張明華

意義非凡的文物被另項(xiàng)最后表述,顯然區(qū)別于重大的發(fā)明創(chuàng)造,區(qū)別于奪人眼球的珍品文物。但既冠以“意義非凡”的定語(yǔ),就是說(shuō)它們會(huì)具有不容忽視的、特殊的文物價(jià)值。

香飄千年:中國(guó)最早的香熏

香熏起源于史前、盛行于秦漢,燦爛于唐宋,綿延于明清。用石、玉、陶、瓷、銅、竹等材料制作。器形繁復(fù),有匣形、盒形、缽形、鼎形、球形、筒形、籠形;蓮花形、桃形、靈芝形;鴨形、鶴形、獅形;博山形等。香熏所用香料產(chǎn)于廣東、廣西、云南、貴州、海南、臺(tái)灣等區(qū)域,不少產(chǎn)于境外,有楓香、白膠香、麝香、甲香、豆蔻香、詹糖香、沉香、郁金香等。香薰的使用功能分為兩大塊:生活中的驅(qū)除蚊蠅、芳香空氣,提神醒腦,熏衣留香和意識(shí)形態(tài)的禮儀上的“熏香”、宗教上的“焚香”、坐課哲思的“香席”。由于香熏使用的對(duì)象大都是皇家貴族或有地位的文人雅士,因此,呈現(xiàn)在人們面前的幾乎件件都是精品。

中國(guó)的香熏文化是十分系統(tǒng)、十分神奇、十分瑰麗的。然而出人意料的是,1983年在青浦福泉山上的發(fā)現(xiàn),證明四千多年前的上海人已經(jīng)使用了熏爐,經(jīng)相關(guān)資料的檢索,是上海先民率先發(fā)明、使用了熏爐,并開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)的香熏文化。

竹節(jié)紋帶蓋陶熏爐出土于上海青浦福泉山高臺(tái)良渚大墓。口徑9.9厘米,高11厘米。泥質(zhì)灰陶,造型樸實(shí),大口,斜直腹,矮圈足,腹部飾六周竹節(jié)紋;笠形蓋上有三孔為一單元的六組十八個(gè)小圓孔。有報(bào)道稱(chēng)時(shí)代與其相近的遼西牛河梁女神廟遺址紅山文化堆積中也出土過(guò)時(shí)代相當(dāng)?shù)奶昭瑺t,可惜的這是一只蓋子,主體已經(jīng)缺失,無(wú)法證實(shí)是否,無(wú)法相提并論。

出土陶熏爐的福泉山74號(hào)大墓,一墓出土玉、石、陶器竟達(dá)171件文物,頗為驚人。其中有代表當(dāng)時(shí)最高權(quán)威和巫術(shù)功能的由冒、鐓組合的豪華型玉戚,有珠、錐組合、十分精美、珍貴的玉項(xiàng)鏈,有良渚文化中刻畫(huà)最繁復(fù)、精細(xì),保存最完好的薄殼胎黑衣陶雙鼻壺(此器放在手上,輕薄如紙,上面的禽鳥(niǎo)、蟠螭紋抽象、神秘,線條纖若游絲,真不知良渚人是如何思想、如何刻劃出來(lái)的)?？紤]到其特別孱弱的質(zhì)地,其最可能的用途是專(zhuān)門(mén)用于禮儀的置酒祭器。其他還有玉錐、玉璜、玉梳脊、環(huán)及陶鼎、豆、、罐等一大批隨葬品。當(dāng)然,在規(guī)格如此高貴的大墓中出現(xiàn)陶熏爐,也是門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)、恰如其分的?？梢栽O(shè)想,這位生前在福泉山一帶的良渚首領(lǐng)或王,在寬敞的廳堂里,沉浸在香煙繚繞之中,為上海的先民行巫事,議大計(jì),祈幸福,該是一個(gè)多么溫馨、多么生動(dòng)的場(chǎng)面。

很有意思,最早的香熏發(fā)現(xiàn)在上海,中間還出土過(guò)漢代的瓷質(zhì)熏爐等,明代更有以小巧玲瓏、精雕細(xì)刻、紋飾高雅的文人氣息而獨(dú)樹(shù)一幟的“劉阮入天臺(tái)”圖竹刻香熏等。

