對(duì)新時(shí)期性文化建設(shè)的思考

李廣武

【摘 要】 性文化是民族文化的重要組成部分，性文化建設(shè)是社會(huì)文明發(fā)展的需要，是和諧社會(huì)的內(nèi)在要求，是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的迫切需要，是以人為本理念的重要體現(xiàn)。因此，要弘揚(yáng)優(yōu)秀性文化，深入研究現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，舉辦好性文化節(jié)，管理和利用好網(wǎng)絡(luò)。

【關(guān)鍵詞】 性文化； 性別和諧； 性觀念； 建設(shè)

改革開(kāi)放以后，特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，必然在社會(huì)領(lǐng)域廣泛引起價(jià)值觀念、道德規(guī)范、生活方式的變化，作為人類(lèi)文化的重要組成部分——性文化必然發(fā)生深刻的變化。黨的十七大再次強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)文化建設(shè)，使適應(yīng)人民需要的文化產(chǎn)品更加豐富，提高全民族文明素質(zhì)。在性領(lǐng)域，長(zhǎng)期的性禁錮受到西方性自由思潮的沖擊，人們的性觀念發(fā)生了空前的變化，也出現(xiàn)很多社會(huì)問(wèn)題。性是否和諧，關(guān)系到性別和諧，關(guān)系到家庭的穩(wěn)定，關(guān)系到人民群眾生活幸福，從而也影響到社會(huì)的穩(wěn)定。因此，用嚴(yán)肅科學(xué)的態(tài)度認(rèn)真研究性的問(wèn)題，給性文化正本清源、高揚(yáng)性文化的科學(xué)旗幟，建設(shè)高尚的性文化，是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要任務(wù)。

1性文化的科學(xué)內(nèi)涵

性文化是一個(gè)國(guó)家或民族在長(zhǎng)期歷史中形成的性觀念、習(xí)俗、行為，以及關(guān)于性的知識(shí)、文藝、道德規(guī)范和諸般社會(huì)體制等。性文化并非性知識(shí)、性道德等等的簡(jiǎn)單相加，而是一個(gè)綜合體，是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中形成的關(guān)于兩性地位及相互關(guān)系的思想觀念、法律法規(guī)、道德規(guī)范、藝術(shù)情趣、輿論習(xí)俗、行為方式的總和。

性文化映現(xiàn)的是歷史發(fā)展過(guò)程中，人類(lèi)在針對(duì)性和與性有關(guān)的物質(zhì)和精神力量所達(dá)到的程度和方式,可分為物質(zhì)方面、制度方面和精神方面三類(lèi)。物質(zhì)方面可包括人類(lèi)為了釋放不斷產(chǎn)生和蓄積的性能量所必須具備的條件、器官和能力；制度方面可包括人類(lèi)為了使性能量的釋放與生態(tài)——社會(huì)秩序相適應(yīng)，而規(guī)定的有關(guān)性的禁忌、法律、制度等；精神方面可包括性的心理、體驗(yàn)、觀念、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等。任何文化都能分成先進(jìn)和落后兩方面。不是所有的文化都能稱(chēng)為“文明”，這一點(diǎn)體現(xiàn)在性文化上亦復(fù)如是。因此樹(shù)立“文明性文化”的概念，應(yīng)成為性文化的主旋律。

2性文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義

2.1建設(shè)性文化是社會(huì)文明發(fā)展的需要

性文明是社會(huì)文明的重要標(biāo)志。性文化是每個(gè)民族文化的重要組成部分，性倫理是社會(huì)道德中最敏感的一個(gè)領(lǐng)域。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家性文化、性道德的高低，是衡量這個(gè)民族、國(guó)家道德與文明水平高低的標(biāo)志。馬克思認(rèn)為“男女之間的關(guān)系是人與人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系。在這種自然的、類(lèi)的關(guān)系中，人同自然界的關(guān)系直接地包含著人與人之間的關(guān)系，而人與人之間的關(guān)系直接地就是人同自然界的關(guān)系，就是他自己的自然的規(guī)定。因此，這種關(guān)系以一種感性的形式、一種顯而易見(jiàn)的事實(shí)，表明屬人的本質(zhì)在何種程度上對(duì)人說(shuō)來(lái)成了自然界，或者，自然界在何種程度上成了人的屬人的本質(zhì)。因而，根據(jù)這種關(guān)系就可以判斷出人的整個(gè)文明程度?！盵1]性涉及到男女雙方，男女兩性不能實(shí)現(xiàn)真正的平等，就沒(méi)有真正的性愛(ài)、歡愉的享有，以及快樂(lè)、幸福的婚姻和家庭，最后也許只剩下了性器官的需求。而在以男權(quán)、以私有制為特征的階級(jí)社會(huì)中，女子總是處于受壓迫、被剝削的地位，淪為男子的附屬與玩物，淪為生育工具。所以，人性的解放、人性健康、文明的發(fā)展總是和婦女解放相互依存、相互促進(jìn)的。一個(gè)文明的社會(huì)必定是兩性平等、性文明的社會(huì)。

