道德教育中道德信仰的缺失與重樹(shù)

周　允

［摘要］德育“實(shí)質(zhì)性低迷”的原因雖不是單質(zhì)的，但是道德信仰的缺位卻是現(xiàn)當(dāng)代德育不能回避的一個(gè)突出問(wèn)題。以道德信仰為終極價(jià)值目標(biāo)，從提升主體的需要出發(fā)，注重其道德意義體驗(yàn)和情感培養(yǎng)，加強(qiáng)德福一致的幸福觀培養(yǎng)應(yīng)是當(dāng)前德育工作的著力點(diǎn)之一。

［關(guān)鍵詞］道德教育 道德信仰 終極關(guān)懷

［作者簡(jiǎn)介］周允（1978- ），女，安徽宿州人，宿州學(xué)院社科系，講師，碩士，研究方向?yàn)榈掠?、道德哲學(xué)。（安徽 宿州 234000）

［課題項(xiàng)目］本文系安徽省教育廳人文社科研究一般項(xiàng)目“我國(guó)現(xiàn)階段重樹(shù)道德信仰對(duì)道德建設(shè)的作用研究”的階段性成果。（項(xiàng)目編號(hào)：2008sk292）

［中圖分類(lèi)號(hào)］G641［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1004-3985（2009）24-0076-02

我國(guó)一直十分強(qiáng)調(diào)和重視道德教育。在改革開(kāi)放的30年中，雖然智育作為提高智力與能力的主要途徑被提到了突出的地位，但道德教育在學(xué)校中的重心地位并未失去。然而，道德教育實(shí)效的低下卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。反思這一現(xiàn)狀，我們發(fā)現(xiàn)，原因雖不是單質(zhì)的，但是道德信仰的缺位卻是現(xiàn)當(dāng)代德育不能回避的一個(gè)突出問(wèn)題。在道德教育中，對(duì)于核心價(jià)值或終極價(jià)值問(wèn)題在實(shí)踐和理論上的回避以及由此所帶來(lái)的“價(jià)值無(wú)根性”，使得德育失去了應(yīng)有的方向感。受教育者因缺乏發(fā)自內(nèi)心地對(duì)道德的信仰，往往表現(xiàn)出認(rèn)知與行為的脫節(jié)。因而，要想從根本上解決德育實(shí)效的低迷，必須從重樹(shù)道德信仰入手。

一、道德信仰的內(nèi)涵及其在道德教育中的作用

道德信仰是對(duì)道德理想及其價(jià)值依據(jù)的篤信和奉行，是人們基于道德對(duì)于人的生存發(fā)展的價(jià)值認(rèn)知，以及道德理想與道德現(xiàn)實(shí)的張力推動(dòng)而產(chǎn)生的對(duì)道德的篤信和崇敬，并以此設(shè)定人生目標(biāo)和付諸道德行動(dòng)的特殊情感。信仰是道德的內(nèi)在要求，道德需要信仰是由道德的本性所決定的。人們對(duì)道德的傳統(tǒng)理解為，“道德是由一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念來(lái)評(píng)價(jià)和維系的，用以調(diào)整人們相互之間以及個(gè)人和集體之間的利益關(guān)系的行為規(guī)范和個(gè)人品質(zhì)的總和”?？梢钥闯?，道德首先是行為規(guī)范，它表達(dá)了一種道德命令，要求人們“應(yīng)該”如此行事，但是人們是否果真如此行事，則取決于行為者的道德決斷。所以，道德命令的實(shí)施也要有相應(yīng)的保障：一是通過(guò)社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣，二是通過(guò)人們的內(nèi)心信念（信念在精神層面的堅(jiān)定與執(zhí)著則是信仰），比起社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣，人們的內(nèi)心信念和道德信仰發(fā)揮的作用會(huì)更大。不僅如此，道德在表明行為規(guī)范的同時(shí)，還指做人的一種品格和境界。道德是人之為人的價(jià)值追求，是在對(duì)善的追求中不斷超越自身有限性的一種生活方式。道德存在的前提是精神的自由，只有在主體將其納入自身的信仰觀念之中，道德才事由己出，才是道德。

