靈通少年張之洞

何長鳳

承蒙貴州省博物館領(lǐng)導(dǎo)批準(zhǔn)，有機(jī)會(huì)閱讀到張之洞少年時(shí)代的著作——《天香閣十二齡課草》一書，十分感激。該書是清道光二十九年(1849年)貴陽孔天成齋刻字鋪印刷，直排16開線裝本，61頁六萬來字。是原貴陽師范學(xué)院中文系(現(xiàn)貴州師范大學(xué)文學(xué)院)許莊叔先生于1978年生前贈(zèng)送的。書頁破損嚴(yán)重，脫字不少，字跡不清，有章論、序記、墓志及詩、詞、賦等共計(jì)68篇。國內(nèi)出版的《張文襄公全集》、《張之洞全集》以及其他著作都沒有收錄到。大陸、港澳臺和海外學(xué)者的著述和文章也沒有提及此書。貴州省檔案館、省圖書館、貴州師大圖書館等單位，也沒有發(fā)現(xiàn)該書。省博物館已列為重要文物儲藏保管，鋼門閂住，鐵將軍把守?，F(xiàn)將該書作者張之洞少年讀書寫作情況，是書反映的思想略述于后。

一、優(yōu)越的讀書學(xué)習(xí)環(huán)境

張之洞(1837-1909)，字孝達(dá)，號抱冰，別號無競居士，清朝貴州著名知府張鎂之四子。生母朱碧，為進(jìn)士、四川合州(今合川縣1知州朱紹恩之女。有文化，善鼓琴，有琴二架。四歲時(shí)朱太夫人病逝，由庶母魏芷香張鏌側(cè)房哺養(yǎng)長大成人。張之洞對朱太夫人的印象很深，感情至重，曾于同治三年(1864年)27歲時(shí)，寫詩懷念生母。詩曰“夢斷杯椿淚暗流，雙琴空用錦囊成：兒嬉仿佛前生事，那記拋廉理柱聲”。

張鎂疼愛子女。不肯離開兒女一步，理政之余，嚴(yán)格管教，視讀書應(yīng)試為仕途之唯一途徑。經(jīng)常給子女講，“貧，吾家風(fēng)，汝等當(dāng)力學(xué)”。除不惜金錢購買數(shù)十櫥史籍、朱子之書和近世解經(jīng)之作，供兒女們自由任意選讀外。主要是以他的面子，高價(jià)聘請名師進(jìn)行教育。據(jù)資料記載，先后聘請附生何養(yǎng)源、貴西垣、袁燮堂，附貢張蔚齋，拔貢曾捂之，舉人張肖巖、黃升三、王可貞、趙斗山、洪次庚，進(jìn)士敖慕韓、丁誦孫、童云逵等十三位老師授課。由于老師的學(xué)識、經(jīng)驗(yàn)、閱歷的不同，使張之洞能集眾所長，獲得經(jīng)史子集多方面的知識，為人處世多方面的經(jīng)驗(yàn)。寫作文章詩詞多方面的技巧。

這早值得特別提出來講的，是張鏌聘請同事、貴州省著名知府，“沉勇慷慨”，人稱“血性男子”的韓超任教。又聘請同事、進(jìn)士出身、貴州著名知府，文武韜略齊備的胡林翼任教。韓、胡二人不僅言傳身教，且很喜歡張之洞的聰明智慧的天分，好學(xué)請問的品德。得知張之洞在順天府今北京市鄉(xiāng)試第一名的消息后，心情十分興奮。胡林翼在貴州黃平軍中馳書張鏌道賀，說“得令郎領(lǐng)解(鄉(xiāng)試舉人第一名)之信，與南溪(韓超號)開口而笑者累日”。后來張之洞學(xué)有成就，得知恩師韓超去逝，悲痛至極，作挽聯(lián)一幅。日“文章增日月光是昌筑嫡派：功業(yè)震苗蠻地與定遠(yuǎn)齊名?！痹谌魏V總督時(shí)，曾專程拜謁恩師前輩胡林冀公祠。在《謁胡文忠公祠二首》的第二首詩中寫道：“二老當(dāng)年開口笑，九原今日百身悲；敢云駑鈍能為役，差幸心源早得師”。充滿了對恩師感激崇敬的心情。