2.2建設(shè)性文化是和諧社會(huì)的內(nèi)在要求

社會(huì)進(jìn)步不僅體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大、政治的昌盛、文化的繁榮，也體現(xiàn)為作為社會(huì)基本承載體的男女兩性的平等與和諧程度。只有實(shí)現(xiàn)社會(huì)主體的和諧，才談得上社會(huì)和諧。從根本上講，和諧社會(huì)本質(zhì)上就是指人與自然、人與社會(huì)、人自身三大矛盾全面和諧的社會(huì)。在這三對(duì)和諧關(guān)系中，作為社會(huì)主體人自身的和諧即是社會(huì)和諧發(fā)展的根本前提，只有實(shí)現(xiàn)社會(huì)主體的和諧，才談得上社會(huì)和諧。而性對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)是一件高雅而神圣的大事，它不僅會(huì)影響一個(gè)人的情緒和性格的塑造，還會(huì)影響到一個(gè)人未來(lái)婚姻和生兒育女的大事，人的和諧根本上就離不開(kāi)男性和女性的關(guān)系。男性和女性的關(guān)系最突出體現(xiàn)就是夫妻關(guān)系，而性生活是夫妻生活的重要內(nèi)容之一，夫妻性生活是否和諧，直接影響夫妻關(guān)系，影響家庭關(guān)系，進(jìn)而影響社會(huì)關(guān)系。實(shí)現(xiàn)性別和諧不僅是人的個(gè)性解放和全面發(fā)展的需要，也是一個(gè)民族興旺發(fā)達(dá)和社會(huì)全面發(fā)展進(jìn)步的需要。

2.3建設(shè)性文化是以人為本理念的重要體現(xiàn)

人生的價(jià)值與性文化的關(guān)系十分密切。性文化永遠(yuǎn)是人類(lèi)社會(huì)永遠(yuǎn)不可缺乏的組成部分。性是人之所以為人的根本，是人的基本需要，也是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。有人說(shuō)，性愛(ài)是社會(huì)生活中的一種創(chuàng)造的力量和歡樂(lè)的源泉。人類(lèi)必須用自己的理智努力保持它，發(fā)展它，使理性的性愛(ài)生活更添魅力，在創(chuàng)建精彩人生中發(fā)揮最大的作用。

廣東省性學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)張楓認(rèn)為，當(dāng)前社會(huì)大眾對(duì)性問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和行為存在著“四無(wú)現(xiàn)象”[2]：一是無(wú)知。文化程度越低的人，性的知識(shí)越貧乏。即使是有文化的人，比如高學(xué)歷的人，也不見(jiàn)得就懂得多少性知識(shí)，甚至也是“性盲”。不懂得什么是性，沒(méi)有正確的性知識(shí)武裝，使得許多人的性生活處于原始的、自然的、低級(jí)的、長(zhǎng)時(shí)期在黑暗中摸索的狀態(tài)。二是無(wú)畏。由于不掌握性知識(shí)，缺乏認(rèn)識(shí)，性安全觀念極為淡薄，不知道害怕，不懂得性會(huì)帶來(lái)什么樣的“結(jié)果”。三是無(wú)趣。不少夫妻對(duì)性開(kāi)始失去“性趣”,性生活數(shù)量逐漸減少，性生活的時(shí)間逐漸縮短，性生活方式刻板老套，已婚不孕者的數(shù)字在逐漸加大，“開(kāi)花不結(jié)果”的現(xiàn)象逐漸擴(kuò)散，以致于對(duì)性的“無(wú)趣”狀態(tài)日漸嚴(yán)重。四是無(wú)序?，F(xiàn)階段賣(mài)淫嫖娼泛濫、性保健意識(shí)淡漠導(dǎo)致性疾病流行，多伴侶性行為、婚前婚外性行為對(duì)傳統(tǒng)家庭婚姻觀念產(chǎn)生重大沖擊，“包二奶”、“一夜情”、“性賄賂”等惡俗歪風(fēng)一定程度存在等等。這些不良不法的性觀念性行為撞擊以一夫一妻制為根本制度的婚姻模式的秩序，使得夫妻之間應(yīng)有的性生活變得“無(wú)序”。無(wú)知、無(wú)畏、無(wú)趣、無(wú)序，這“四無(wú)現(xiàn)象”的存在，需要我們從理論的層面上進(jìn)行研究，給社會(huì)大眾一個(gè)較滿(mǎn)意的答復(fù)。性文化建設(shè)可以使人們真正了解人類(lèi)性行為的真實(shí)面貌和活動(dòng)規(guī)律,建立性道德意識(shí),從而消除性神秘感和性壓抑感,調(diào)節(jié)情緒,排除心理障礙,以健康、文明的心態(tài)和性道德規(guī)范意識(shí),正確對(duì)待友誼、愛(ài)情和婚姻。