目前，在學(xué)校道德教育中存在的較為突出的問(wèn)題是，受教育者通過(guò)道德教育，有了清晰的道德認(rèn)識(shí)，但是這種道德認(rèn)識(shí)并沒(méi)有真正轉(zhuǎn)化為他們的內(nèi)在道德動(dòng)力，導(dǎo)致了道德知識(shí)和道德行為的脫節(jié)與分裂。這實(shí)際上是因?yàn)榈赖陆逃旧碛幸粋€(gè)道德價(jià)值內(nèi)核的建構(gòu)問(wèn)題。在道德教育中，讓受教育者接受道德規(guī)范，進(jìn)而付諸道德行動(dòng)的至關(guān)重要的前提，便是解決“人為什么要有道德”或“為何奉行道德”這一重大問(wèn)題。在對(duì)以上問(wèn)題進(jìn)行深入考察時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)歷來(lái)存在著兩個(gè)不同的視角：一是社會(huì)性的視角，即由生活中的契約發(fā)出了誠(chéng)實(shí)、守信、善待他人等日常生活要求，這些要求不斷積淀、發(fā)展，成為風(fēng)俗、習(xí)慣、輿論和社會(huì)意識(shí)，并進(jìn)而形成一種道德律令，需要社會(huì)成員去遵守。二是個(gè)體性的視角，個(gè)體的人非常弱小，如果他要生存，就必須得到來(lái)自他人的扶持，這時(shí)人就需要構(gòu)成各種關(guān)系，在這些關(guān)系中生存的個(gè)人就需要有一種自我要求，這種要求通過(guò)個(gè)人的持守會(huì)變成個(gè)人的態(tài)度，最終成為個(gè)人的德行。然而，這種憑借理性分析和邏輯合理性論證所得出的結(jié)論亦不能使受教育者達(dá)到道德自律的境界，外在的道德要求和人們的行為之間仍然是有差距的，美國(guó)學(xué)者約翰·黑爾將這一現(xiàn)象稱(chēng)之為“道德缺口”。①?gòu)浹a(bǔ)道德缺口的方法很多，其中較有效的方法便是依靠信仰的支撐。比較常見(jiàn)的是，在西方，社會(huì)道德通過(guò)對(duì)神的信仰而得以確立和實(shí)現(xiàn)；在中國(guó)，道德則與政治信仰相互交織。雖然政治信仰取代不了道德本身，宗教庇護(hù)下的道德也可能因?yàn)樯癖蛔C偽或人失去了對(duì)神的信仰而轟然倒塌，但這卻從側(cè)面顯示了信仰的重要功能。同時(shí)，在道德教育中，比起宗教信仰、政治信仰等信仰形式，道德信仰又有著其無(wú)法取代的地位，它是人類(lèi)對(duì)理性認(rèn)同的非理性表達(dá)。對(duì)道德理想目標(biāo)及其精神基礎(chǔ)或根據(jù)的信仰解決了“人為什么要有道德”的問(wèn)題，對(duì)善和“德福一致”的終極追求解決了“為何奉行道德”的問(wèn)題，完成了人對(duì)現(xiàn)實(shí)和自身的超越。它的力量是強(qiáng)大的，在道德信仰的指引下，人們心甘情愿地?fù)裆贫皇枪ぞ呋猩疲粌H在個(gè)人的道德意識(shí)、道德情感、道德意志和道德實(shí)踐等道德生活方面發(fā)揮出重要的作用，而且可以解決受教育者的終極價(jià)值求索，同時(shí)也為道德教育提供了終極價(jià)值目標(biāo)。

二、當(dāng)前我國(guó)道德教育中存在的問(wèn)題

1.道德教育目標(biāo)上終極價(jià)值關(guān)懷的缺失。如檀傳寶在其著作《信仰教育與道德教育》一書(shū)中所說(shuō)的，20世紀(jì)70年代末至今，在中國(guó)德育經(jīng)歷了從極左狀態(tài)到強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)變。70~80年代，德育實(shí)踐和理論著眼于對(duì)極左時(shí)期德育狀況的撥亂反正，提出了“從社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，思想、道德發(fā)展現(xiàn)狀提出具體要求，不能超越社會(huì)發(fā)展階段，不把將來(lái)可以達(dá)到的水難，要求在今天就能達(dá)到；不把對(duì)少數(shù)先進(jìn)的、優(yōu)秀分子的高標(biāo)準(zhǔn)隨意擴(kuò)大為對(duì)所有學(xué)生的普遍要求，不把號(hào)召提倡的東西隨意作為規(guī)定的東西”“德育目標(biāo)應(yīng)該是多層次多規(guī)格的。既具有社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)性，又體現(xiàn)共產(chǎn)主義的方向性，現(xiàn)實(shí)性與方向性的統(tǒng)一”。②這本來(lái)是現(xiàn)實(shí)性的呼吁，然而在具體實(shí)踐過(guò)程中卻出現(xiàn)了矯枉過(guò)正。在“現(xiàn)實(shí)性與方向性的統(tǒng)一”中，人們更多地選擇了“現(xiàn)實(shí)性”。而強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)性的德育因?yàn)槭チ私K極價(jià)值追求，非但沒(méi)有取得原先預(yù)想的“實(shí)效”，反而失去了方向感，變得危機(jī)四伏。

