自由人的聯(lián)合體與科學(xué)發(fā)展觀內(nèi)在聯(lián)系的理論探究

焦　勇

[摘要]“自由人的聯(lián)合體”是馬克思學(xué)說中的重要概念，是馬克思關(guān)于未來社會的價值取向和形態(tài)目標(biāo)，是對未來社會本質(zhì)的概括，體現(xiàn)了社會主體(人)與社會形態(tài)的統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是馬克思主義與時俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針?？茖W(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，這就要求人的發(fā)展和社會的發(fā)展要協(xié)調(diào)統(tǒng)一，社會發(fā)展的最終目的是為了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。由此可見，自由人的聯(lián)合體與科學(xué)發(fā)展觀存在邏輯耦合，有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系。深入探討“自由人的聯(lián)合體”的內(nèi)涵對我們準(zhǔn)確把握科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)起著重要作用，對推動我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)有著巨大意義。

[關(guān)鍵詞]自由人的聯(lián)合體；科學(xué)發(fā)展觀；內(nèi)在聯(lián)系

[中圖分類號]D616[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1009—2234(2009)04—0026—03

《共產(chǎn)黨宣言》第二章末尾指出：代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。恩格斯曾用這句話來概括共產(chǎn)主義的本質(zhì)特征?！白杂扇说穆?lián)合體”是馬克思學(xué)說中的重要概念，是馬克思對未來社會本質(zhì)的概括，體現(xiàn)了社會主體(人)與社會形態(tài)的統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展。長期以來，馬克思關(guān)于“自由人的聯(lián)合體”的理論無論從理論上還是從實(shí)踐上都被人忽視了。反思世界范圍內(nèi)社會主義建設(shè)的曲折和困難，重新深入挖掘這一理論的豐富蘊(yùn)涵，對我們今天的社會主義建設(shè)，具有重要的理論價值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

科學(xué)發(fā)展觀，是對黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須檢查和貫徹的重大戰(zhàn)略思想?？茖W(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，這就要求人的發(fā)展和社會的發(fā)展要協(xié)調(diào)統(tǒng)一，社會發(fā)展的最終目的是為了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展?！白杂扇说穆?lián)合體”指明了未來社會的發(fā)展方向，構(gòu)建了未來人與社會的和諧發(fā)展形態(tài)，闡述了人真正的自由全面發(fā)展的內(nèi)涵；科學(xué)發(fā)展觀對如何發(fā)展社會主義，怎樣建設(shè)和諧社會，提供了新的理論依據(jù)，闡述了發(fā)展要以人為本，要以人的全面發(fā)展為目標(biāo)，反映了當(dāng)今世界最新的發(fā)展理念，秉承了“自由人的聯(lián)合體”的思想內(nèi)涵，是對馬克思社會發(fā)展理論的豐富和發(fā)展。

一、“自由人的聯(lián)合體”的內(nèi)涵

1894年1月，意大利社會主義者朱澤培·卡內(nèi)帕邀請恩格斯用一段簡明的語句來概述未來社會主義的本質(zhì)。恩格斯用《共產(chǎn)黨宣言》中的這句話“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！眮砀爬ㄎ磥砉伯a(chǎn)主義的本質(zhì)。關(guān)于未來理想社會，馬克思、恩格斯用“自由人的聯(lián)合體”來進(jìn)行概述。那什么是“自由人的聯(lián)合體”?從表層上理解，筆者認(rèn)為“自由人的聯(lián)合體”闡述了未來社會的兩個方面：全面自由充分發(fā)展的個體人與全面自由發(fā)展的一切人，人與社會(群居組織)的發(fā)展高度協(xié)調(diào)一致。在“自由人的聯(lián)合體”中，隨著勞動性質(zhì)和人們活動方式的改變，物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動將由自發(fā)變?yōu)樽杂X?！吧鐣驯唤M成一個自覺的、有計劃的聯(lián)合體”。社會形態(tài)以自由全面發(fā)展的個人相互聯(lián)合而構(gòu)建，每個人在這個聯(lián)合體內(nèi)都能獲得充分自由的發(fā)展。個人將成為自然、社會和自己本身的主人，“個人的自由全面發(fā)展”將成為生產(chǎn)力增長的根本動力和社會生活各方面的前提和目的?！白杂扇说穆?lián)合體”這一未來社會形態(tài)完全突破“自然共同體”的限制，從根本上超越了“經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)”的歷史局限。