2.4建設(shè)性文化是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的迫切需要

從社會(huì)功能的角度講，性文化能夠?qū)ι鐣?huì)成員的性行為進(jìn)行控制，也能從精神文化層面上滿(mǎn)足人對(duì)性的認(rèn)識(shí)、審美、娛樂(lè)、排憂，以及道德評(píng)價(jià)等文化心理的需要。著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通教授在《生育制度》一文中早就指出過(guò)：“性可以擾亂社會(huì)結(jié)構(gòu)，破壞社會(huì)身份，解散社會(huì)團(tuán)體”[3]。瓦西列夫在《情愛(ài)論》中曾提到過(guò)這么一句話：“性欲是一股強(qiáng)大的力量，如果失去控制，它就可能成為社會(huì)的一種災(zāi)難。[4]”性有積極的正效應(yīng)的一面，也有消極的負(fù)效應(yīng)的一面；性有其自然屬性，更有其社會(huì)屬性。性文明可以促使社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展，長(zhǎng)治久安，而性愚昧、性禁錮、性混亂、性疾病則能導(dǎo)致個(gè)人毀滅，家庭解體，社會(huì)動(dòng)亂。近年來(lái)，種種性社會(huì)問(wèn)題的不斷出現(xiàn)，正在局部地區(qū)、少數(shù)群體、一些家庭中形成了不安定的因素，因此，加強(qiáng)性文明建設(shè)刻不容緩，這是關(guān)系到社會(huì)穩(wěn)定的一件大事。當(dāng)前社會(huì)中存在的許多矛盾和問(wèn)題，都與科學(xué)的性文化建設(shè)工作做得不夠不深有關(guān)。有的官員腐敗墮落，性病艾滋病問(wèn)題嚴(yán)重，婚姻沖突頻發(fā)，青少年成長(zhǎng)環(huán)境不佳等等，沖擊著和諧社會(huì)建設(shè)的進(jìn)程，影響著科學(xué)發(fā)展觀的全面落實(shí)。性文化建設(shè)有助于倡導(dǎo)科學(xué)健康的性?xún)r(jià)值觀，形成正確的文化氛圍。加強(qiáng)性文化建設(shè)，樹(shù)立先進(jìn)的性文化理念，對(duì)于準(zhǔn)確理解科學(xué)發(fā)展觀、有效建設(shè)和諧社會(huì)，都具有十分重要的意義和價(jià)值。

3性文化建設(shè)的途徑

3.1弘揚(yáng)優(yōu)秀性文化

同其它文化一樣，性文化也具有民族性和歷史性。社會(huì)主義性文化是社會(huì)主義文化的一部分，它只有扎根于中華民族的土壤中才有生命力。我國(guó)性學(xué)研究歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我們要善于吸取前人性學(xué)研究中的有益營(yíng)養(yǎng)，去其糟粕取其精華，辨證地繼承，在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上科學(xué)發(fā)展。我們還要總結(jié)汲取世界其他民族關(guān)于性問(wèn)題的優(yōu)秀研究成果，不斷推進(jìn)我國(guó)的性學(xué)理論研究工作。