縱觀古今中外的道德理論和德育實(shí)踐，道德教育的終極價(jià)值關(guān)懷始終是無(wú)法回避的問(wèn)題?？鬃诱f(shuō)，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，在這里，天道與人道、天理與人倫相聯(lián)系，在“人道”“人倫”日常行為之上設(shè)計(jì)了“天道”“天理”的終極價(jià)值目標(biāo)。宋明理學(xué)中，程朱要求人從規(guī)范中體驗(yàn)天理，陸王倡言在對(duì)“天理”的心性體驗(yàn)中悟行道德。西方社會(huì)的德育則始終和對(duì)“上帝”的信仰聯(lián)系在一起。道德教育目標(biāo)上對(duì)終極價(jià)值關(guān)懷規(guī)定的缺失，使得人們對(duì)道德理想目標(biāo)及其精神基礎(chǔ)和根據(jù)產(chǎn)生了懷疑與動(dòng)搖，道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的理想性、前瞻性也正在喪失。是非善惡標(biāo)準(zhǔn)模糊不清，甚至走向道德相對(duì)主義、懷疑主義、虛無(wú)主義。

2.道德教育內(nèi)容上的科學(xué)化傾向。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，使得技術(shù)統(tǒng)治取代了一切統(tǒng)治而成為一種極權(quán)的統(tǒng)治。在思想領(lǐng)域中，科學(xué)主義的實(shí)證性思維在技術(shù)合理性的支持下取得了統(tǒng)治地位。教育中的科學(xué)主義取向主要表現(xiàn)在片面的功利主義導(dǎo)致教育價(jià)值的失衡；在教育結(jié)構(gòu)、教育內(nèi)容等方面獨(dú)重自然科學(xué)教育，造成教育教化功能的削弱和人文內(nèi)涵的流失，從而影響教育宗旨和教育功能的全面實(shí)現(xiàn)。不僅在知識(shí)教學(xué)中，而且在道德教育中也簡(jiǎn)單套用知識(shí)教學(xué)的模式。

我們知道，道德教育和知識(shí)教育、技能教育的本質(zhì)是不同的。知識(shí)教育強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)性、接受性，技能教育突出熟練性，而道德教育則注意熏陶和踐行。道德的學(xué)習(xí)包括道德知識(shí)的學(xué)習(xí)、道德規(guī)范的學(xué)習(xí)和價(jià)值、信念的學(xué)習(xí)三個(gè)層次。對(duì)道德知識(shí)的學(xué)習(xí)需要運(yùn)用一定的邏輯——認(rèn)知的方法，同時(shí)也需要相應(yīng)的思維判斷能力；對(duì)道德規(guī)范的學(xué)習(xí)必須以日常情感體驗(yàn)來(lái)加以把握；而對(duì)價(jià)值、信念的學(xué)習(xí)必須在認(rèn)知參與下，通過(guò)個(gè)體直接或間接的情感和實(shí)踐體驗(yàn)去領(lǐng)悟、建構(gòu)。在知識(shí)中心主義的教育大潮沖擊下，道德教育變成了道德知識(shí)教育，學(xué)生缺乏自主的道德判斷，難以激發(fā)道德情感，形成道德意志，更難將道德規(guī)范從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)進(jìn)而達(dá)到信仰的層面。而在參與解決現(xiàn)實(shí)中的道德問(wèn)題時(shí)，則表現(xiàn)出了“知行不一”的問(wèn)題。

3.道德教育方法上的單向灌輸。在道德教育的實(shí)踐方法方面，傳授理論多采用“灌輸”方式，說(shuō)教性特征明顯，強(qiáng)制性強(qiáng)，形式多為顯性教育。不能為受教育者提供合適的學(xué)習(xí)條件和學(xué)習(xí)環(huán)境，也難以建立起教育者與受教育者平等的雙向交流。道德教育難以激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的道德需求，受教育者因?yàn)槿狈χ鲃?dòng)性和能動(dòng)性，學(xué)習(xí)的積極性不高，其最后的結(jié)果是導(dǎo)致道德權(quán)威的失落。受教育者對(duì)道德或者恐懼，或者“不信”，道德教育并沒(méi)有真正成為尊重生命、尊重人的正常需求，沒(méi)有與人的生命息息相關(guān)。

