印度美學(xué)中的“莊嚴(yán)”和“韻味”

楊　玲　王　立

西方、印度和中國(guó)的古典文學(xué)理論體系是世界三大主要古典文學(xué)理論體系。西方古典文學(xué)理論以古希臘為源頭，以歐洲為中心。印度雅利安語(yǔ)族屬于印歐語(yǔ)系，公元前2000世紀(jì)的《梨俱吠陀》是印歐語(yǔ)系中最古老的詩(shī)歌總集。在最古的吠陀文獻(xiàn)中只有零星的關(guān)于美和藝術(shù)的論述。公元前 六世紀(jì)左右，佛教、耆那教以及其他各派哲學(xué)有很大發(fā)展，但美學(xué)思想還沒有完全系統(tǒng)化。這以后，對(duì)語(yǔ)言、詩(shī)律、祭儀、樂舞開始有所研究，史詩(shī)也開始創(chuàng)作并流傳。公元前三世紀(jì)的時(shí)候，印度形成了統(tǒng)一的帝國(guó)，同古希臘的文化也有了交流，這促進(jìn)了藝術(shù)的繁榮和哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。在公元前后一段時(shí)期中，梵語(yǔ)學(xué)者對(duì)梵語(yǔ)文學(xué)的性質(zhì)和特征進(jìn)行探討的最早成果被吸收在梵語(yǔ)戲劇學(xué)著作《舞論》中，這是第一部系統(tǒng)的藝術(shù)理論著作。《舞論》以“舞”為名，實(shí)際是戲曲學(xué)。它以“舞”為戲的核心和總名，包括情節(jié)、語(yǔ)言、詩(shī)律、樂歌、舞姿、舞臺(tái)、演出等各方面，是綜合性藝術(shù)。在第17 章就論述了詩(shī)相、莊嚴(yán)、詩(shī)德和詩(shī)病。其中的莊嚴(yán)、詩(shī)德和詩(shī)病成為后來(lái)梵語(yǔ)詩(shī)學(xué)的通用概念。