3.2 深入研究現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

隨著社會(huì)變革的不斷深入，出現(xiàn)了諸如早孕、流產(chǎn)、多伴侶性交、婚外性行為，性疾病發(fā)病低齡化、快速化等新問(wèn)題，需要理論給予解釋和引導(dǎo)。我們一定要緊緊抓住現(xiàn)實(shí)中的性問(wèn)題，特別是一些帶有全局性、根本性的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題，開(kāi)展實(shí)實(shí)在在的調(diào)查研究和理論探討，力爭(zhēng)多出成果，快出成果，出力作，出精品。

3.3舉辦好性文化節(jié)

實(shí)踐證明，舉辦性文化節(jié)是弘揚(yáng)性文化的有效形式，廣東在這方面進(jìn)行了很好的嘗試。從歷屆性文化節(jié)所開(kāi)展的富有文化內(nèi)涵的所有項(xiàng)目中，其表現(xiàn)形式絕大部分都是群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的，其科學(xué)道理是深入淺出的，新道德觀念的樹(shù)立是潛移默化的。舉辦性文化節(jié)既可使廣大群眾在寓教于樂(lè)中接受科學(xué)的性知識(shí)，也能從潛移默化中改變陳舊的性觀念。對(duì)于性放縱等超時(shí)尚的弄潮者，通過(guò)圖片展、實(shí)物標(biāo)本、戲劇曲藝表演，對(duì)其有害健康、褻瀆文明的行為進(jìn)行有力的勸告和嚴(yán)厲的警示。群眾在節(jié)慶的歡樂(lè)中毫不費(fèi)力地獲得了很多知識(shí)，參觀人數(shù)達(dá)幾十萬(wàn)之多，若加上眾多的電視觀眾、網(wǎng)絡(luò)觀眾、電臺(tái)聽(tīng)眾，實(shí)際數(shù)字更是十分驚人，其影響力十分巨大。以上說(shuō)明，性文化節(jié)已經(jīng)得到社會(huì)和群眾的認(rèn)可、贊同和支持，性文化節(jié)符合社情民意。

3.4管理和利用好網(wǎng)絡(luò)

網(wǎng)絡(luò)性文化，需與“色情”保持距離。中國(guó)人從保守走向開(kāi)放，網(wǎng)絡(luò)的普及功不可沒(méi)。網(wǎng)絡(luò)性文化逐步深入人“性”，一方面反映出時(shí)代的變化和社會(huì)的進(jìn)步，另一方面反映出人們性觀念趨于成熟。但事物都有其雙面性，有其正面，也有其負(fù)面。性是一把雙刃劍，它給人類(lèi)帶來(lái)了生生不息和無(wú)限歡樂(lè)的同時(shí)，也給人類(lèi)帶來(lái)了罪惡和痛苦。由于互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)有快捷方便以及圖文并茂的特點(diǎn)，一旦它由性文化傳播角色被某些人轉(zhuǎn)變?yōu)樯?、暴力傳播，成為非健康知識(shí)傳播的工具，就會(huì)導(dǎo)致許多涉世未深的青少年被誤導(dǎo)，并因此走上性犯罪的道路，成為網(wǎng)絡(luò)色情的犧牲品。

總之，伴隨著國(guó)家改革開(kāi)放的發(fā)展以及現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷深入，人們的兩性關(guān)系和兩性生活不可能不發(fā)生巨大的變化，現(xiàn)有的性倫理必然面臨著新的挑戰(zhàn)。如何樹(shù)立正確的性觀念、學(xué)習(xí)科學(xué)的性知識(shí)、開(kāi)發(fā)豐富的性資源、營(yíng)造健康的性環(huán)境、建構(gòu)幸福的性生活、實(shí)現(xiàn)和諧的性發(fā)展，加速兩性關(guān)系健康發(fā)展，行動(dòng)迫切，意義深遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)

1 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集第42卷[M].北京：人民出版社，1995，119.

2 張楓.加強(qiáng)性學(xué)研究構(gòu)建和諧社會(huì)—2007廣東性學(xué)報(bào)告序[J].中國(guó)性科學(xué).2007,16(1):10.

3 費(fèi)孝通.生育制度[M].天津：天津人民出版社.1981,140.

4 [保]瓦西列夫著，趙永穆等譯.情愛(ài)論[M].北京：當(dāng)代世界出版社，2003，24.

［收稿日期：2009-04-26］