馬克思指出：“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由。在過去的種種冒充的共同體中，如在國家等中，個人自由只是對那些在統(tǒng)治階級范圍內(nèi)發(fā)展的個人來說是存在的，他們之所以有個人自由，只是因?yàn)樗麄兪沁@一階級的個人。從前各個人聯(lián)合而成的虛假的共同體，總是相對于各個人而獨(dú)立的；由于這種共同體是一個階級反對另一階級的聯(lián)合，因此對于被統(tǒng)治的階級來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由。

馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義就是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式?！睂?shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展是共產(chǎn)主義社會的目的所在。

馬克思從主體(人)發(fā)展的角度，以他所面對的資本主義社會為立足點(diǎn)，對資本主義社會以前的社會中的人的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了追溯，對資本主義社會以后的社會中人的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了展望，以人的發(fā)展?fàn)顩r為標(biāo)志提出了三種社會形態(tài)：“人的依賴關(guān)系”的社會形態(tài)；“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的社會形態(tài)；“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”的社會形態(tài)。第三種社會形態(tài)就是我們所說的“自由人的聯(lián)合體”。按照馬克思的社會發(fā)展規(guī)律理論，社會發(fā)展道路的同一性表明，人類社會發(fā)展存在著普遍化和一體化的趨勢，在生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動中，人類終將結(jié)束自身的史前時期，徹底擺脫人對物的依賴和物對人的奴役，步入真正的人類社會歷史時期。

馬克思認(rèn)為資本主義是對抗性的經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)的最后一個形式，當(dāng)“一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量”消失的時候，人才能獲得真正的自由，人的全面發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)，這時人類發(fā)展才能從必然王國進(jìn)入自由王國——共產(chǎn)主義。

在社會發(fā)展形式上，馬克思認(rèn)為“自由人的聯(lián)合體”(共產(chǎn)主義社會)是一個更高級的，是以一切人的全面自由的發(fā)展為基本原則的社會形態(tài)。依照馬克思的設(shè)想，在未來“自由人的聯(lián)合體”——共產(chǎn)主義社會中，“聯(lián)合起來的社會個人的所有制”必將取代資本主義勞動的異己的所有制，在那里，“全面發(fā)展的個人——他們的社會關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的共同的控制的”，這樣，人類主體才獲得真正解放，人才能獲得真正的全面自由發(fā)展?！白杂扇说穆?lián)合體”得到實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)是每個人的真正自由全面發(fā)展。

從以上論述中，我們可以深入理解“自由人的聯(lián)合體”：第一，人的全面自由發(fā)展必須在共同體下才能實(shí)現(xiàn)；第二，未來社會的聯(lián)合體是以“一切人的自由全面發(fā)展”為基礎(chǔ)而構(gòu)建的；第三，全面發(fā)展的人和和諧發(fā)展的聯(lián)合體是互為前提、緊密結(jié)合。第四，隨著時間的推移，人類社會的發(fā)展，“自由人的聯(lián)合體”——共產(chǎn)主義社會肯定會實(shí)現(xiàn)，但是要靠人類根據(jù)具體的歷史條件去創(chuàng)造。

由此可見，“自由人的聯(lián)合體”一方面突出了社會主體——人的地位和作用，共同體的一切發(fā)展都是以人的真正

自由全面發(fā)展為目的，體現(xiàn)了以人為本的社會發(fā)展理論內(nèi)涵；另一方面闡述了構(gòu)建自由人的和諧聯(lián)合體對人的發(fā)展的重要性。人要想獲得自由全面的發(fā)展離不開真正“一切人的自由全面發(fā)展的聯(lián)合體”，只有在這個聯(lián)合體內(nèi)，人才能獲得充分的發(fā)展，人在發(fā)展的同時也構(gòu)建出充分自由和諧的聯(lián)合體。

二、科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)

不同的社會發(fā)展階段客觀上需要不同的發(fā)展理念。胡錦濤總書記指出，“一個國家堅持什么樣的發(fā)展觀，對這個國家的發(fā)展會產(chǎn)生重大影響，不同的發(fā)展觀往往會導(dǎo)致不同的發(fā)展結(jié)果”。在我國步入社會發(fā)展新階段的特定背景下，需要正確的強(qiáng)大的發(fā)展理念做指導(dǎo)。作為馬克思主義中國化的最新理論成果，以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀t是我們黨從新世紀(jì)新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想，是我們推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化必須長期堅持的重要指導(dǎo)思想。

