古代神話對(duì)我國及西方科幻電影創(chuàng)作的影響

閆小麗　馬沖宇　孫麗新

[摘要]我國古代神話與西方古代神話之間存在著較大差異，在我國的古代神話中，神性與人性是分離的，同時(shí)又體現(xiàn)出單一性，神的行為訴求也是單一的；而在西方古代神話中，神性與人性是統(tǒng)一的，同時(shí)也呈現(xiàn)出多面性，神的行為訴求也是多樣的。本文從這些差異入手，簡(jiǎn)要分析古代神話對(duì)我國及西方科幻電影創(chuàng)作所產(chǎn)生的不同影響。

[關(guān)鍵詞]神話；神性；人性；科幻電影

眾所周知，目前國產(chǎn)科幻電影基本處于空白狀態(tài)，僅有的幾部作品，如《珊瑚島的死光》《大氣層消失》《霹靂貝貝》《隱身博士》等，也是拍攝于上世紀(jì)八九十年代，而像好萊塢科幻電影那樣，叫好又叫座的實(shí)在找不出。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，拋開技術(shù)手段和資金的因素，更主要的是缺乏能夠打動(dòng)觀眾的作品精神內(nèi)核。電影作品的好壞，第一指標(biāo)應(yīng)該是能否引起觀眾的共鳴，然后才能涉及思想道德和意愿的傳達(dá)。而最能引起觀眾共鳴的，永遠(yuǎn)是人性的彰顯和描述。僵硬的說教、用童話糊弄成人觀眾或者“炒先人的冷飯”，不可能獲得廣泛的認(rèn)可。那么我們的文化中是否缺少一些基因，造成編劇、導(dǎo)演某些創(chuàng)作能力的缺失呢?我們認(rèn)為確有其事。作為文化重要組成部分的神話是古人想象力的體現(xiàn)，科幻是現(xiàn)代人想象力的體現(xiàn)，人類的歷史不是分割開的，而是延續(xù)的。那么在古人的神話和今人的科幻之間，必然存在一些傳承關(guān)系，古代神話中傳承至今的某些精神內(nèi)核必然會(huì)對(duì)現(xiàn)代的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生一定的影響。在這里，我們將就古代神話對(duì)我國及西方科幻電影創(chuàng)作所產(chǎn)生的不同影響進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

一、神性與人性的統(tǒng)一與分裂

在現(xiàn)代影視作品的創(chuàng)作過程中，編劇和導(dǎo)演能否對(duì)已有架構(gòu)進(jìn)行突破與重建決定了作品對(duì)觀眾的吸引力?？苹眯枰祚R行空的想象力，需要不落窠臼的原始的、本能的想象行為和廣闊的想象空間。我們從中西神話的傳統(tǒng)中可以看出，西方神話鼓勵(lì)人性張揚(yáng)，神性與人性是混合的、共生的，不需要把神性的美好像進(jìn)化中基因選擇一樣層層篩選，不需要追求越來越完美。這一特點(diǎn)在當(dāng)代科幻電影創(chuàng)作中的體現(xiàn)就是，西方的現(xiàn)代編劇導(dǎo)演，不用背負(fù)太多的歷史壓力，可以放開膽子想，只要能自圓其說就可以。而在我們的神話中，神性完美，約束了后人想象力的發(fā)揮，條框已經(jīng)設(shè)定好。電影創(chuàng)作人員在框框里邊進(jìn)行沖撞、折返，最后沒有突破。