人類(lèi)最早的覓食活動(dòng)是采集與狩獵,野外的露營(yíng)、洞穴生活及十分簡(jiǎn)單的衣著,使他們被無(wú)所不在、避之不及的蚊叮蟲(chóng)咬攪得寢食不寧苦不堪言。也許是偶爾雷擊引起的叢林大火或炊烤的煙幔,能有效驅(qū)阻蚊蠅害蟲(chóng)啟發(fā)了他們,先民們開(kāi)始有意識(shí)地在自己的棲息地堆起樹(shù)枝蒿草焚燒。以后又逐漸發(fā)現(xiàn)一些松柏等芳香型植物,不但有更佳的驅(qū)蟲(chóng)效果,而且有提神醒腦的作用。在此基礎(chǔ)上,隨著時(shí)間的推延,經(jīng)驗(yàn)的積累,用材更加細(xì)化和明確。與此同時(shí),中國(guó)先民歷來(lái)對(duì)天地十分敬重、敬畏,但當(dāng)時(shí)畢竟上天無(wú)路,入地?zé)o門(mén),不知道有何途徑可以與天地溝通。他們直觀地發(fā)現(xiàn)高山離天最近,就爬上山頂去接近上天;發(fā)現(xiàn)飛鳥(niǎo)能憑空直沖藍(lán)天,就用木、象牙、美玉刻成鷹鳥(niǎo),作為他們的助手,以與上天取得聯(lián)絡(luò)。終于有一天,他們發(fā)現(xiàn)青煙輕揚(yáng),也能升上高高的天空而去,于是對(duì)煙火寄予了厚望。他們甚至在山丘上或平地上堆筑高壇作為祭壇,把玉帛、犧牲放在柴堆上焚燒祭天,讓上升的煙火幫子民捎去敬呈上天享用的珍貴禮物,以期上天降福于人間。這種習(xí)俗演繹發(fā)展到后來(lái),為了讓先人在另一個(gè)世界中享用,直接衍生出了焚燒衣物的形式,另外還深入、細(xì)化出各種香熏文化形式。由簡(jiǎn)單的切割和研磨原材料的熏、烤,又制成為香丸、香餅,或懸吊燃用的盤(pán)香、插置點(diǎn)燃的粗長(zhǎng)型棒香和細(xì)小的線香。人們?cè)跁?shū)房中、臥室內(nèi)、宮殿間、祭壇前、供桌上、墓地里,選擇不同的香型,提神醒腦、驅(qū)除蚊蠅、禮儀賓客,或香煙直上捎去信息、捎去供品給先人和天界。從最近的一份資料上發(fā)現(xiàn),人們僅用于聞香的器具就有取火罐、香炭盒、香盒、香匙、香夾、押灰扇、探針、頂花、灰鏟、香帚等多種。而所用的熏料也由開(kāi)始時(shí)的一般的茅草、樹(shù)枝,一般的芳香型植物,到有選擇地尋覓、培植效果更佳的香料。聞香的過(guò)程則對(duì)坐姿、捧爐、鼻嗅、體會(huì)、傳位等有更嚴(yán)格的程式要求,甚至需要即時(shí)在香箋上筆錄,依靈敏的感官和豐富的想像力,用借景、賦詩(shī)諸形式,留下對(duì)香道氣息的感觸和心得。

然而,所有這些,似乎都源自四千多年前上海福泉山遺址良渚大墓所出的這件陶熏。

照影驅(qū)妖:

中國(guó)先民使用鏡子的最早物證

《廣雅》曰:“鑒謂之鏡?！闭f(shuō)明鑒與鏡是一個(gè)意思?！墩f(shuō)文》有:“鑒,水盆也?！奔坠俏闹械摹拌b”字,就是一個(gè)人跪在地上對(duì)著水盆照臉的象形文字。因此,很有可能是水能照出人、物影子的原理,引發(fā)了以后形形色色的鏡子。它們用銅、鐵、石、陶等材料制成,銅鏡盛行時(shí),有用錯(cuò)金銀、金銀平脫、鑲嵌和漆繪等特種工藝制作,近現(xiàn)代多用玻璃,也有塑料、有機(jī)玻璃等涂銀而成。不過(guò),固體物化的鏡子,就世界文明史上出現(xiàn)甚早的事實(shí)證明,它應(yīng)該起源于石鏡。據(jù)說(shuō)在距今七八千年的土耳其恰塔爾休于遺址的女性古墓中,出土過(guò)石鏡,這要比公元前2800年伊拉克基什遺址出土的早期銅鏡早了好幾千年。中國(guó)出現(xiàn)銅鏡的最早年代大約距今四千年左右,是黃河上游青海省貴南縣尕馬臺(tái)和甘肅省廣河縣齊家坪齊家文化古墓葬中的七角填斜線紋銅鏡。