三、在道德教育中重樹(shù)道德信仰的路徑

1.道德教育要以道德信仰為終極價(jià)值目標(biāo)。道德教育的終極價(jià)值目標(biāo)到底是什么？這是我們?cè)诘赖陆逃惺紫纫闱宄膯?wèn)題。實(shí)踐表明，道德教育如果沒(méi)有合理且明確的方向目標(biāo)，它不僅是低效和迷亂的，而且亦很有可能蛻變成實(shí)現(xiàn)非人道目標(biāo)的工具。道德教育的終極目標(biāo)問(wèn)題實(shí)質(zhì)上就是對(duì)受教育者的終極關(guān)懷問(wèn)題，人的終極關(guān)懷問(wèn)題是一個(gè)永恒的話題，它在不同的領(lǐng)域有不同的含義。“如果從德育哲學(xué)的視角來(lái)看……終極關(guān)懷是直接指向人的精神世界的，實(shí)質(zhì)是人的一種信仰……”③教育的最高境界就是信仰，道德教育的最高追求即終極追求應(yīng)是道德信仰。這也是由道德實(shí)踐和理論的特性所決定的。道德本質(zhì)是要構(gòu)建人的精神支柱，即要有信仰。信仰以高尚道德境界、至善的人生為目標(biāo)，使道德具有蓬勃向上的生長(zhǎng)力，對(duì)道德人格建構(gòu)有圣化與提升的作用。在道德教育中，受教育者良好道德人格的塑造固然離不開(kāi)對(duì)道德的認(rèn)知。但是，單純的認(rèn)知在面對(duì)道德問(wèn)題時(shí)做不到游刃有余，只有將道德規(guī)范從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)進(jìn)而達(dá)到信仰層次時(shí)，才可能成為一種自覺(jué)自由的自律行為。

2.道德教育要從提升主體的需要出發(fā)。人的需要是人的一切活動(dòng)的原始動(dòng)力，具有社會(huì)性、無(wú)限發(fā)展性和積極能動(dòng)性?！靶枰?、興趣、動(dòng)機(jī)、理想、遠(yuǎn)景目標(biāo)、志向、立場(chǎng)、傾向性、判斷力和情緒是促使個(gè)人在道德上采取行動(dòng)的那些矛盾的最重要源泉?！雹苊绹?guó)心理學(xué)家A.H.馬斯洛提出的著名的需要層次理論，他肯定了高級(jí)需要的追求與滿足在個(gè)人生命價(jià)值系統(tǒng)中的意義與作用。他說(shuō)：“生活在自我實(shí)現(xiàn)層次的人既是愛(ài)人類(lèi)的，又是個(gè)人特質(zhì)發(fā)展得最充分的人?！雹蓦m然高級(jí)需要的出現(xiàn)往往以低級(jí)需要的滿足為條件，但是某些時(shí)候，人的低級(jí)需要還沒(méi)有完全滿足的時(shí)候就已經(jīng)有了對(duì)高級(jí)需要的追求，而且高級(jí)需要一旦產(chǎn)生，就可以改組、超越甚至壓倒低級(jí)需要。從道德的角度看，人的需要有高尚、低微之分，有健康、不健康之別。所以，個(gè)體的需要層次有提升的必要。馬斯洛通過(guò)對(duì)許多人的觀察，認(rèn)為人終究要達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。

建構(gòu)主義者主張，世界是客觀存在的，但是對(duì)于世界的理解和意義賦予卻是由每個(gè)人自己決定的，人是以自己的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來(lái)建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的。道德的形成同樣如此，道德不是靠“教”會(huì)的，它是學(xué)生從自身的需要出發(fā)，在與周?chē)h(huán)境的相互作用中，在自己的道德實(shí)踐中自主建構(gòu)生成的。所以，在道德教育中，要尊重人的內(nèi)在需要和自主建構(gòu)，堅(jiān)持價(jià)值引導(dǎo)，拒斥灌輸。道德教育要從人的需要出發(fā)，引導(dǎo)人的需要層次由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，最終達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)和人性的提升。

