的布洛陀文化

摘要：在壯族鄉(xiāng)村和諧社區(qū)建設(shè)中，布洛陀文化具有促進(jìn)社區(qū)生態(tài)和諧。促進(jìn)社區(qū)人際和社區(qū)社會(huì)和諧，增進(jìn)人的身心和諧的作用；建設(shè)具有布洛陀文化象征的生態(tài)空間，培育具有布洛陀文化基礎(chǔ)的民間組織，建設(shè)具有布洛陀文化特色的和諧文化，是發(fā)揮布洛陀文化作用、加強(qiáng)壯族鄉(xiāng)村和諧社區(qū)建設(shè)的可能路徑。

關(guān)鍵詞：布洛陀文化；壯族；鄉(xiāng)村和諧社區(qū)

作者：吳德群，南京大學(xué)社會(huì)學(xué)系博士生，百色學(xué)院政法系講師。南京。210093

中圖分類號；C913文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004-454X(2009)02-0108-005

近年來，對布洛陀文化的研究取得了豐富的成果。學(xué)者們從不同的學(xué)科出發(fā)，對布洛陀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)價(jià)值、歷史價(jià)值、宗教價(jià)值、文學(xué)價(jià)值、藝術(shù)、審美價(jià)值以及生態(tài)價(jià)值、旅游價(jià)值等進(jìn)行廣泛而深入的探討。但缺憾的是，很少有從社會(huì)學(xué)角度進(jìn)行的研究。實(shí)際上，研究文化是社會(huì)學(xué)的一大傳統(tǒng)。社會(huì)學(xué)具有兩大傳統(tǒng)范式，一是以迪爾凱姆為代表的實(shí)證主義的范式，強(qiáng)調(diào)宏觀結(jié)構(gòu)的實(shí)證研究；一是以韋伯為代表的理解主義的范式，強(qiáng)調(diào)對行為意義的理解?！缎陆虃惱砼c資本主義精神》就是韋伯運(yùn)用其理解范式所成就的文化社會(huì)學(xué)的經(jīng)典之作，在這部杰作中，韋伯論證了新教倫理與現(xiàn)代資本主義精神之間的內(nèi)在聯(lián)系。從目前社會(huì)學(xué)研究范式的發(fā)展趨勢來看，這兩大范式也正在走向綜合。這種綜合的基礎(chǔ)在于社會(huì)事實(shí)的性質(zhì)，其實(shí)，結(jié)構(gòu)總是有意義的結(jié)構(gòu)，意義總是通過結(jié)構(gòu)發(fā)揮作用。因此，對布洛陀文化應(yīng)該有社會(huì)學(xué)的思考。概括的說，運(yùn)用社會(huì)學(xué)視角思考布洛陀文化，就是在建構(gòu)壯族社會(huì)現(xiàn)代性的視域中，如何提取具有現(xiàn)代價(jià)值的布洛陀文化精髓，并使其在建構(gòu)壯族社會(huì)現(xiàn)代性的實(shí)踐中發(fā)揮作用，而不是僅僅停留在對其價(jià)值內(nèi)涵的抽象闡釋上。如今，“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與和諧社區(qū)已成為時(shí)代的主題”對壯族而言，如何批判的繼承其傳統(tǒng)文化一布洛陀文化的傳統(tǒng)為社會(huì)主義鄉(xiāng)村和諧社區(qū)建設(shè)服務(wù)，則具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文就將運(yùn)用社會(huì)學(xué)視角，試圖在借鑒現(xiàn)有布洛陀文化研究成果的基礎(chǔ)上，運(yùn)用社會(huì)學(xué)的相關(guān)理論，探討布洛陀文化對加強(qiáng)壯族鄉(xiāng)村和諧社區(qū)建設(shè)的作用，并就發(fā)揮這些作用的實(shí)踐路徑提出自己初淺的思考。

