《百家講壇》現(xiàn)象給電視傳媒帶來的思考

張智翔

以中央電視臺的《百家講壇》、鳳凰衛(wèi)視的《世紀(jì)大講壇》和北京電視臺的《名師講壇》等為標(biāo)識的一批電視文化講壇,幾經(jīng)磨煉、浴火重生,終成正果,成為當(dāng)前紅極一時,領(lǐng)袖電視文化娛樂專欄的“梟雄”。

講壇欄目的運(yùn)作成功,無疑給徘徊在電視節(jié)目創(chuàng)新,并試圖尋求瓶頸突破的電視節(jié)目制作人和電視傳媒的運(yùn)作注入了新的思想元素,人們似乎在文化與娛樂、高雅與通俗、精英與市井、社會效益與經(jīng)濟(jì)效益、格調(diào)與品位之間發(fā)現(xiàn)了某種鏈接。為此,對《百家講壇》在文化層面上來進(jìn)行理性的思考是很有必要的。

1、定位于解讀,彰顯個人真知,形成一種機(jī)器化的表象,制造新的神圣是《百家講壇》的成功與魅力之處。開辦《百家講壇》并不是央視的專利,在此之前,各地電視臺就曾經(jīng)嘗試過很多的探索。其中,比較有影響的是湖南衛(wèi)視的《新青年》、《千年學(xué)府報告會》等,其性質(zhì)和運(yùn)作與《百家講壇》相似,但是所產(chǎn)生的影響與央視卻不可同日而語。究其原因,除了央視有自身的優(yōu)勢以外,欄目本身的定位以及節(jié)目的表現(xiàn)形式是《百家講壇》創(chuàng)下來高收視率和強(qiáng)大社會效益的原因所在。各主講人以自己專業(yè)的學(xué)術(shù)知識,結(jié)合獨(dú)特的演說能力,博得了大批忠實(shí)“粉絲”的狂熱追捧。

2、傳承歷史記憶,把握現(xiàn)代人的心理需求,借助傳統(tǒng)經(jīng)典,張揚(yáng)主講人的個性,是《百家講壇》又一特色。物質(zhì)文化是鑄就心態(tài)文化的基石。改革開放二十多年來,中國走上了一條民族復(fù)興的道路,經(jīng)濟(jì)的快速增長,社會的快速進(jìn)步,使中國民眾對自己的歷史文化產(chǎn)業(yè)心生自豪感和自信心以及求知欲望,構(gòu)筑了《百家講壇》成功的受眾基礎(chǔ)。它把歷史文化作為欄目選題的范疇,深入挖掘利用中國源遠(yuǎn)流長的文化底蘊(yùn),加之眾多文化精英的熏陶,激發(fā)了大眾對民族傳統(tǒng)文化,對歷史的喜愛。很多普通老百姓也學(xué)到許多以前自己無法理解的傳統(tǒng)經(jīng)典?！栋偌抑v壇》利用大眾傳播喚起了全體民眾的歷史情結(jié)。

3、開掘中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化,打造多方共贏的電視文化品牌戰(zhàn)略,是《百家講壇》的成功亮點(diǎn)。文化,包括了人的一切生活方式和為滿足這種方式所創(chuàng)造的一切事物。電視作為一種傳播媒介通過對中國傳統(tǒng)文化精神的開掘,并把它打造成電視文化產(chǎn)品,來表現(xiàn)中華民族文化精神的風(fēng)格和氣質(zhì)。美國學(xué)者弗雷德里克·詹姆遜在他的后現(xiàn)代主義文化理論中指出,在后現(xiàn)代主義階段,商品化進(jìn)入文化,意味著藝術(shù)作品正在成為商品,甚至理論也成為商品,商品化的邏輯已經(jīng)影響到人們的思維,進(jìn)入了人們?nèi)粘５纳畛蔀榱讼M(fèi)品?！栋偌抑v壇》提出“保護(hù)品牌,多方共贏”的口號,已經(jīng)作為一種電視文化產(chǎn)品,將學(xué)者偶像化,學(xué)術(shù)商品化,并努力地為學(xué)術(shù)提供了一個更大的消費(fèi)市場。商品化的運(yùn)行已經(jīng)完全融入了該節(jié)目的運(yùn)作格局。