馬克思、恩格斯、列寧關(guān)于社會發(fā)展的豐富理論，以毛澤東、鄧小平和江澤民為核心的中央三代領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于中國社會主義建設(shè)的一系列重要思想，是科學(xué)發(fā)展觀得以形成和發(fā)展的理論基礎(chǔ)?？茖W(xué)發(fā)展觀不僅繼承和發(fā)展了馬克思主義的發(fā)展理論，而且借鑒了世界上某些國家的發(fā)展理論?？茖W(xué)發(fā)展觀立足于我國社會主義初級階段基本國情，既以中國和其他國家社會主義建設(shè)正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，又吸取了西方發(fā)達(dá)國家和廣大發(fā)展中國家現(xiàn)代化過程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在對時代背景的判斷、對當(dāng)今中國發(fā)展戰(zhàn)略的選擇等方面都具有廣闊的全球視野?？茖W(xué)發(fā)展觀突破了那種忽視人的主體地位、片面追求物質(zhì)生產(chǎn)的狹隘的發(fā)展觀，科學(xué)發(fā)展觀順應(yīng)了當(dāng)今世界的發(fā)展潮流，反映了當(dāng)代世界最新發(fā)展理念?？茖W(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。這三個方面相互聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一，其實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會又快又好發(fā)展。

人是社會發(fā)展的主體。人的解放和自由而全面發(fā)展是社會進(jìn)步的最高目標(biāo)?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。作為新階段新的發(fā)展理念，科學(xué)發(fā)展觀揭示了經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會發(fā)展和人的全面發(fā)展之間的本質(zhì)聯(lián)系，具有深刻的內(nèi)涵。第一，馬克思主義認(rèn)為，人是生產(chǎn)力中最活躍的因素}人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動社會發(fā)展的根本力量。堅持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展。不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化權(quán)益，讓發(fā)展成果惠及全體人民。第二，以人為本是我們黨的根本宗旨和執(zhí)政理念的集中體現(xiàn)。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的以人為本，與我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求是完全一致的，與我們黨提出的始終代表中國最廣大人民的根本利益是完全一致的。第三，以人為本回答了為誰發(fā)展、靠誰發(fā)展、發(fā)展成果如何分配等基本問題。堅持以人為本，必須在治國理政的過程中充分體現(xiàn)和代表人民的利益，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，不斷使人民群眾得到更多的實(shí)惠，使全體人民朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)。

三、自由人的聯(lián)合體與科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在聯(lián)系

1.二者都體現(xiàn)了歷史唯物主義的基本原則

“人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)”是歷史唯物主義的一個基本觀點(diǎn)。馬克思主義在科學(xué)闡明人類社會發(fā)展規(guī)律的同時，也指明了人民群眾創(chuàng)造歷史的規(guī)律，強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動社會發(fā)展的決定性力量；人民群眾是生產(chǎn)力中最活躍、最革命的因素，創(chuàng)造了社會的物質(zhì)財富和精神財富，從而第一次把以人為本的思想建立在歷史唯物主義的科學(xué)基礎(chǔ)之上，成為指導(dǎo)無產(chǎn)階級改造客觀世界和主觀世界的一項(xiàng)重要思想原則。

馬克思“自由人的聯(lián)合體”的論述鮮明地突出了社會主體(人)的作用和地位。如前所述，未來社會形態(tài)(自由人的聯(lián)合體)是以自由全面發(fā)展的個人相互聯(lián)合而構(gòu)建的，人的自由全面發(fā)展也將成為社會生產(chǎn)力增長的根本動力。在“自由人的聯(lián)合體”中，全面發(fā)展的人是未來社會形態(tài)的締造者。這些論述都體現(xiàn)了歷史唯物主義的基本原則。

科學(xué)發(fā)展觀核心是以人為本，體現(xiàn)了馬克思主義歷史唯物論的基本原理，體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和我們推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的根本目的?？茖W(xué)發(fā)展觀提倡的以人為本的“人”，是指人民群眾。在當(dāng)代中國，就是以工人、農(nóng)民、知識分子等勞動者為主體，包括社會各階層人民在內(nèi)的中國最廣大人民。以人為本的“本”，就是本源，就是根本，就是出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)，就是最廣大人民的根本利益。科學(xué)發(fā)展觀提出：堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。堅持發(fā)展依靠人民，就要尊重人民的主體地位，發(fā)揮人民的主體作用，密切聯(lián)系群眾，始終相信群眾，緊緊依靠群眾，最大限度地集中全社會全民族的智慧和力量，使社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)獲得最廣泛最可靠的群眾基礎(chǔ)和最深厚的力量源泉。

綜上所述，科學(xué)發(fā)展觀所闡述的人的全面發(fā)展觀念與“自由人的聯(lián)合體”所闡述的“自由人與聯(lián)合體”概念在本質(zhì)上一脈相承，都體現(xiàn)了馬克思的歷史唯物主義的基本原則。