早期的梵語(yǔ)詩(shī)學(xué)的發(fā)展，一方面依靠梵語(yǔ)戲劇學(xué)，另一方面也借助梵語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)。早期梵語(yǔ)詩(shī)學(xué)直接繼承這個(gè)命題，認(rèn)為詩(shī)是 “音和義的結(jié)合”，而詩(shī)的語(yǔ)言和普通語(yǔ)言的區(qū)別在于詩(shī)的 “音和義”是經(jīng)過裝飾的。韻散結(jié)合以詩(shī)體形式來(lái)論文學(xué)、論詩(shī)是印度古代的文化傳統(tǒng)，是一種民族文化的歷史積淀。印度梵語(yǔ)古典詩(shī)學(xué)從一誕生開始，就具有體系化的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和理論框架。這種體系，是建立在古典哲學(xué)和修辭學(xué)的基礎(chǔ)上的，因而使印度的傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)，也稱之為“莊嚴(yán)論”。即是廣義的修辭學(xué)。它的基本內(nèi)容，主要是研究詩(shī)（即文學(xué)）的藝術(shù)技巧性；其基本形式，是章節(jié)編排的有序性和結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)性。以梵語(yǔ)戲劇學(xué)為例，就總體而言，從檀丁的《詩(shī)境》到十四世紀(jì)宇主的《文鏡》，整個(gè)梵語(yǔ)詩(shī)學(xué)建立了以 “莊嚴(yán)”、“曲語(yǔ)”、“味論”、“韻味”為核心的梵語(yǔ)詩(shī)學(xué)體系。從單方面來(lái)說(shuō)，《詩(shī)鏡》注重于詩(shī)是詞和義的結(jié)合，即形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。 “詩(shī)德”和“詩(shī)病”， 婆摩訶的《詩(shī)莊嚴(yán)論》以莊嚴(yán)論為旨?xì)w，來(lái)探討詩(shī)的語(yǔ)言美為核心內(nèi)容?！扒f嚴(yán)”，即“修飾”，著重于修辭的文體和風(fēng)格； 恭多迦在《曲語(yǔ)生命論》中給詩(shī)下的定義：“詩(shī)是音和義的結(jié)合，體現(xiàn)詩(shī)人的曲折表達(dá)，使知音歡愉?！钡冀K堅(jiān)持莊嚴(yán)論傳統(tǒng)，認(rèn)為曲語(yǔ)是詩(shī)的生命、文學(xué)的本質(zhì)特征。他力圖用曲語(yǔ)這個(gè)概念囊括一切文學(xué)表現(xiàn)手法。而婆羅多印度梵語(yǔ)詩(shī)學(xué)體制的一個(gè)最大的特點(diǎn)是歌訣體著作，以詩(shī)論詩(shī)。從古老的《詩(shī)莊嚴(yán)論》、《詩(shī)境》，到近代的《文鏡》、《味海》，上下千百年，卷帙浩繁的印度古典詩(shī)學(xué)，大多采用兩種體裁，一種是純?cè)婓w， 一種是韻散間用體。就是韻文與散文間用，而以詩(shī)體為主?！对?shī)境》是純?cè)婓w，由660節(jié)詩(shī)歌組成，公元七世紀(jì)，由398節(jié)詩(shī)歌組成的《詩(shī)莊嚴(yán)論》也是屬于純?cè)婓w。這是現(xiàn)存的獨(dú)立的第一部梵語(yǔ)詩(shī)學(xué)著作，由婆摩訶所著。與后來(lái)8世紀(jì)的優(yōu)婆吒的《攝莊嚴(yán)論》和樓陀羅吒的《詩(shī)莊嚴(yán)論》共同形成梵語(yǔ)詩(shī)學(xué)中的一個(gè)重要的文學(xué)論派，莊嚴(yán)論派?！扒f嚴(yán)”(Alankara)這個(gè)譯名是沿用漢譯佛經(jīng)的譯法，意思是修飾或裝飾。莊嚴(yán)論派認(rèn)為詩(shī)是一個(gè)需要裝飾的身體，詩(shī)的身體是音和義的結(jié)合。詩(shī)的裝飾也依此分為音莊嚴(yán)和義莊嚴(yán)。音莊嚴(yán)是指產(chǎn)生悅耳動(dòng)聽的聲音效果的修辭手法，義莊嚴(yán)是指產(chǎn)生曲折動(dòng)人的意義效果的修辭手法。九世紀(jì)以后，隨著梵語(yǔ)詩(shī)學(xué)的誕生和發(fā)展，“莊嚴(yán)”的含義逐漸被局限于修辭方式。婆摩訶在《詩(shī)莊嚴(yán)論》中論述了39種莊嚴(yán)，其中包括諧音和迭聲兩種音莊嚴(yán)，隱喻、明喻、夸張、奇想和雙關(guān)等37種義莊嚴(yán)。他說(shuō)：“詩(shī)人應(yīng)該通過這種，那種乃至一切曲語(yǔ)顯示意義。沒有曲語(yǔ)，哪有莊嚴(yán)？”，他認(rèn)為“莊嚴(yán)是音和義的曲折表達(dá)”，比如他舉例說(shuō)：“‘太陽(yáng)落山，月亮照耀，鳥兒回窩。諸如此類，怎能稱作是詩(shī)？那是直接稱述事實(shí)。”所以，他認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)該有一種迂回曲折的意象美而非平白簡(jiǎn)單的稱述。這說(shuō)明他強(qiáng)調(diào)的是詩(shī)歌的曲折的含義，因此以曲折的表達(dá)方式成為文學(xué)表達(dá)的希望所在。在公元十一世紀(jì)，恭多迦在《曲語(yǔ)生命論》中給詩(shī)下的定義說(shuō)：“詩(shī)是音和意義的結(jié)合，體現(xiàn)詩(shī)人的曲折表達(dá)，使知音歡愉?！鼻Z(yǔ)分為六類：詞音曲折性、詞干曲折性、詞綴曲折性、句子曲折性，故事成分曲折性、整篇作品曲折性。在具體的論述中，他也將韻和味納入曲語(yǔ)的范疇，認(rèn)為味和韻也是詩(shī)人的曲折表達(dá)方式。

《舞論》提出了以后印度美學(xué)傳統(tǒng)中最基本的范疇“情”和“味”。它以“味”為中心、“情”為基礎(chǔ)，認(rèn)為戲曲表演要將統(tǒng)一情調(diào)的“味”傳達(dá)給觀眾。同時(shí)它主張戲劇應(yīng)模仿世間一切，應(yīng)對(duì)不同的人起不同的作用。婆羅多在《舞論》中給味下的定義說(shuō)： “味產(chǎn)生于情由、情態(tài)和不定情的結(jié)合?！彼f(shuō)： “正如思想正常的人享用配有各種調(diào)料的食物，品嘗到味，感到高興滿意，同樣，思想正常的觀眾由關(guān)于各種情的語(yǔ)言、形體和心理表演，品嘗到常情，感到高興滿意?！彼?，婆羅多在這里指的是戲劇藝術(shù)的審美和感情效應(yīng)，觀眾在觀看戲劇時(shí)所體現(xiàn)的一種審美滿足感。同時(shí)婆羅多在《舞論》中介紹了味有8種：艷情味、滑稽味、悲憫味、暴戾味、英勇味、恐怖味、厭惡味和奇異味。與8種味相對(duì)應(yīng)的常情是愛、笑、悲、怒、勇、懼、厭和驚。

