倫理論域下的農(nóng)民工子女個(gè)體心理城市融入

盧　軍　周　紅　江　文

[摘要]農(nóng)民工子女是現(xiàn)階段青少年群體中的一個(gè)特殊群體。對(duì)其研究不應(yīng)只停留在調(diào)查分析、實(shí)證研究的層面，而要重視理論層面、跨學(xué)科研究的層面；不應(yīng)只是關(guān)注以自然科學(xué)為探討工具的理性分析，而應(yīng)深入到這一特殊群體的精神層面，予以更多的人文精神訴求和關(guān)懷?；诖?，本文從社會(huì)倫理學(xué)的角度，以倫理特有的人文關(guān)懷探討農(nóng)民工子女個(gè)體心理的道德遷移，提出消除道德負(fù)遷移、規(guī)范其行為的可行路徑，關(guān)注積極的自我完善，使其真正融入城市和健康發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]道德遷移；個(gè)體心理；城市融入

[中圖分類號(hào)]B849[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1009—2234(2009)04—0101—03

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民工流動(dòng)的加速，農(nóng)民工的城市融入問題出現(xiàn)在更多學(xué)者的研究視野中。自2000年下半年開始，在國(guó)家積極推進(jìn)就業(yè)、社會(huì)保障等多方面配套措施改革的同時(shí)，城市流動(dòng)人口的結(jié)構(gòu)由“單身外出”方式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤芭e家遷徙”。城市流動(dòng)人口結(jié)構(gòu)的變化，農(nóng)民工子女的社會(huì)流動(dòng)帶來了諸多的社會(huì)問題，也引發(fā)了學(xué)者們廣泛的關(guān)注。但目前有關(guān)農(nóng)民工子女城市融入研究大多是從顯性的角度出發(fā)探討此問題，從農(nóng)民工子女的個(gè)體心理邊緣化狀態(tài)的層面來探討思想道德觀念、價(jià)值取向以及城市融人和適應(yīng)等微觀層面和隱性角度的專門研究顯得不足。目前，此類研究又以現(xiàn)象調(diào)查和描述性分析居多，多注重實(shí)證，顯得理論性研究力度不夠，缺乏人文關(guān)懷，而且跨學(xué)科分析視角更是欠缺。如本文所探討的農(nóng)民工子女道德遷移，不僅是農(nóng)民工子女融入城市人文關(guān)懷的重要體現(xiàn)，同時(shí)也是影響農(nóng)民工子女城市適應(yīng)和城市社會(huì)穩(wěn)定與整合的重要因素。倫理和道德不只是控制、調(diào)節(jié)社會(huì)成員社會(huì)行為的原則和規(guī)范，重要的還是個(gè)體自我發(fā)展和自我完善的需要。農(nóng)民工子女真正融入城市，除了物質(zhì)層面的保障——制度的公平、權(quán)利市民化、社會(huì)結(jié)構(gòu)完善等之外，還應(yīng)該注重精神層面的融合，特別是個(gè)體心理是否符合當(dāng)下的城市主流價(jià)值觀念、道德觀念等?；诖?，本文從社會(huì)倫理學(xué)的視角來探討農(nóng)民工子女個(gè)體心理城市融入，這對(duì)于解決城市中這一群體社會(huì)失范行為，使其真正融入城市，推進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)具有很高的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、農(nóng)民工子女道德遷移問題的提出