2.社會主體獲得充分自由全面的發(fā)展是二者的目的所在

馬克思主義認(rèn)為，人類社會必然走向共產(chǎn)主義。實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想。

通過上述關(guān)于自由人聯(lián)合體的內(nèi)涵的理解，我們可以看出，“自由人的聯(lián)合體”就是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式?！睂?shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展是“自由人的聯(lián)合體”的目的所在。馬克思認(rèn)為只有在“自由人的聯(lián)合體”(共產(chǎn)主義社會)中，人才能控制“歷史的客觀的異己力量”，從而獲得全面自由發(fā)展。簡單說，“自由人的聯(lián)合體”的建立就是為了讓人從“人的依附”、“物的依附”中解脫出來，從必然王國走向自由王國，人類主體獲得真正解放，每個人獲得真正的自由全面發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀的“以人為本”思想堅持了馬克思主義的社會理想，同時又為實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想和最終目標(biāo)指明了現(xiàn)實(shí)途徑?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)堅持發(fā)展為了人民，堅持以人為本，就要把促進(jìn)人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的最終目的，既著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，又著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高。要在經(jīng)濟(jì)社會不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷提高人的素質(zhì)和能力，通過不斷提高人的素質(zhì)和能力，不斷推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。

由此可見，二者都是根據(jù)一定的社會歷史條件提出的關(guān)于人的自由全面發(fā)展的理論，都是為了人的發(fā)展和社會發(fā)展，讓人獲得真正的自由和全面發(fā)展，二者在目的上高度一致。

3.二者蘊(yùn)涵的理論價值同一

馬克思認(rèn)為，人是社會的人，人不可能脫離社會而存在、發(fā)展，人的發(fā)展會受到社會歷史條件的限制，只有社會的進(jìn)步和發(fā)展才能為人的發(fā)展創(chuàng)造條件。人要想獲得自由全面的發(fā)展離不開真正“一切人的自由全面發(fā)展的聯(lián)合

體”，只有在這個聯(lián)合體內(nèi)，人才能獲得充分的發(fā)展，人在發(fā)展的同時也構(gòu)建出充分自由和諧的聯(lián)合體。只有充分全面發(fā)展的人才能建設(shè)自由人聯(lián)合體(共產(chǎn)主義社會)，只有在共產(chǎn)主義社會中人才能獲得全面自由發(fā)展，二者是辨證統(tǒng)一的。

科學(xué)發(fā)展觀的要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。這三個方面相互聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一?？茖W(xué)發(fā)展觀辯證地討論了社會發(fā)展和人的發(fā)展的相互作用?？茖W(xué)發(fā)展觀與三個代表的重要思想一脈相承，黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)人提出“推進(jìn)人的全面發(fā)展，同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活，是互為前提和基礎(chǔ)的。人越全面發(fā)展，社會的物質(zhì)文化財富就會創(chuàng)造得更多，人民的生活就越能得到改善，而物質(zhì)條件越充分，又越能推進(jìn)人的全面發(fā)展”，從這段論述可見，科學(xué)發(fā)展觀關(guān)于人的全面發(fā)展理論與馬克思主義關(guān)于自由人的聯(lián)合體的人的發(fā)展理論是一致的，他們都表明了人和社會的協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。二者所蘊(yùn)含的理論價值是同一的。

當(dāng)前，我國還處于社會主義初級階段，我們必須認(rèn)識到科學(xué)發(fā)展觀所闡述的人的全面發(fā)展理念與“自由人的聯(lián)合體”所表達(dá)的人的自由全面發(fā)展還有很大差距，但是“自由人的聯(lián)合體”關(guān)于社會主體獲得充分自由全面的發(fā)展的理念為科學(xué)發(fā)展觀指明了方向，并提供了理論依據(jù)和實(shí)踐指導(dǎo)意義?？茖W(xué)發(fā)展觀結(jié)合當(dāng)前時代發(fā)展特征很好詮釋了馬克思關(guān)于“自由人的聯(lián)合體”重要理念，很好繼承了馬克思主義關(guān)于人與社會發(fā)展關(guān)系理論。通過對“自由人的聯(lián)合體”與科學(xué)發(fā)展觀內(nèi)在聯(lián)系的理論探究，有利于我們更準(zhǔn)確地把握科學(xué)發(fā)展觀，有利于我們在實(shí)踐中體現(xiàn)以人為本的核心理念，真正實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展和社會的發(fā)展和諧統(tǒng)一。

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[責(zé)任編輯：李曉麗]