一、和諧社區(qū)概念的解讀

隨著和諧社區(qū)研究的深入，和諧社區(qū)的內(nèi)涵也越來越豐富。從既有文獻(xiàn)來看，關(guān)于和諧社區(qū)主要有如下一些定義。

“和諧社區(qū)是指聚居在一定地域的人們通過直接或間接社會(huì)互動(dòng)形成的具有高度價(jià)值認(rèn)同和歸屬感、人際關(guān)系友好和睦、社區(qū)自治程度高的人類生活共同體?！?/p>

“社會(huì)主義和諧社區(qū)應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處這六個(gè)方面特征同時(shí)具備的社區(qū)?！?/p>

“和諧社區(qū)應(yīng)當(dāng)是居民自治、管理有序、服務(wù)完善、治安良好、環(huán)境優(yōu)美、文明祥和，各個(gè)社會(huì)群體及其個(gè)體各盡所能、各得其所而又和諧相處的現(xiàn)代化社區(qū)。”

“和諧社區(qū)的內(nèi)涵至少包括四個(gè)層次：一是通過人人參與，創(chuàng)造優(yōu)美、舒適的生活環(huán)境，提升人的生活質(zhì)量，使社區(qū)成為一個(gè)‘生活共同體，促進(jìn)人與自然的和諧統(tǒng)一。二是通過人人參與，頻繁的交往與溝通，形成祥和、團(tuán)結(jié)、合作的社會(huì)環(huán)境，使社區(qū)成為一個(gè)‘社會(huì)共同體，促進(jìn)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。三是通過人人參與，互動(dòng)共濟(jì)，構(gòu)成一個(gè)我為人人，人人為我的理想與道德境界，強(qiáng)化公民道德意識，提倡誠信友愛，提倡奉獻(xiàn)精神，使社區(qū)成為一個(gè)‘精神共同體，促進(jìn)人與人的和諧統(tǒng)一。四是通過人人參與，強(qiáng)化社區(qū)團(tuán)結(jié)意識，強(qiáng)化法律意識，構(gòu)建民主法治、充滿活力的社區(qū)文化，構(gòu)建共同的社會(huì)價(jià)值觀和共同的精神追求，凝聚社區(qū)成員的意志匯成一股和諧的精神合力，推動(dòng)社區(qū)發(fā)展……使社區(qū)成為一個(gè)‘文化共同體，促進(jìn)人與發(fā)展的和諧統(tǒng)一。”

歸結(jié)起來看，雖然各種定義對和諧社區(qū)界說的角度不同，但基本內(nèi)涵是一致的。概括起來可以理解為：和諧社區(qū)就是表現(xiàn)為融生態(tài)協(xié)調(diào)、人際和社會(huì)關(guān)系融洽，以及人的身心和諧為一體的社會(huì)生活實(shí)體，和諧社區(qū)體現(xiàn)著生態(tài)和諧、人際和社會(huì)和諧以及人的身心和諧。

從社會(huì)學(xué)的角度看，和諧社區(qū)概念具有明顯的價(jià)值色彩，是對社區(qū)建設(shè)的一種理想建構(gòu)。傳統(tǒng)社區(qū)與現(xiàn)代和諧社區(qū)相比還存在很大的距離，正是這種差距的存在說明和諧社區(qū)需要建設(shè)?！敖ㄔO(shè)社會(huì)主義和諧社區(qū)是一項(xiàng)長期的戰(zhàn)略任務(wù)，具有明顯的階段性?！彼?，和諧社區(qū)建設(shè)是一個(gè)復(fù)雜的過程，在這個(gè)過程中，需要一系列結(jié)構(gòu)的調(diào)整，功能的改變，社區(qū)主體素質(zhì)的提高。陸益龍?jiān)谡撌鲂罗r(nóng)村建設(shè)時(shí)認(rèn)為，新的農(nóng)村建設(shè)，是指把新農(nóng)村建設(shè)視為在新時(shí)代、新的歷史條件下的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略，即促進(jìn)當(dāng)今中國農(nóng)村發(fā)展的新戰(zhàn)略。新農(nóng)村意味著新結(jié)構(gòu)、新功能、新主體，即形成新的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、新的社會(huì)管理結(jié)構(gòu)、新的行政管理結(jié)構(gòu)、新的知識和觀念結(jié)構(gòu)；實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的功能轉(zhuǎn)換或更新；使農(nóng)村社會(huì)主體的結(jié)構(gòu)得以轉(zhuǎn)型和重新整合，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)主體的現(xiàn)代化。鄉(xiāng)村和諧社區(qū)建設(shè)是新農(nóng)村建設(shè)的基礎(chǔ)，也必然要遵循這些規(guī)律和要求。本文正是在這種語境條件下來討論布洛陀文化對壯族鄉(xiāng)村和諧社區(qū)建設(shè)所具有的作用。