農(nóng)民工子女帶著對(duì)城市文明和城市生活的追求和渴望，隨父母來到城市，卻由于各種主、客觀原因，他們處于事實(shí)上的社會(huì)邊緣化狀態(tài)。目前，圍繞這部分城市邊緣群體青少年進(jìn)行的研究大部分是實(shí)證探究，或是從社會(huì)學(xué)和教育學(xué)角度探討平等、良性結(jié)構(gòu)、權(quán)利等問題。從查找的文獻(xiàn)看，從心理學(xué)角度對(duì)這一群體進(jìn)行的研究尚處于起步階段，而有關(guān)道德心理的研究極少，甚至沒有。道德心理學(xué)是探尋個(gè)體道德心理蠕變過程，關(guān)注個(gè)體心理健康，規(guī)范個(gè)體行為的一門交叉學(xué)科。個(gè)體的心理因素不僅對(duì)道德的產(chǎn)生和發(fā)展起著誘發(fā)力和承受力的作用，而且對(duì)道德的知與行起著調(diào)節(jié)作用。農(nóng)民工子女在隨父母流入城市的過程中，由于社會(huì)角色的變化和身處兩種不同文化的境況中所遭遇的外力，基于道德心理裂變和融合，產(chǎn)生了個(gè)體的道德遷移。其道德遷移產(chǎn)生的原因在于：第一，客觀上是由于社會(huì)流動(dòng)導(dǎo)致的角色轉(zhuǎn)換。角色轉(zhuǎn)換是個(gè)體行為模式更替的社會(huì)化過程。它要求社會(huì)成員退出原有的角色社會(huì)規(guī)定，訴求個(gè)體角色沖突，超越過去，融入新角色的社會(huì)期待模式。著名社會(huì)學(xué)家戴維·波普諾認(rèn)為，每個(gè)人都有可能具有兩個(gè)或更多的角色以及與之聯(lián)系的兩種或更多的身份，當(dāng)來自于這些角色與身份的要求出現(xiàn)對(duì)立時(shí)，置身于其中的個(gè)人就處于了一種角色沖突的狀態(tài)。一方面，農(nóng)民工子女在同父母共同居住生活環(huán)境影響下，已接受了和習(xí)慣了農(nóng)村傳統(tǒng)倫理、習(xí)俗和生活方式；另一方面，農(nóng)民工子女又每天所見、所聞、所感大量的來自城市的信息、規(guī)范和生活方式。進(jìn)入開放的現(xiàn)代化城市，經(jīng)過城市文明的洗禮和現(xiàn)代文明的熏陶，農(nóng)民工子女價(jià)值理念、道德觀念、思維方式、心理結(jié)構(gòu)必將發(fā)生深刻的變化。這種變化，反映在農(nóng)民工子女個(gè)體身上會(huì)表現(xiàn)出一種角色上的沖突，心理上的沖突反映到道德層面來，就會(huì)引發(fā)個(gè)體的道德遷移。第二，主觀上是由于個(gè)體內(nèi)心在不同文化環(huán)境中所遭遇的指向相反的評(píng)價(jià)力。城市文明在一定程度上代表著先進(jìn)的文化，而農(nóng)村文化則相對(duì)落后。城市輿論氛圍中對(duì)這樣一個(gè)特殊群體，由于各種原因作出的是直指?jìng)€(gè)體內(nèi)心否定性的評(píng)價(jià)(例如：不講文明，不懂禮貌)；而在農(nóng)村輿論氛圍則是相反，對(duì)流入城市這一群體卻是一種積極、肯定的評(píng)價(jià)(例如：聽話、懂文明、講衛(wèi)生)。這兩種性質(zhì)相反的評(píng)價(jià)力共同作用在城市農(nóng)民工子女個(gè)體心理上，就會(huì)引起其心理的沖突、裂變、融合，進(jìn)而造成事實(shí)上的道德遷移。