感情是藝術(shù)的要素之一， 依據(jù)《舞論》中所說(shuō)，所謂“情”，兼指外在的情境和內(nèi)在的情調(diào)?！扒椤笔菓{借表演以感染對(duì)方的內(nèi)容。但表演中要有統(tǒng)一情調(diào)，這就是“味”?！拔丁庇峙c多種的“情”配合?！扒椤庇址譃椤肮潭ǖ那椤焙汀安欢ǖ那椤??！拔丁币恢笔莻鹘y(tǒng)文藝?yán)碚摰暮诵膯栴}，各派解說(shuō)不同?！段枵摗穼?shí)際上認(rèn)為感情是戲劇的靈魂，因?yàn)槠帕_多說(shuō)： “離開了味，任何意義都不起作用?！惫兰o(jì)的時(shí)候，由新護(hù)在《舞論注》中對(duì)味做了深刻而獨(dú)到的解釋：味是普遍化的知覺(或感情)。詩(shī)人描寫的是特殊的人物和故事，但傳達(dá)的是普遍化的知覺。如果說(shuō)文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，同樣也可以說(shuō)文學(xué)是情感審美的藝術(shù)。味論從文學(xué)的接受和心理審美的角度，對(duì)文學(xué)中的感情因素，即是說(shuō)，審美的因素作了全面而深入的分析和探討。

在談?wù)撹笳Z(yǔ)詩(shī)歌和戲劇的時(shí)候，不談到 “韻”似乎是一件并不合乎常情的事。而歡增在《韻光》中給韻下的定義是： “若詩(shī)中的音和義將自己的意義作為附屬而暗示那種暗含義，智者們將這一類稱為韻?！卑凑砧笳Z(yǔ)語(yǔ)法理論，一個(gè)詞是由幾個(gè)音組成，其中個(gè)別的音不能傳達(dá)任何意義，只有這幾個(gè)音連接在一起才能傳達(dá)某種意義。這種能傳達(dá)某種意義的聲音就叫做 “韻”。歡增在《韻光》中，從暗示的內(nèi)容和暗示的因素兩個(gè)角度對(duì)韻作了廣泛的探討和詳細(xì)的分類，而他更看重的是味韻?！俄嵐狻返?“韻” 是指暗示的言外之意。詩(shī)有了“暗示義”才算是上品。對(duì)于“韻”的解說(shuō)也是一個(gè)重要美學(xué)問題。因?yàn)槲锻ǔＪ潜话凳镜?，并且這種暗示的含義就可以傳達(dá)給讀者，激起讀者內(nèi)心潛伏的感情，從而真正品嘗到味。 歡增還以味為準(zhǔn)則，將詩(shī)分為三類：韻詩(shī)，以韻為輔的詩(shī)和畫詩(shī)。因此，韻論派通常將這三類詩(shī)分別稱作上品詩(shī)、中品詩(shī)和下品詩(shī)。其中分類的標(biāo)準(zhǔn)是以詩(shī)中有無(wú)暗含義作為上下之分，比如詩(shī)韻是以詩(shī)中的暗示義占主要地位的就稱為上品詩(shī)，以韻為輔的詩(shī)是指詩(shī)中表示義占主要地位而暗含義占附屬地位的就稱中品詩(shī)，而下品的畫詩(shī)是指詩(shī)中缺乏暗示義。他還強(qiáng)調(diào)指出：“對(duì)味的領(lǐng)會(huì)與味的名稱無(wú)干，只能通過特殊的情由，情態(tài)和不定情。只有味的名稱，無(wú)從領(lǐng)會(huì)味?！鼻橛墒侵冈?shī)中的背景和人物，情態(tài)是指詩(shī)中人物感情的外在表現(xiàn)，不定情是指輔助基本感情的各種感情。情由、情態(tài)和不定情的結(jié)合激起常情，讀者品嘗到味，而 “即使詩(shī)中出現(xiàn)味的名稱，對(duì)味的領(lǐng)會(huì)也主要是依靠詩(shī)中特殊的情由、情態(tài)和不定情的描述。”正如司空?qǐng)D所說(shuō)：“不著一字，盡得風(fēng)流?！?/p>

莊嚴(yán)論、曲語(yǔ)論、味論和韻論是梵語(yǔ)詩(shī)學(xué)理論中很重要的理論，其中以莊嚴(yán)論作為核心，由其延伸的曲語(yǔ)論、韻味論的逐步完善和健全，因此在印度梵語(yǔ)詩(shī)學(xué)中而具有舉足輕重的作用。所以，對(duì)印度這一理論的解讀和運(yùn)用是我們文學(xué)審美中的又一瑰寶。

參考文獻(xiàn)：

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[2]黃寶生.印度古典詩(shī)學(xué)和西方現(xiàn)代文論.

[4]季羨林譯.羅摩衍那[M].人民文學(xué)出版社,1986.

（作者簡(jiǎn)介：楊玲（1977—）女，漢族，四川，四川大學(xué)文學(xué)碩士，教師，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。王立（1976—）女，漢族四川，四川大學(xué)文學(xué)碩士，教師，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。）