上海同樣出土過(guò)不少精美的古鏡,其中要數(shù)四千多年前的金山亭林遺址的石鏡別有意義,它是中國(guó)先民使用鏡子的最早物證。

記得1973年初,我剛到上海博物館工作幾個(gè)月,單位領(lǐng)導(dǎo)為了提高我們的業(yè)務(wù)水平,去金山區(qū)亭林遺址學(xué)習(xí)考古發(fā)掘。有一天,在我實(shí)習(xí)的探坑中,發(fā)現(xiàn)了一件用片狀黑色板巖打制而成的扁平圓形石器,正面經(jīng)精磨,光可鑒人,背面及周邊輪廓留有原始打擊遺痕;直徑約20厘米。當(dāng)時(shí)我并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)它有什么特別之處,更不會(huì)想到它會(huì)是一面鏡子,只是在對(duì)出土文物作必要的清洗過(guò)程中,無(wú)意間自己的臉龐竟被清晰地映現(xiàn)在這片石器上時(shí),才發(fā)現(xiàn)它還有照面的鏡子功能。但自己畢竟初出茅廬,根本不知道天高地厚,對(duì)這塊石鏡的時(shí)空概念,文物價(jià)值、歷史地位一無(wú)所知。后經(jīng)老同志指點(diǎn),才知道出土這件石鏡的地層,屬于太湖地區(qū)新石器時(shí)代的良渚文化層,而良渚文化的全部年代在距今5200年至4000年前后,歷時(shí)1500年。出土石鏡的亭林遺址良渚文化層炭化木經(jīng)碳-14測(cè)定及樹(shù)輪校正數(shù)據(jù),距今4800±130年——4320±70年。

石鏡與陶鏡有專(zhuān)家認(rèn)為都是明器,是不實(shí)用的、僅供死人隨葬的東西?，F(xiàn)在從亭林石鏡實(shí)際使用的情況看就不一定了,因?yàn)橹灰谀ス獾囊幻婺ㄉ锨逅?效果很好。陶鏡怎么回事,筆者沒(méi)有看到不敢妄下斷言,但如果將良渚文化細(xì)潔光滑的黑衣陶做成光滑的鏡子狀,再在上面抹上清水,相信效果也不會(huì)差到哪里去。在金屬尚未發(fā)明的時(shí)候,石鏡和陶鏡應(yīng)該是人們的日常生活用品,至于以后如漢代滑石鏡等,因確無(wú)照面的功能,應(yīng)該是明器。

良渚文化是我國(guó)新石器時(shí)代最發(fā)達(dá)的文化之一,從一些貴族首領(lǐng)或王的大墓中曾經(jīng)出土過(guò)大量的玉、石、骨、牙雕飾品,結(jié)合亭林石鏡的發(fā)現(xiàn),說(shuō)明良渚人已經(jīng)十分在意儀表方面問(wèn)題。由于良渚貴族首領(lǐng)或王多兼職巫師,他們負(fù)有頻繁的通天的神務(wù),除了頭上的掛飾,面孔上還要彩色紋面,鏡子的使用已經(jīng)十分頻繁。北方薩滿(mǎn)教的薩滿(mǎn)(同巫師的職能)作法時(shí),掛在身上的眾多法器中也有托里(指銅鏡),因此,不排除良渚巫師把石鏡作為照妖、驅(qū)鬼的法器來(lái)使用。

針撥即明:

出土文物上首見(jiàn)成功案例

1980年在南匯坦直鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的一方墓志銘,志文主要記載了明嘉靖年間坦直鄉(xiāng)紳倪鏞之?huà)D陶氏的生平,頌揚(yáng)她“內(nèi)支其家,外御人侮,輯睦勤力,竟無(wú)可乘之爨”的善理家務(wù)的事跡。其中:“長(zhǎng)子濟(jì)病沒(méi),過(guò)哀,哭之,失明且十年,醫(yī)不能治。淑秉精誠(chéng),旦夕□□□□□□□□□針至門(mén)者,云:善轉(zhuǎn)。就之,即復(fù)明如故時(shí)”一段,讀來(lái)頗為蹊蹺,尤其是那些缺損的字,使內(nèi)容的理解更加困難。缺字前比較明白,說(shuō)陶氏對(duì)大兒子的過(guò)早夭亡,悲痛過(guò)度,哭瞎了眼睛,十年之久竟無(wú)醫(yī)生為她治愈。缺字后面,顯然是說(shuō)有一位醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生,用“針”治好了陶氏的眼睛,而且恢復(fù)光明跟過(guò)去一樣。問(wèn)題是這位醫(yī)生使用了什么針?采用了什么醫(yī)術(shù)?令人無(wú)從判斷。