道德遷移是從社會(huì)學(xué)的角度詮釋道德的變化與超越，以及角色轉(zhuǎn)化與道德適應(yīng)的相互關(guān)系。道德遷移，是指社會(huì)成員在社會(huì)流動(dòng)過程中，由于角色地位或身份的變化而產(chǎn)生的善惡觀念、價(jià)值體系的貫通、融合或升降等的異動(dòng)情況，是社會(huì)流動(dòng)中的一種新的道德認(rèn)知方式，是社會(huì)成員進(jìn)入新角色狀態(tài)后的社會(huì)化的內(nèi)容之一。這一概念比較全面地解釋了道德遷移，但又似乎沒考慮社會(huì)成員個(gè)體的心理因素。所以，道德遷移應(yīng)是指由于社會(huì)流動(dòng)，社會(huì)成員源起個(gè)體心理變化對(duì)其角色轉(zhuǎn)換認(rèn)同后，產(chǎn)生的道德意識(shí)變化、異動(dòng)的一種道德認(rèn)知方式。社會(huì)流動(dòng)中，通過社會(huì)成員心理上產(chǎn)生一種融合新角色的真切期待，個(gè)體獲得與新角色相一致的道德觀念，從而順利實(shí)現(xiàn)角色轉(zhuǎn)換后的社會(huì)化。在矛盾的道德認(rèn)知情境中，基于心理的積極變化，個(gè)體通過調(diào)整其道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)，發(fā)生道德觀念的異動(dòng)和融合。道德遷移的最終結(jié)果：一種是正遷移。就是對(duì)個(gè)體道德意識(shí)的發(fā)展具有積極意義，會(huì)促進(jìn)角色轉(zhuǎn)換的順利進(jìn)行；另一種是負(fù)遷移，就是對(duì)個(gè)體道德意識(shí)的發(fā)展具有消極意義，會(huì)阻礙角色轉(zhuǎn)換的順利進(jìn)行。

二、農(nóng)民工子女道德負(fù)遷移產(chǎn)生的原因及與其行為失范的關(guān)聯(lián)

農(nóng)民工子女的道德意識(shí)、道德觀念是屬于個(gè)體精神層面建構(gòu)的范疇。在社會(huì)流動(dòng)中，農(nóng)民工子女所經(jīng)歷的是一個(gè)新角色社會(huì)化的過程，起初是他們不定的道德認(rèn)知和道德結(jié)構(gòu)中存儲(chǔ)的道德意識(shí)，這是一種不穩(wěn)定的道德認(rèn)知和道德意識(shí)。從個(gè)體道德建構(gòu)的整體以及個(gè)體道德結(jié)構(gòu)層面來講，是屬于道德的他律階段的范疇。在道德遷移中，在他律階段中的農(nóng)民工子女所認(rèn)知和存儲(chǔ)的道德意識(shí)是零碎的、暫時(shí)的、易變的。隨著角色的轉(zhuǎn)換，由于客觀環(huán)境的刺激，歷經(jīng)了又一次的社會(huì)化過程，理論上來分析是容易達(dá)到與城市主流道德觀念、價(jià)值觀的融合和貫通，實(shí)現(xiàn)與新角色的行為模式的統(tǒng)一。但是，在社會(huì)流動(dòng)中，為什么這一群體會(huì)出現(xiàn)道德遷移的負(fù)遷移并進(jìn)而出現(xiàn)新角色行為的失真?

(一)社會(huì)流動(dòng)過程中道德教育出現(xiàn)的斷層

首先，農(nóng)民工的流動(dòng)性決定了他們子女的思想道德教育缺乏連貫性，導(dǎo)致出現(xiàn)道德教育的斷層。農(nóng)民工工作、生活地點(diǎn)的不確定性，隨之帶來的是子女就讀的學(xué)校也往往不確定，學(xué)校、老師難以對(duì)其進(jìn)行全面、系統(tǒng)的了解和有針