在我們來看，在西方古代神話中，自原始大神以來，每個(gè)神都有自己獨(dú)立的個(gè)性，像人間帝王與臣民一樣，有著各自的主張和利益訴求。希臘神話中第一任神王尤拉諾斯(Uranus)，作為天之神，是該亞(Gaea)的長(zhǎng)子和丈夫，卻被他的兒子克洛諾斯(Cronus)推翻?？寺逯Z斯是該亞與尤里諾斯的12個(gè)泰坦兒女中年齡最小的，他是和平之神，弒父而成為第二任神王。后來他同樣是被自己兒子所推翻，然后逃亡到意大利，建立了自治政權(quán)?？寺逯Z斯被推翻的原因是什么?是他擔(dān)心子女們威脅到他的統(tǒng)治，便把子女們都吞到肚子里，而被他疏漏的那個(gè)兒子宙斯(zeus)，卻又推翻他的統(tǒng)治，成為第三代神王。在這之后宙斯和兄弟姐妹們及眾神的恩怨?fàn)幎?，情感糾纏，鮮明地展現(xiàn)了人性的全部光輝與黑暗，神性和人性統(tǒng)一起來，神也有自己的個(gè)性和主張。這樣，有著足夠變革精神的諸神，就給了他們創(chuàng)造的人類一個(gè)很好的變革、探索、想象的道德和倫理支撐。西方科幻作品導(dǎo)演在拍攝過程中，所能觸及的領(lǐng)域和空間，就來得豐富，而不必一邊創(chuàng)作一邊還要不停地思考有沒有違反倫理，有沒有冒犯神的權(quán)威，符不符合普世觀念。他們可以根據(jù)自己基于人性的思考和判斷來完成自己作品的構(gòu)建，電影中的人物和場(chǎng)景設(shè)計(jì)。由人心而生，又止于人心，這樣，在電影作品中想象力即得到充分發(fā)揮，同時(shí)又貼近真實(shí)社會(huì)中人的思想。符合大眾平時(shí)的思維方式及行為方式，使觀眾有了美好而真實(shí)的內(nèi)在體驗(yàn)。這樣反而使其作品能夠促進(jìn)觀眾在精神上產(chǎn)生對(duì)善的思考，從而宣揚(yáng)了善。x戰(zhàn)警系列中的人物設(shè)定，大部分是矛盾體：金鋼狼的猶豫、琴的掙扎和蛻變、玩兒火少年的叛變。蜘蛛俠系列中同樣如此，主人公的思想前后發(fā)生轉(zhuǎn)變，甚至對(duì)正義放棄后又重拾。這些人物的不完美，失誤連連，蠢事不斷，都與現(xiàn)實(shí)中我們接觸到的現(xiàn)象貼近，顯然更能觸動(dòng)觀眾，引起他們的共鳴。

在中國的神話中，自原始大神以后，諸神便都是原始大神有意創(chuàng)造之，創(chuàng)造出來用于完善神的統(tǒng)治。從盤古開天地，女媧奉獻(xiàn)自我，成就萬物開始，神就背負(fù)了歷史使命，“尚德”作為惟一標(biāo)準(zhǔn)必須義無反顧地遵守。神一定要為世間蒼生著想，如果沒有做到這一點(diǎn)，那就不配成為神。如果再做點(diǎn)兒陰暗的事，那就成魔成妖了。神的形象永遠(yuǎn)是光輝的，不會(huì)做傻事蠢事甚至惡事，在其身上很少看到凡人的影子，從這一意義上講，中國的神性與人性是分裂開來的。這就給所有想象預(yù)設(shè)了一個(gè)結(jié)果。劃出了一條必須遵守的軌跡。體現(xiàn)在國產(chǎn)科幻電影中。就是我們的導(dǎo)演受到創(chuàng)作使命和傳統(tǒng)倫理、神性光輝萬丈的掣肘，認(rèn)為超級(jí)人類也好，超級(jí)機(jī)器也好，須無限向神性靠近，在拍攝過程中很難有天馬行空的想象，“殊途同歸”地把人性朝著完美神性的方向進(jìn)行無限的歸納和演繹，這必然導(dǎo)致科幻電影的蒼白無力，了無生氣。所有超級(jí)力量所有者，必須是善的，是有著完美神性的，哪怕有一點(diǎn)自私的想法都是極大的罪過，這樣造成的后果是什么?會(huì)使觀眾覺得作品中的人物設(shè)定離自己很遙遠(yuǎn)，不可企及，就更不要說引起觀眾的共鳴了。