經(jīng)查《乾隆南匯縣志》,在人物志中發(fā)現(xiàn)陶氏次子倪淑傳,記有“母喪明,日夜焚香祈禱,后遇異人,針兩眥,目復(fù)明。”《光緒南匯縣志》則說(shuō)倪淑“因母喪明,日夜禱天,遇異人,針兩眥,即愈?！焙芮宄?志文的九個(gè)缺字,應(yīng)該是“焚香、禱天、遇異人”等相類(lèi)似的語(yǔ)句。剔除“焚香、禱天”之類(lèi)的虛無(wú)的成分,志書(shū)上“遇異人、針兩眥”,“目復(fù)明”,“即愈”,志文“……善轉(zhuǎn),就之,即復(fù)明如故時(shí)”等記述,是我們進(jìn)行探討的重要線索。

我國(guó)古代的醫(yī)針,早在先秦的《左傳》中已有述及,在《黃帝內(nèi)經(jīng)》上有關(guān)于“九針”的長(zhǎng)短、形制、主癥,以及它們可以用于針灸、按摩及外科手術(shù)的詳細(xì)記載。戰(zhàn)國(guó)初年的文獻(xiàn)上已有記載?！肮珘?mèng)疾為二豎子曰:彼良醫(yī)也,懼傷我焉,逃之。其一曰:居盲之上,膏之下,若我何?醫(yī)至,曰:疾不可為也,在盲之上,膏之下,攻之不可,達(dá)(針)之不及,藥不至焉,不可為也。”(《春秋·左傳·成公十年》)1972年甘肅武威發(fā)現(xiàn)有關(guān)針灸術(shù)的漢簡(jiǎn),山東漢代畫(huà)像石上也有形象的針灸圖,以后唐王濤《外臺(tái)秘要》卷二十一《出眼疾候一首》,明代傅仁宇《審視瑤函·撥內(nèi)障手法》等不少文獻(xiàn)有針撥白內(nèi)障醫(yī)術(shù)的記載。給陶氏醫(yī)眼的“異人”用了什么針?醫(yī)的哪種眼疾?

上海龍華醫(yī)院眼科專(zhuān)家鄒菊生教授分析,如果志文提及的針是金針,所用的方法為針灸術(shù),那么臨床認(rèn)為對(duì)哀哭致盲,一般有以下幾癥能取得較好的療效:一是角膜感染后生成一種薄衣,蓋住瞳孔;二是眼底出血,阻隔了視網(wǎng)膜;另有一種可能是視神經(jīng)微縮,影響視力。但這三種眼疾,用針灸治療,愈期都很慢,與墓志記載“失明且十年”手術(shù)后雙目“即復(fù)明如故時(shí)”,縣志記載“即愈”所反映的很迅速的、似乎是一次性的情況相矛盾,所以,上列病癥可以排除。那么陶氏所患的眼疾,會(huì)不會(huì)是白內(nèi)障?“異人”采用的醫(yī)術(shù)會(huì)不會(huì)是針撥白內(nèi)障的方法?鄒醫(yī)生認(rèn)為完全可能。從致病的原因來(lái)看,過(guò)分的情感郁結(jié),能使一些原來(lái)尚存一定視力的白內(nèi)障患者癥狀迅速惡化并致盲;另一方面,白內(nèi)障患者采用針撥術(shù)治療,能夠達(dá)到當(dāng)場(chǎng)動(dòng)手術(shù),當(dāng)場(chǎng)復(fù)明的效果。而志文中出現(xiàn)民間醫(yī)生“善轉(zhuǎn)”一語(yǔ),更增大了這一可能的存在。

