(yǔ)言?為何要去西方留學(xué)?為何要研究西方之學(xué)術(shù)?為何要學(xué)習(xí)西方之科學(xué)?皆在于學(xué)習(xí)西方之長(zhǎng)處為我所用也，學(xué)習(xí)西方之長(zhǎng)而補(bǔ)自己之缺，此方為之本，而當(dāng)今之學(xué)生皆本末倒置，已失掉自家之本，變成洋人之奴隸。丟掉我們自家的本位文化比滅掉我們的國(guó)家更為可恥，國(guó)破尚可重建，若丟掉了我們的文明，失掉了中國(guó)的文化，我們將從哪里找回?故在學(xué)習(xí)西方的思想之前應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的本位意識(shí)，建立中國(guó)思想。西方文化的發(fā)展與中國(guó)文化的發(fā)展有極大的不同。西方與中國(guó)本是兩種文明，互相并列，互相融合，又互有長(zhǎng)短，自“軸心時(shí)代”(雅斯貝斯所言)產(chǎn)生之時(shí)便是并進(jìn)的，本無(wú)優(yōu)劣之分。只是在近代由于中國(guó)清末之戰(zhàn)敗才給世界一種中國(guó)文化落后之感，加之當(dāng)時(shí)中國(guó)激進(jìn)的知識(shí)分子將封建、腐朽和中國(guó)失敗的原因皆歸于中國(guó)的文化之落后并大力批判中國(guó)的文化，所以致使后人認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的文化就是落后的，就是腐朽的，就是封建的。

我們讀馮友蘭之《新理學(xué)》的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)他對(duì)中國(guó)的哲學(xué)有“中國(guó)的哲學(xué)”與“中國(guó)底哲學(xué)”之劃分，我們亦將其改為“中國(guó)的哲學(xué)”與“中國(guó)哲學(xué)”之劃分，“中國(guó)的哲學(xué)”指生活在中國(guó)的人所造的哲學(xué)；而“中國(guó)哲學(xué)”則指中國(guó)系的哲學(xué)，即依據(jù)中國(guó)的方法，中國(guó)人的習(xí)慣，中國(guó)人的思維方式，中國(guó)人的文化而造的哲學(xué)。我們現(xiàn)今可借“中國(guó)的哲學(xué)”與“中國(guó)哲學(xué)”之劃分的方法，將中國(guó)當(dāng)今的動(dòng)畫劃分為“中國(guó)的動(dòng)畫”與“中國(guó)動(dòng)畫”。所謂“中國(guó)的動(dòng)畫”，指生活在中國(guó)的人或具有中國(guó)國(guó)籍，亦或是中國(guó)民族的人所作的動(dòng)畫；而“中國(guó)動(dòng)畫”則指中國(guó)系的動(dòng)畫，即有中國(guó)風(fēng)格的動(dòng)畫，亦即依照中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)美學(xué)的方法，依照中國(guó)人的思維方式，中國(guó)的文化運(yùn)用“動(dòng)畫”此門技術(shù)而創(chuàng)作的藝術(shù)作品。藝術(shù)確有技與道的分別。道者，思想也，及由此思想而產(chǎn)生之方法也：技者，科學(xué)技術(shù)也，無(wú)階級(jí)、國(guó)家、民族、文化等屬性者也，無(wú)論有何種思想之人皆可用者也。

究竟我們?cè)鯓硬拍茉谖覀兊膭?dòng)畫作品中體現(xiàn)中國(guó)的風(fēng)格?究竟我們?cè)鯓幼龅膭?dòng)畫作品才是“中國(guó)動(dòng)畫”?據(jù)我們看來(lái)，做“中國(guó)動(dòng)畫”不但須有中國(guó)美術(shù)的形式而且更須有“中國(guó)哲學(xué)”的思想。形式者，若繪畫中水墨的效果，中國(guó)畫顏料的色彩效果，線描的繪畫效果，透視的方法，中國(guó)古典雕塑、建筑的方、效果等；思想者，若“氣”，“天”，“人”，“無(wú)”，“靜”，“虛”等觀念的應(yīng)用，以及“天理”，“仁”，“禮”，“信”等人格理想及社會(huì)道德的體現(xiàn)。

我們應(yīng)怎樣去具體實(shí)踐我們以上的想法呢?我們當(dāng)具有怎樣的技能呢?第一，熟練掌握基本電腦設(shè)計(jì)軟件的應(yīng)用。第二，掌握媒體視頻傳達(dá)的基本理論。第三，掌握線描等中國(guó)古典繪畫、造型的基本方法。第四，學(xué)習(xí)和掌握中國(guó)古典美學(xué)、藝術(shù)的基本理論，及應(yīng)用。閱讀并了解系統(tǒng)論述中國(guó)古典美學(xué)的著作，例如參照《考工記》、陸機(jī)《文賦》、劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩(shī)品》、謝赫《古畫品錄》、王國(guó)維《人間詞話》、宗白華《中國(guó)美學(xué)史》、米芾《畫史》等。有能力、有興趣者可編輯一論述此一理論之著作，以做教材或參考之用。第五，有較強(qiáng)的創(chuàng)新能力，即要求我們不但有基本的技能而且能夠進(jìn)行不斷的創(chuàng)造，在掌握前人之方法的基礎(chǔ)上的創(chuàng)造，并吸收、借鑒西方、日韓等地之藝術(shù)家的成果。第六，在思想上信仰或至少同情中國(guó)傳統(tǒng)文化。

此論之做，我們所希望者僅在于希望中國(guó)人所做的動(dòng)畫作品有中國(guó)的風(fēng)格，不致被西方、日韓人之作品所淹沒，希望中國(guó)之動(dòng)畫藝術(shù)家不會(huì)像五四時(shí)之社會(huì)一樣，西方有個(gè)什么主義。中國(guó)就有個(gè)什么主義，不會(huì)再跟在西方、日韓人的后面，而是要作出自己的“中國(guó)動(dòng)畫”。我們深信“中國(guó)動(dòng)畫”定能從我們的傳統(tǒng)文化、藝術(shù)中挖掘到自己的源泉。