二、神性與人性的多面與單一

一部電影作品，無論如何無法回避情節(jié)設(shè)定上的沖突，這也是把觀眾帶進(jìn)作品的重要條件，矛盾的雙方，要么是觀念之別，要么是利益之爭(zhēng)。其背后的共性元素，無論在東方還是西方，都是人性的差別。且不做人性善惡的大道理之爭(zhēng)，從我國和西方的神話來看，古人對(duì)人性的大眾取向，我國與西方有著很大差別，西方的人性是多線程的，復(fù)雜而矛盾，我們的人性是單線程的，純粹而單一。體現(xiàn)在現(xiàn)代科幻影視中，就是對(duì)人性的描述是整齊劃一，還是順其自然。全面的展現(xiàn)。我們的神話精神內(nèi)核是基于完美的神性造就完美的人性，對(duì)神性神格是不可觸碰的，更多采取回避態(tài)度，想當(dāng)然，大而化之。這在科幻電影中的體現(xiàn)，就是我們對(duì)強(qiáng)大力量或者其載體的善惡處理上，采取千篇一律的手法，善得很純粹，惡得很徹底，與現(xiàn)實(shí)差距較大，讓觀眾覺得很假。而在西方神話中，神性即人性，人性即神性，不預(yù)設(shè)結(jié)果，這樣拍起電影來，比較放得開，能夠把劇中人物渲染得更自然，最后善良取勝，看起來像是自然發(fā)展的結(jié)果，少了說教，而且惡也不一定在劇終時(shí)徹底消亡，比較符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的現(xiàn)象，更能引起觀眾共鳴。

在西方的古代神話中，每個(gè)神都有自己獨(dú)特的性格。宙斯堂兄弟姐妹眾多，個(gè)性全然不同，有普羅米修斯(Prometheus)這樣的善神，也有波塞冬(Poseidon)、哈得斯(Hades)這樣的兇殘但守信之輩。宙斯的子女們，也是性格迥異。神性比較完美的，只有雅典娜(Athena)，其他的如阿波羅(Apollo)等，都善惡共存或者干脆是個(gè)壞蛋，

但他們也是正兒八經(jīng)的神。當(dāng)代的科幻電影與之相呼應(yīng)，電影中人物是矛盾的結(jié)合體，個(gè)體中的善惡和不同個(gè)體的善惡是平行的。觀眾在看電影時(shí)，會(huì)不自覺地將劇中人物與身邊的某人某事或者就是觀眾自己進(jìn)行聯(lián)想和對(duì)比，很容易人戲，與主人公一同經(jīng)歷人性的歷練和升華，從而在客觀上達(dá)到教育人的目的。終結(jié)者系列中，約翰康納從一個(gè)叛逆少年，逐步成長(zhǎng)為人類領(lǐng)袖；貓女由單純的個(gè)人復(fù)仇到承擔(dān)了歷史使命，正是體現(xiàn)了這一西方固有的人文理念。

反觀我們的神，核心思想非常統(tǒng)一，造福蒼生是追求的惟一目標(biāo)，不食人間煙火，高尚得有些高高在上，鮮有個(gè)性突出的，只有一個(gè)孫悟空勇于挑戰(zhàn)權(quán)威，有著比較強(qiáng)烈鮮明的叛逆性格，但卻被安排了一個(gè)不明不白的出身，由石而生，得不到主流神意的認(rèn)可，最后還要保唐僧西天取經(jīng)才能獲得仙籍，辛辛苦苦就是為了被招安。還有八仙，算是個(gè)性鮮明，但也是被所謂天意安排來人間歷練的。這種思維方式延續(xù)下來，就使得我們的編劇、導(dǎo)演們?cè)诎才湃宋锖凸适虑楣?jié)時(shí)，劇中人物總要最后得到權(quán)威的認(rèn)可才算成功，就像我們從小學(xué)開始，無論你有多聰明，有多少創(chuàng)新精神，最后總是要考試拿個(gè)高分才算正道，這樣又怎么能夠獲得觀眾認(rèn)可呢?