江浙一帶,人們至今對(duì)盲人有“瞳人反背”一義的認(rèn)識(shí),認(rèn)為人的眼睛能否看到東西,主要取決于眼睛里的“瞳人”,“瞳人”朝前,,眼睛就能看清面前的一切,朝后則。當(dāng)然,人的眼睛里本不存在什么“瞳人”,這不過(guò)是人們對(duì)瞳孔的朦朧認(rèn)識(shí)。但正因?yàn)橛写艘徽f(shuō),所以古代“善轉(zhuǎn)”就能與今天“擅長(zhǎng)針撥白內(nèi)障醫(yī)術(shù)”相通了。因?yàn)獒槗馨變?nèi)障的手術(shù)過(guò)程,正是用醫(yī)針將遮住瞳孔的白內(nèi)障撥摘或壓下的過(guò)程,而這一撥摘和壓下的治療過(guò)程,在一般人看來(lái)與轉(zhuǎn)變瞳人方向的過(guò)程無(wú)異。據(jù)此,南匯坦直墓志銘記載的正是一件不用任何藥物,僅憑一針挑撥即愈的,震驚世界的中國(guó)針撥白內(nèi)障的成功醫(yī)案。經(jīng)檢索,這也是我國(guó)出土文物上出現(xiàn)針撥白內(nèi)障成功醫(yī)案的最早、最直接的記錄。據(jù)墓志上的紀(jì)年推算,此案應(yīng)在明正德末年——1521年。

此方墓志銘上的文字由大名鼎鼎的才子文徵明篆書(shū),其增加的人文價(jià)值則另當(dāng)別論。文徵明是明代中期最著名的畫(huà)家、書(shū)法家。美術(shù)史上將他與沈周、唐寅、仇英并列,合稱(chēng)“吳門(mén)四杰”。

貴婦珍藏:

中國(guó)詩(shī)贊系說(shuō)唱文學(xué)的最早刻本

元明兩代是中國(guó)戲曲發(fā)展史上興盛時(shí)期,元雜劇家關(guān)漢卿的《竇娥冤》,明戲劇家湯顯祖的《牡丹亭》等,無(wú)論作者還是作品,在世界戲劇史上都是具有光彩奪目的地位。1967年上海嘉定城東澄橋村出土了北京永順堂刊印的《明成化說(shuō)唱詞話叢刊》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《說(shuō)唱本》),是現(xiàn)存中國(guó)詩(shī)贊系說(shuō)唱文學(xué)的最早刻本,在中國(guó)文學(xué)、戲曲和版畫(huà)史上的地位十分重要。它的發(fā)現(xiàn),使人們弄清了“詞話”的全貌;其中《花關(guān)索傳》是研究《三國(guó)演義》不同版本的重要資料,《成化本》插圖更是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存最早的戲曲小說(shuō)的插圖版畫(huà)。

《說(shuō)唱本》在地下五百多年,因受棺內(nèi)石灰和尸液的侵蝕,出土?xí)r已黏連成塊,不堪入目。后經(jīng)修復(fù)專(zhuān)家的努力,放藥水中浸泡,熱水中蒸煮,清水中漂洗,竹篾片一頁(yè)頁(yè)挑剔,遂“起死回生”?！墩f(shuō)唱本》的意義確實(shí)重要,影響也很大,驚動(dòng)了中央,要征調(diào)到北京。當(dāng)時(shí)馬承源先生擔(dān)心被當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)文藝的江青扣留,特請(qǐng)館里最好的攝影師,拍下每一頁(yè),以備不測(cè)。

說(shuō)唱詞話是唱本、鼓詞、彈詞的祖先,要認(rèn)識(shí)《說(shuō)唱本》并非易事,因?yàn)楣糯鷳蚯姹镜难芯繗v來(lái)就是一個(gè)冷僻的領(lǐng)域,繁瑣、晦澀,難以表述,不過(guò)這也不是絕對(duì)的,其中有些內(nèi)容在某些高手大家的妙筆下亦會(huì)出現(xiàn)引人入勝的情況。趙景深先生是復(fù)旦大學(xué)教授,是與魯迅同時(shí)期的學(xué)者,也是我國(guó)最著名的戲曲史學(xué)家之一,生前曾一度坐鎮(zhèn)上海博物館,專(zhuān)門(mén)鉆研表述。汪慶正研究員是上海博物館副館長(zhǎng),文物學(xué)泰斗、版本學(xué)家徐森玉的高足,并且是評(píng)彈“薛調(diào)”創(chuàng)始人薛筱卿先生的乘龍快婿,博學(xué)多才?！墩f(shuō)唱本》由他們研究真是輕車(chē)熟路、水到渠成,其精華所在、珍貴程度讓人一目了然。