二、用心學(xué)會(huì)寫文章作詩詞

張之洞少年之時(shí)，雖不能稱為是“神童”。但他精干的身材，文思敏捷的智慧，超強(qiáng)的記憶力和理解能力，以及他肯學(xué)習(xí)、善鉆研、精寫作的讀書習(xí)慣，使他成為時(shí)代的驕驕者。加上他先后得到十五位名師的教導(dǎo)，人品、學(xué)識的薰陶，做學(xué)問、寫文章的點(diǎn)撥。使他養(yǎng)成了獨(dú)特的個(gè)性化的讀書做學(xué)問的習(xí)慣。他數(shù)十次詢問何養(yǎng)源老師難字難句的意思，不弄懂明白不肯罷休。他說：“讀書非獲解不輟，篝燈思索，每至夜分，倦時(shí)伏案而睡，既醒復(fù)思，必得解乃止”。八歲時(shí)“四書(指《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》)九經(jīng)(指《周易》、《尚書》、《毛詩》、《周禮》、《禮儀》、《禮記》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》俱誦訖，隨學(xué)為雜作”。十歲時(shí)，他的老師，興義學(xué)府著名教授，進(jìn)士出身的敖慕韓先生，寫了一篇名為《古風(fēng)》的七言律詩給他閱讀。張鏌看到后贊賞有佳，令其子相和。張之洞“援筆立就”，一氣呵成，敖慕韓老師看后驚嘆，張鎂讀后大喜。隨即取酒斟滿一杯，令其喝下。并獎(jiǎng)勵(lì)古竹節(jié)端硯一方，說“這方竹節(jié)硯。是你祖父任四庫全書館謄寫時(shí)，紀(jì)文達(dá)公紀(jì)曉嵐贈(zèng)送的。這是宋代的舊物，你祖父傳給了我，我再傳給你?！背庛U寫有“介如石，直如竹。史氏筆。撓不曲。筍不兩歧，竿無曲枝。孤直如斯，亦莫抑之。其斷簡歟，乃堅(jiān)多節(jié)。略似此君，風(fēng)規(guī)自別。”以資肯定鼓勵(lì)，至此名聲貫全省。

少年時(shí)期張之洞寫作勤奮，詩詞文章不少，也很有成績，得到老師的嘉獎(jiǎng)，同人的索取閱讀，父親的索要。為了節(jié)省抄寫時(shí)間讀書，只好付印成書。他說：“戊申(1848年)十二齡矣。東涂西抹，偶為塾師口獎(jiǎng)許，同人聞之，每索口口去，后父執(zhí)漸來索取，教口必須手抄以呈。不免奪誦口，咎(咱)付剞劂以代繕寫，且便于就正。愿長者錫以指南，則洞也幸甚。”應(yīng)該說《天香閣十二齡課草》一書，是張之洞十二歲讀書完成課堂作業(yè)寫作各種體裁文章的輯錄，也反映了他少年時(shí)代的思想認(rèn)識水平達(dá)到的程度。

三、經(jīng)世致用思想的發(fā)端

《天香閣十二齡課草》，計(jì)有章論等九篇，序、記、墓志銘等九篇，詩、詞、賦等四十九篇。從總的思想傾向來看，少年時(shí)期的張之洞。基本上走的是一條舊式封建知識分子的道路，尊重孔孟，是傳統(tǒng)的君子典型。顯示出了有以天下為己任的胸懷，有維護(hù)正統(tǒng)儒家學(xué)說的熱情，有忠君愛國惜民的情操。對于西方文化，科學(xué)技術(shù)，世界大勢，中國走向，可以說一點(diǎn)不了解，在文章中也沒有一點(diǎn)提及反映。

在《離婁章論》一文中說：“王道必本乎天德，治功不外乎性功，形而上者謂之道，形面下者謂之器”。認(rèn)為堯、舜等之為君，皋陶等之為臣，都是道統(tǒng)之傳與體現(xiàn)。好像衣服有冠冕，木與水有本源，君臣有規(guī)則一樣，是順應(yīng)自然的。在《愛人章論》、《道在爾章論》等文章中，認(rèn)為“理在天下，遇愛則為仁。遇治則為智。遇禮則為敬”。要“愛民如父”?！梆B(yǎng)民如子”，使“上下無怨，民無謗言”。提倡仁愛思想，視為君臣處事為人的準(zhǔn)則。要做到這點(diǎn)，必須孝悌達(dá)德，仁義禮知信，和悅、恭敬、辭讓、明達(dá)、敦篤。嚴(yán)厲批評戰(zhàn)國時(shí)期君臣聞孔孟之言而不悟，最終遂于滅亡，是一件很悲哀的事。