對(duì)性的、可持續(xù)性的道德教育。其次，家庭道德教育功能不強(qiáng)。由于文化水平處于較低層次的原因，農(nóng)民工很少對(duì)其子女作積極的引導(dǎo)、教育；由于為了生存而不斷地奔波，農(nóng)民工很少有時(shí)間并且也不善于與子女進(jìn)行心靈的溝通，使其人格發(fā)展得不到有力的支撐，也會(huì)出現(xiàn)道德教育的斷層。最后，農(nóng)民工子女的道德意識(shí)、道德認(rèn)知更多的是在傳統(tǒng)的農(nóng)村倫理氛圍、習(xí)俗以及熟悉的左鄰右舍的環(huán)境中完成最初的道德教育。隨父母流動(dòng)到城市，他們面對(duì)的是陌生的環(huán)境和文化的差異。盡管是再教育過程，但事實(shí)上是處于城市中的貧困狀態(tài)，遭遇來自城市同齡群體的某些排斥，幼小的心靈不知所措。迫于心理上遭遇的強(qiáng)大壓力，會(huì)自覺不自覺地做出排斥城市文化、文明的反映，結(jié)果是自我閉合了城市中再道德教育的大門。一旦出現(xiàn)道德教育的斷層，就很難形成系統(tǒng)的道德觀念系統(tǒng)，一直徘徊在道德認(rèn)知的最初層次，不利于農(nóng)民工子女身心的健康成長(zhǎng)和養(yǎng)成良好行為模式；一旦出現(xiàn)道德教育的斷層，農(nóng)民子女得不到有力的個(gè)體道德發(fā)展支撐，其道德意識(shí)很容易受到不良道德意識(shí)的影響，進(jìn)而導(dǎo)致道德負(fù)遷移現(xiàn)象的發(fā)生和一系列的社會(huì)失范行為的出現(xiàn)。例如，城市和農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)差距導(dǎo)致他們物質(zhì)欲望增長(zhǎng)，刺激著他們的感受和思想意識(shí)，于是期望與現(xiàn)實(shí)之間出現(xiàn)心理失衡。當(dāng)不能正確認(rèn)識(shí)和面對(duì)現(xiàn)實(shí)而心態(tài)失衡，自我的道德意識(shí)、法律觀念約束功能減弱時(shí)，他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)目標(biāo)也就可能不擇手段，這直接會(huì)導(dǎo)致行為失范，甚至做出犯罪行為。

(二)社會(huì)道德活動(dòng)參與度的降低

由于家庭經(jīng)濟(jì)的拮據(jù)狀況，農(nóng)民工子女在經(jīng)?？磿x報(bào)、外出旅游、參加公益活動(dòng)等方面的比例都要低于城市同齡群體。農(nóng)民工子女這些客觀事實(shí)與城市同齡群體相比，他們生活滿意度較低，社會(huì)參與度不高。構(gòu)建和諧的個(gè)體道德心理結(jié)構(gòu)，除了具備基本的道德認(rèn)知能力外，而且更要通過社會(huì)道德環(huán)境中個(gè)體的積極道德活動(dòng)的參與。由于處在城市邊緣化的狀態(tài)，以至于農(nóng)民工子女較少參與社會(huì)道德活動(dòng)，使得農(nóng)民工子女心理層面融入不了城市精神文化的氛圍。他們較易受到農(nóng)村亞文化及城市中不良社會(huì)風(fēng)氣的影響，對(duì)學(xué)習(xí)不感興趣，很多人就會(huì)沉湎于網(wǎng)吧，專注于游戲、賭博，追求不健康的生活方式，較易走上犯罪道路。

(三)個(gè)體心理存在邊緣化狀態(tài)

吳新慧認(rèn)為，在流動(dòng)兒童群體中存在著三種排斥：制度(尤其是戶籍制度)的排斥導(dǎo)致流動(dòng)兒童在城市中無法得到與城市學(xué)生同樣的受教育權(quán)利，其基礎(chǔ)教育面臨著邊緣化的問題；經(jīng)濟(jì)的排斥導(dǎo)致流動(dòng)人口子女無法融入城市生活的狀態(tài)，從而形成邊緣化的心態(tài)；文化的排斥(指的是社區(qū)歸屬感)導(dǎo)致流動(dòng)兒童邊緣化的歸屬感，產(chǎn)生出更多的被歧視感和被剝奪感以及對(duì)城市的敵對(duì)態(tài)度。心理層面的適應(yīng)屬于精神上的，反映了農(nóng)民工子女適應(yīng)城市生活的深度。農(nóng)民工子女心理層面的適應(yīng)是對(duì)城市的文化價(jià)值觀念、生活方式的同化，強(qiáng)調(diào)對(duì)城市文化的認(rèn)同和歸屬。在城市群體歸屬感的構(gòu)建過程中，農(nóng)民工子女會(huì)遇到諸多來自各方面的困難和阻力。其一是農(nóng)民工子女遇到的來自于城市中同齡群體和居民的障礙。由于外界與自身的原因?qū)Τ鞘芯用袢狈φJ(rèn)同與滿意度，他們與城市同齡群體和居民互相交往、共同生活的意愿不強(qiáng)。其二是被動(dòng)地生活在城市中的亞文化生態(tài)環(huán)境中。由于同質(zhì)生活環(huán)境的影響，原來的農(nóng)村生活方式與倫理文化保護(hù)了農(nóng)民工子女的傳統(tǒng)意識(shí)、道德觀念，阻礙了其對(duì)城市社會(huì)的認(rèn)同與歸屬，難以接受、融合、貫通城市積極的道德意識(shí)，從而出現(xiàn)道德負(fù)遷移。