三、行為訴求的多樣與單一

激烈的矛盾沖突是影視作品吸引觀眾至關(guān)重要的因素，而矛盾沖突產(chǎn)生的直接原因就是劇中人物行為訴求的差異。劇中人物多樣化的行為訴求彼此碰撞，矛盾沖突由此產(chǎn)生。而多樣化的行為訴求使得人物派別的劃分不是簡(jiǎn)單的“一刀切”，而是使人物之間的關(guān)系更加復(fù)雜多樣，從而使故事情節(jié)更加飽滿生動(dòng)，劇情跌宕起伏，引人入勝。如果劇中人物的行為訴求過分單一，則會(huì)使人物陣營劃分過于整齊劃一，人物關(guān)系簡(jiǎn)單化，從而使故事情節(jié)變得寡淡無味，無法吸引觀眾。

西方諸神，個(gè)體本身就是各種性格的矛盾統(tǒng)一，及至眾神的集體化行為訴求，就如今日的議會(huì)一樣，因?yàn)榇砹瞬煌娴娜后w，顯得紛繁復(fù)雜。雅典娜與波塞冬為阿提克地區(qū)的所有權(quán)大打出手，為了己方人員的安全與阿迪斯血戰(zhàn)。這兩次戰(zhàn)爭(zhēng)過程，奧林匹亞山諸神并沒有形成統(tǒng)一的價(jià)值取向，所以就沒呈現(xiàn)絕對(duì)力量方的勝利。這在當(dāng)代西方科幻電影中的體現(xiàn)就是，矛盾沖突雙方并不是一開始就劍拔弩張，旁觀者也不是壁壘分明，力量對(duì)比人心向背也要等到故事發(fā)展到一定程度才出現(xiàn)傾斜。雖說這樣看起來好像不是用巨大希望和確定結(jié)果來引導(dǎo)觀眾向善，但更真實(shí)，更有說服力，更能打動(dòng)觀眾。

縱觀我國古代眾神，行為訴求過于單一，大多數(shù)七情六欲似乎都已泯滅，好像只為拯救蒼生而存在。及至今日的科幻片，便是劇中人物行為訴求符號(hào)化、臉譜化，即便是群眾演員也陣營分明。要么只做善事，要么只做惡事，缺乏亦正亦邪的中間派，這與現(xiàn)實(shí)中的情況明顯不符，難免流于形式，無法說服觀眾。

總的來看。西方神話中眾神的神性與人性是統(tǒng)一的、多面的，其行為訴求也表現(xiàn)出多樣性，而在我國的古代神話中，神性與人性是分離的、單一的，神的行為訴求也呈現(xiàn)單一性。在神性與人性的探討中，因?yàn)橐幻}相承的神性及之人性的觀念，西方當(dāng)代的科幻電影表面上看沒有什么深度，但深在其中。由淺入深地抽絲撥繭，于真實(shí)感中體現(xiàn)和折射人性。而國內(nèi)的科幻電影作品，先設(shè)一個(gè)綱、一個(gè)高尚的人性要求，然后安排劇情去體現(xiàn)人物的完美，顯得很勉強(qiáng)，很難讓人信服。衷心地希望在今后的創(chuàng)作當(dāng)中，我國的編劇及導(dǎo)演們?cè)诶^承我國文化精髓的基礎(chǔ)上j能夠突破傳統(tǒng)觀念的束縛，在人物塑造和情節(jié)設(shè)定上以彰顯人性為本；立足于現(xiàn)實(shí)生活，充分發(fā)揮自己的想象力，勇于創(chuàng)新。創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的科幻電影作品。