在《桃應(yīng)章論》一文中，主要講述權(quán)力的正確使用問題。他說：“君有君之經(jīng)權(quán)，所以威不軌，昭文德，故能?？趪遥盥勯L世。臣有臣之經(jīng)權(quán)。所以輔君德，防民微，救國、保族、宜家，守其官職”。在《自取章論》和《自暴章論》兩文中，主要講“知善而求之，知惡而改之，善之善也：知惡而不改，知善而不從，不善之不善也”的理論。講述“天有時(shí)，地有財(cái)，不能與人共之，而獨(dú)擅其利者欲也。欲之所在。天下叛之?！辈荒茈S心所欲，更不能縱

欲。他說：“使吾功潰業(yè)廢者誰歟!使吾身危國削者誰歟!使吾縱欲忘返而流于惡者誰歟!使吾弛備忘患而陷于禍者誰歟!皆我之自取也”。即忘道、忘仁、忘義，縱欲所造成的。

《居下章論》、《求也章論》、《恭者章論》三文章，主要講述誠實(shí)守信原則。他說：“天地之間一誠而已”，三綱五?！敖源苏\之”，春秋冬夏“誠以通之”，“圣王治天下。無所不用其誠”。要求人們“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，所以存此誠也；事親孝，事兄悌，及物恕，所以行此誠也”。君臣關(guān)系要講究“道也，德也，義也，誠也，智也，直與諫也”。嚴(yán)厲指責(zé)戰(zhàn)國時(shí)期不仁、不義、不誠?！巴揭月曇粜γ矠橹玻瑐我病?，最終滅亡。

在其他的一些序、記、墓志銘及詩、詞、賦中，也主要是表達(dá)忠君、愛國、惜民、攻書、守職、敬業(yè)，崇敬孔孟儒家學(xué)說的思想。特別是在《吊十八先生文》中，對朱由榔為首的抗清永歷政權(quán)，“遷于兩粵，隨駐蹕于安龍”。在吳貞毓內(nèi)閣大學(xué)士的主持下。行使政務(wù)，修葺行官。大西軍平東王孫可望，欲挾天子以令諸侯，以莫須有的罪名。派人殺害了吳貞毓、張鐫、張福祿等十八位官員。十八位先生赴刑場，面不懼色，大義凜然，痛罵欺君誤國賊，相互作詩明志，談笑受戳。張之洞十分感動(dòng)他們的品德。在吊文中稱十八先生的行為是“忠貞”、“怨魂”、“英雄”、“名垂萬世”。說：“蟓中碧血死有余馨。日后丹心至今不朽”?！盀⒕盘熘曷吨边_(dá)穹泉，感兩晉之衣冠能無流涕”，崇敬之情溢于言表。

總之，《天香閣十二齡課草》一書，是張之洞少年時(shí)期課堂作業(yè)文章詩詞的結(jié)集，反映出了他當(dāng)時(shí)的思想認(rèn)識與主張，概括起來有三點(diǎn)。第一，在政治上是尊君、愛國、惜民，以三綱五常，仁義禮知信等治理國家。第二。在品德上是忠孝仁愛，敦厚敬謹(jǐn)，儉仆恬淡，砥礪氣節(jié)，高尚其志。第三，在學(xué)識上是精通經(jīng)史，尊重孔孟，崇敬正統(tǒng)儒家學(xué)說。這些都是他經(jīng)世致用思想的發(fā)端，正像他說的讀書做學(xué)問，就像種稻子做飯一樣，終年在田間勞苦，在灶下忙碌，目的在于生產(chǎn)稻子，拿米做飯，以營養(yǎng)身體。讀書做學(xué)問就是明理實(shí)用，可用以經(jīng)世，可用以治國，可用以治身心。正是這種經(jīng)世致用的思想，隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，社會(huì)知識閱歷的拓展伸延。官職的逐步提升，接觸全國、世界的事務(wù)增多，使他逐漸發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)正宗的儒家學(xué)說，無以救國圖存，強(qiáng)國富民。他遂逐步改變了原有的、極端保守的立場。轉(zhuǎn)而接受、學(xué)習(xí)西方的新知識。仿效西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，辦工廠，修鐵路，建書院，培養(yǎng)人材。最終在著名的《勸學(xué)篇》中，提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的正確主張，用以改造國家，建設(shè)社稷，富裕人民的近代化思想。成為近代中國著名思想家，洋務(wù)派的重臣，清末的封疆大吏。