由于經(jīng)濟(jì)上處于貧困、心理上處于邊緣，貫通、融合不了城市價(jià)值觀念，所以農(nóng)民工子女只是被動(dòng)地適應(yīng)城市生活，難以受到城市現(xiàn)代文明的熏陶和同化，阻礙其向城市群體成員的轉(zhuǎn)化。長(zhǎng)期處于心理邊緣化狀態(tài)，久而久之，農(nóng)民工子女就容易產(chǎn)生自卑、意志力薄弱、戒備心理較強(qiáng)等毛病。這些心理異常狀態(tài)可能導(dǎo)致農(nóng)民工子女的社會(huì)越軌行為，不利于社會(huì)穩(wěn)定。

三、消除農(nóng)民工子女道德負(fù)遷移的可行路徑

對(duì)農(nóng)民工子女道德負(fù)遷移產(chǎn)生原因的認(rèn)識(shí)和分析，目的是防止和消除個(gè)體道德負(fù)遷移的發(fā)生，倡導(dǎo)城市流動(dòng)過程中的道德正遷移，使其更好地融入城市。

(一)重視城市心理融入中的道德正遷移

農(nóng)民工子女在與城市群體道德觀念互動(dòng)的過程中，他們習(xí)慣的道德認(rèn)知方式、道德心理結(jié)構(gòu)在新的異質(zhì)環(huán)境中不斷地被改變、重構(gòu)，這體現(xiàn)在其當(dāng)下行為與慣習(xí)行為的矛盾沖突之特征上。同時(shí)，他們道德認(rèn)知的參照也從農(nóng)村熟知事物和倫理規(guī)則轉(zhuǎn)向城市貫式事物和行為主體上，這體現(xiàn)在他們逐漸對(duì)城市規(guī)則、觀念的轉(zhuǎn)換上。事實(shí)上，不管是主動(dòng)還是被動(dòng)，其個(gè)體心理建立起對(duì)城市正確的思想認(rèn)識(shí)和理解框架是他們適應(yīng)城市的前提。

就其融入本質(zhì)來說，他們適應(yīng)城市的過程從本質(zhì)上來說也是一個(gè)心理一一慣習(xí)行為的變遷過程。一旦他們的慣習(xí)適應(yīng)了城市，這種慣習(xí)也就很自然地引導(dǎo)他們適應(yīng)城市的生活，就能更容易融入城市。因此，心理上的變遷顯得尤為重要。道德正遷移就是一種道德意識(shí)對(duì)另一種道德意識(shí)發(fā)生積極的作用，使個(gè)體道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生裂變，達(dá)到與積極的道德意識(shí)融合、貫通的效果。城市文化相對(duì)于農(nóng)村文化是兩種不同的文化，而城市文化現(xiàn)代性表現(xiàn)的更為突出。從道德的流變過程來看，城市的倫理文化是代表著向前、向上發(fā)展的態(tài)勢(shì)。個(gè)體心理如果不順勢(shì)發(fā)生變化，逆勢(shì)而行，或者把自己包裹在重重的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理沉淀中，那么很難在心理上認(rèn)同城市的價(jià)值觀、道德理念，結(jié)果只會(huì)是心理排斥，其行為與城市規(guī)范格格不入。因此，城市融入首當(dāng)其沖應(yīng)重視城市主流，以積極道德觀念對(duì)其心理牽引，關(guān)注對(duì)于其心理的文化撫慰。