二、布洛陀文化對加強(qiáng)壯族鄉(xiāng)村和諧社區(qū)建設(shè)的作用

布洛陀文化是壯族及其先民崇奉布洛陀為創(chuàng)世神、始祖神、宗教神和道德神，并遵從其旨意以調(diào)解人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系，求得自身的生存和發(fā)展的精神性文化體系，是壯族這一人們共同體在特定的自然環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活模式和社會(huì)活動(dòng)實(shí)踐中所形成的一種幻化形象、價(jià)值觀念和理想追求。和諧有序是布洛陀文化體系的主旨和精髓。在新農(nóng)村建設(shè)背景下，布洛陀文化對推進(jìn)壯族鄉(xiāng)村社區(qū)和諧建設(shè)，具有重要作用。具體體現(xiàn)在以下三個(gè)層面：促進(jìn)社區(qū)生態(tài)和諧、加強(qiáng)社區(qū)人際和社區(qū)社會(huì)和諧以及增進(jìn)社區(qū)主體的身心和諧。

(一)促進(jìn)社區(qū)生態(tài)和諧

鄉(xiāng)村社區(qū)是以一定自然區(qū)域?yàn)榛A(chǔ)，由特定的生態(tài)環(huán)境構(gòu)成。土地、山林、水源直接影響著鄉(xiāng)村社區(qū)的生存和發(fā)展。生態(tài)環(huán)境是社區(qū)生產(chǎn)和生活的依托，是社區(qū)生活質(zhì)量的重要指標(biāo)，是社區(qū)和諧的基本特征。也是建構(gòu)鄉(xiāng)村和諧社區(qū)的基本要求。生態(tài)和諧從根本上取決于人們對生態(tài)意義的科學(xué)認(rèn)識和法律的健全。但是愛護(hù)自然的文化傳統(tǒng)對建設(shè)生態(tài)和諧也具有一定的促進(jìn)作用。

人與自然的和諧是布洛陀文化的基本內(nèi)涵之一?！皦讶擞绕渫ㄟ^自然崇拜、始祖崇拜、禁忌等民間信仰，調(diào)適人與自然的關(guān)系，形成了尊重自然、熱愛自然、善待自然，與大自然和諧相處的生態(tài)倫理意念”。布洛陀文化與自然和諧相處的生態(tài)倫理觀是由其文化性質(zhì)決定的。布洛陀文化作為一個(gè)完整的文化體系，具有典型的農(nóng)業(yè)文化特征。布洛陀“是華南珠江流域以稻作農(nóng)業(yè)為代表的農(nóng)業(yè)神”，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對自然環(huán)境的依賴，加之原始認(rèn)知水平的低下，壯族先民對自然環(huán)境充滿了敬畏、想象和崇拜，不僅產(chǎn)生了對山、水、石、花、蛙、雷、雨等自然事物的信仰和崇拜，試圖通過崇拜，求得風(fēng)調(diào)雨順，以保豐產(chǎn)豐收；甚至已從本體論的意義上，在自然中尋找生命的意義和依據(jù)。比如關(guān)于布洛陀創(chuàng)世說所表達(dá)的天、地、人由同一塊石頭而生的思想，甚至創(chuàng)世母祖姆六