3.道德教育要注重受教育者的意義體驗(yàn)和情感培養(yǎng)。個(gè)體的道德意義體驗(yàn)是個(gè)體對(duì)道德規(guī)范以及道德體系的內(nèi)涵價(jià)值的領(lǐng)悟，是個(gè)體道德觀念轉(zhuǎn)化為道德行為的巨大推動(dòng)力。情感是人格結(jié)構(gòu)中重要的組成部分，人類(lèi)的情感與信仰活動(dòng)有著天然的聯(lián)系，情感本身即是道德信仰的重要方面，因而，道德信仰的培育同時(shí)涉及道德情感的養(yǎng)成過(guò)程。情感教育有其特殊性，它更多不是通過(guò)宣講、灌輸、說(shuō)教進(jìn)行，而是通過(guò)感受、體驗(yàn)、感化等方式進(jìn)行的。道德教育要注重受教育者道德情感的培養(yǎng)，讓受教育者在生活實(shí)踐中體悟人生，實(shí)現(xiàn)情感體驗(yàn)與道德認(rèn)知、道德行為的統(tǒng)一。同時(shí)，我們還要看到，情感本身有著不同表現(xiàn)形式，而且呈現(xiàn)出不穩(wěn)定、可分化的特征，不僅在道德實(shí)踐的過(guò)程中往往表現(xiàn)出正面價(jià)值意義與負(fù)面價(jià)值意義等不同的特點(diǎn)，而且對(duì)信仰活動(dòng)也產(chǎn)生著有益與有害、積極與消極的二重作用。一些宗教信仰對(duì)神秘感、神圣感、畏懼感等情感的過(guò)于渲染，雖然加強(qiáng)了信徒對(duì)其教義的信仰力度，但同時(shí)不免會(huì)走向另一個(gè)極端且消極的情感狀態(tài)，對(duì)確立理性而高尚的道德信仰不僅無(wú)助，而且有害。因此，培育不斷接受理性約束的、健康的情感，才是真正給道德信仰提供支持的情感教育。

4.在道德教育中進(jìn)行“德福一致”的幸福觀培養(yǎng)。道德與幸福之間雖不是正相關(guān)的關(guān)系，因?yàn)榈滦圆皇菍?shí)現(xiàn)幸福的唯一因素，但是從應(yīng)然的角度看，“德福一致”的道德與幸福之間的關(guān)系是值得提倡的。德性本身就是幸?；蛐腋５臉?gòu)成部分，德性也是實(shí)現(xiàn)幸福的必要途徑。亞里士多德認(rèn)為，“造成幸福的是合德性的活動(dòng)”，康德也將對(duì)道德的信仰解釋為對(duì)至善和幸福的追求。一個(gè)具有道德信仰的人，德性已經(jīng)成為生命中的一部分，它本身會(huì)帶給人一種歸屬感、依托感和心靈的寧?kù)o感，道德信仰還能降低人的痛苦，激發(fā)人的能動(dòng)性，使人化不幸與苦難為幸福。如果我們能夠在制度層面上重建道德的善惡因果律，使“性善者得?！?，同時(shí)，在道德教育中進(jìn)行“德福一致”的幸福觀培養(yǎng)，將會(huì)對(duì)道德信仰的形成以及道德教育實(shí)效性的提高提供持久的精神動(dòng)力?？梢宰寣W(xué)生對(duì)道德的認(rèn)識(shí)不局限于工具性的層面，而是能深深體會(huì)到道德是人的存在方式，而德性則是人應(yīng)該努力追求的方向，有道德的人是幸福的。雖然每個(gè)人的幸福觀可能不盡相同，但德性應(yīng)該是幸福的重要內(nèi)容和獲取幸福的主要手段，有道德的人是高尚的，是受人尊敬的，也是幸福的。依靠道德教育和道德修養(yǎng)，人的德性境界不斷提升，達(dá)到信仰層面，既有利于實(shí)現(xiàn)人的世俗生活世界的幸福，又能使人不斷超越自我和世俗生活世界的束縛，構(gòu)建起幸福、永恒的意義生活世界。

［注釋?zhuān)?/p>

①秦紅嶺.德育視野中的道德信仰教育［J］.山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（4）：65.

②檀傳寶.論信仰教育與道德教育［M］.北京：教育科學(xué)出版社，1999：2.

③張澍軍.馬克思主義研究論稿［M］.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2004：117.

④（前蘇）伊·斯·馬里延科.德育過(guò)程原理［M］.北京：人民教育出版社，1985：145.

⑤（美）馬斯洛.自我實(shí)現(xiàn)的人［M］.許金聲，等，譯.上海：三聯(lián)出版社，1987：165.