也許是封建統(tǒng)治者的共癥吧,他們對(duì)民間說(shuō)唱都很反感,視若洪水猛獸?！对贰肪砦迨督睢分?甚至將其歸于民間子弟不務(wù)正業(yè)、聚眾淫謔的明令禁止之列。然而具有極大諷刺意味的是,作為統(tǒng)治階級(jí)一員的說(shuō)唱本主人,竟是明朝西安府官僚宣昶的女人,她死了還要把它像寶貝一樣珍藏在自己身邊。

《說(shuō)唱本》中的插圖是木板刻畫(huà)的。是現(xiàn)存最早的戲曲小說(shuō)的插圖版畫(huà)。我國(guó)宋元時(shí)代書(shū)籍的插圖版畫(huà)大抵是上圖下文的形式,而至此各篇插圖的位置和形式發(fā)生了不少的變化。有每頁(yè)上插圖占1/3版面的,有間隔數(shù)頁(yè)插一滿(mǎn)版的,也有間隔數(shù)頁(yè)插上下二幅合一頁(yè)的。上圖下文顯然是承繼了元代的風(fēng)格。但多數(shù)是滿(mǎn)版或二幅合一的形式,以前人們多認(rèn)為這種形式形成于明萬(wàn)歷時(shí),現(xiàn)在至少可以提前到成化年間。這種文字與圖畫(huà)相映成趣,互為補(bǔ)充,增強(qiáng)感情效果的著書(shū)形式,使中國(guó)連環(huán)畫(huà)的起源與演變?cè)鎏砹素S富的資料。所畫(huà)的內(nèi)容主要表現(xiàn)人物故事,畫(huà)風(fēng)也變工致為較粗獷,諸多的畫(huà)幅內(nèi)容,特別是許多形象化的東西,填補(bǔ)了文字描述上的欠缺。筆者粗粗地歸納了一下,圖畫(huà)中出現(xiàn)了品種繁多的兵器,車(chē)馬、旌旗、城闕、房屋建筑、家具、鞋帽服飾。風(fēng)俗、喪葬禮儀,殺戮刑罰等等,只要分門(mén)別類(lèi)地摹畫(huà)出各類(lèi)圖表,就是一份極有研究?jī)r(jià)值的歷史資料。

其實(shí),上海地區(qū)還發(fā)現(xiàn)相關(guān)的戲曲文物:如徐匯區(qū)斜土路出土明代戲臺(tái)銅鏡,采用高浮雕的形式,在圓形的鏡背頗有層次感地用臺(tái)前的雕欄、臺(tái)頂?shù)幕ㄩ?、兩?cè)的門(mén)扇,勾勒出一座明代相當(dāng)華麗的舞臺(tái),而六個(gè)人物及神龜、仙鶴,在縱深的舞臺(tái)中排列有序、飽滿(mǎn),姿態(tài)生動(dòng)。從他們手中依稀辨認(rèn)的團(tuán)扇、玉版等的道具判斷,他們似乎正在演繹人們耳熟能詳?shù)陌讼晒适隆?/p>

中國(guó)展示文藝戲曲等內(nèi)容的手法十分豐富,歷史十分悠久,距今四五千年馬家窯彩陶上的舞蹈,漢畫(huà)像石上的雜技,金代磚雕上的雜劇,給人們留下了深刻的印象,而在一面很小的銅鏡背面鑄塑出如此復(fù)雜的風(fēng)景與戲曲人物故事,這在中國(guó)銅鏡史上更是罕見(jiàn),這讓我們從另一個(gè)角度感受到明代戲曲文化的普及及發(fā)達(dá)。

亙古魚(yú)米:

最早發(fā)現(xiàn)的人工栽培水稻

稻米是人類(lèi)的主食之一。1961年,在青浦崧澤遺址馬家浜文化層清理到的炭化水稻谷粒,經(jīng)浙江農(nóng)業(yè)大學(xué)專(zhuān)家的鑒定,是人工栽培的粳稻和秈稻。中國(guó)科學(xué)院考古研究所對(duì)同層木頭的放射性碳素測(cè)定,距今約6000年。這是我國(guó)首次經(jīng)科學(xué)發(fā)掘、鑒定并公布的人工栽培粳稻和秈稻。雖然最新發(fā)掘資料證明,我國(guó)栽培稻的歷史已有一萬(wàn)年,但上海的率先發(fā)現(xiàn),在我國(guó)水稻栽培史上具有里程碑式的意義?！?/p>