當(dāng)然，城市的道德正遷移過程是互動(dòng)的，不應(yīng)只重視城市群體的道德價(jià)值觀念，而是符合社會(huì)主流價(jià)值觀念。就其性質(zhì)來說是積極的道德意識(shí)，究其發(fā)展方向來看是向前、向上的。比如：農(nóng)民工子女擁有的一些良好個(gè)人品質(zhì)是樸實(shí)、真誠(chéng)、勤勞、寬容等。農(nóng)民工子女比較懂事，有良好的自強(qiáng)自立意識(shí)，但也有孤僻、自卑的性格傾向和與社會(huì)對(duì)立的不良情緒，他們需要得到健康、積極、向上的教育和牽引。而城市群體也應(yīng)吸收、融合這一群體屬于人類道德范疇優(yōu)良的那一部分，這樣雙方才能共同在良好的道德發(fā)展通道中，融合貫通，共同發(fā)展。

(二)營(yíng)造城市心理融入中的和諧環(huán)境

新的價(jià)值觀念、心態(tài)、意愿和思維模式等這些內(nèi)在精神性因素的深刻變化，需要農(nóng)民工子女經(jīng)過一段較長(zhǎng)時(shí)期的生活來適應(yīng)。因此，農(nóng)民工子女道德正遷移的發(fā)生、發(fā)展，不僅需要一個(gè)良好的心理接受態(tài)勢(shì)，而且需要城市有一個(gè)融人的和諧環(huán)境。

第一，政府要實(shí)施制度保障，關(guān)心這一群體切實(shí)利益，營(yíng)造良性物質(zhì)環(huán)境。馬克思指出：“人們自覺不自覺地，歸根結(jié)底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中，從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀念的。”農(nóng)民工處于較低的經(jīng)濟(jì)地位，農(nóng)民工子女的道德意識(shí)傳承于父母，深受父母的影響。因此，政府要切實(shí)改善農(nóng)民工的經(jīng)濟(jì)狀況，關(guān)心其利益，關(guān)心他們的文化生活，主動(dòng)為他們排憂解難，幫助他們盡快適應(yīng)城市的生活方式，使他們感到自己是城市的主人，從而對(duì)城市產(chǎn)生歸屬感和認(rèn)同感，并轉(zhuǎn)化為有素質(zhì)的市民。

第二，城市居民要真正在心理上認(rèn)同、接納農(nóng)民工及其子女。農(nóng)民工子女對(duì)城市居民有先入為主的刻板印象認(rèn)識(shí)，這使他們極少愿意主動(dòng)同城市居民交往。于是，他們有目的生活一個(gè)同質(zhì)性高的封閉性交往群體里，藉此來獲得人格支持和保護(hù)以及自尊心的心理滿足。由于心理原因而導(dǎo)致的人際交往層面的高度封閉性不利于農(nóng)民工子女融入城市。這也正如心理學(xué)家柯爾伯格在研究中發(fā)現(xiàn)，由于相互理解不夠和沒有互相參與的意識(shí)，處于較低社會(huì)階層的人較難與掌握道德秩序的人士協(xié)調(diào)一致。

第三，城市要營(yíng)造農(nóng)民工子女形成積極價(jià)值觀、良好道德認(rèn)知的環(huán)境。社會(huì)地位、心理邊緣化直接給他們制造了緊張與矛盾，使得他們的社會(huì)角色難以正確定位，使得他們的思想、價(jià)值觀、道德意識(shí)難以融入城市文化主流。但是，我們可通過宣傳、教育等方式來鞏固農(nóng)民工在城市社會(huì)生活中的角色地位，媒體和輿論也應(yīng)予以正確地引導(dǎo)，轉(zhuǎn)變城市居民的偏見，改善農(nóng)民工子女與城市同齡群體和居民之間的人際關(guān)系，加強(qiáng)城市同齡群體和城市居民與農(nóng)民工子女的交往和互動(dòng)，達(dá)到良性道德互動(dòng)。

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[責(zé)任編輯；唐守祥]