《百家講壇》的出現(xiàn)突破了長久以來電視娛樂節(jié)目低俗化的怪圈,為其他學(xué)術(shù)類節(jié)目提供了一個很好的范本。然而,在作出了種種突破和嘗試,名氣和贊揚(yáng)隨之而來后,強(qiáng)勢的質(zhì)疑之聲也紛紛而來。面對社會上的各種批評,《百家講壇》如何創(chuàng)新改革,使其成為一檔名副其實(shí)的科教類文化欄目?它到底該承擔(dān)起一個什么樣的社會責(zé)任?未來該如何發(fā)展?我們應(yīng)該用理性的眼光來思考和探究。

1、 科學(xué)內(nèi)涵的缺失——電視專欄的價值取向質(zhì)疑

2001年,開播之初,定位于“建構(gòu)時代常識,享受智慧人生”的《百家講壇》曾涉及到經(jīng)濟(jì)、社會、物理、數(shù)學(xué)、藝術(shù)、文化、自然等多方面專業(yè)現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域。

由于收視效果不佳,《百家講壇》幾經(jīng)改版。2004年5月15日,閻崇年帶著他的“清十二帝疑案”來到了《百家講壇》。由此,迎來了它歷史性的轉(zhuǎn)折。清史的大熱,讓《百家講壇》將內(nèi)容逐漸鎖定為對中國傳統(tǒng)文化的通俗解讀,也將該欄目推向了從未有過的收視高峰。為博收視,節(jié)目組忽視其他科學(xué)知識的傳遞,向歷史和文學(xué)的領(lǐng)域永無止境地延伸,選擇的題材越來越窄。曾經(jīng)的“百家齊放”,到現(xiàn)在也只是“一枝獨(dú)放”。誠然,歷史可以照亮未來,但是對歷史的濫用,把歷史當(dāng)作口水娛樂,就意味著對歷史本身的褻瀆。毫無疑問,每個時代都必須承擔(dān)認(rèn)識歷史的責(zé)任,但是一味沉湎于過去,并在其之中自得其樂,必然會產(chǎn)生更多的局限。作為悠悠五千年文明史的中國,只注重對人的統(tǒng)治術(shù)的研究,而忽視對自然的駕馭能力的科學(xué)精神的培養(yǎng),導(dǎo)致文化科學(xué)內(nèi)涵的缺失。

《百家講壇》對歷史的偏愛,掀起了史無前例的歷史狂潮,也讓草根們享受到了歷史的洗禮。然而,這些在電視機(jī)前滔滔不絕的學(xué)者是不是就真正承擔(dān)起了歷史文明建設(shè)的重任;他們是不是就代表著在各自研究的領(lǐng)域可以隨心所欲,成為不可取代的權(quán)威,值得百萬“粉絲”瘋狂追逐呢?作為承擔(dān)著億萬大眾精神文化責(zé)任的電視媒體,應(yīng)該再現(xiàn)歷史的真實(shí),而不是包裝歷史,任何以偏概全,歪曲歷史的說法都將誤導(dǎo)大眾。

2、 引領(lǐng)大眾不是迎合觀眾

一改往昔傳統(tǒng)的講壇類節(jié)目的方式,《百家講壇》采用講故事、“說書”、設(shè)懸念的方式,引人入勝。迎合觀眾好奇心理是其獵取受眾的庸俗工具,而各個主講人更是發(fā)揮極致,妙語連珠,神情并茂?！栋偌抑v壇》似乎變成了一檔打著文化旗號的娛樂節(jié)目,在戴著學(xué)術(shù)的高帽子下,向觀眾表演著一出歷史相聲。媒體的社會責(zé)任包括普及和提高兩個方面,既要深入群眾,貼近群眾,又要引導(dǎo)大眾的欣賞水平,提高大眾的文化素質(zhì)。

3、 學(xué)術(shù)傳播避免變成商業(yè)運(yùn)作

當(dāng)學(xué)者偶像化,學(xué)術(shù)商業(yè)化之后,成為媒體的“學(xué)術(shù)明星”在感受到的巨大誘惑之下,會不會過分推崇大眾傳媒的作用呢?或許現(xiàn)在很多學(xué)者已經(jīng)不再單純的把大眾媒體看成一種學(xué)術(shù)傳播的工具,而將其看成一種為自己招攬“名”和“利”地捷徑。學(xué)術(shù)和文化類節(jié)目的主創(chuàng)人員為了提高收視率采取的種種措施應(yīng)該繼續(xù)探索創(chuàng)新,但其目的已經(jīng)不僅僅是追求經(jīng)濟(jì)效益,而是讓更多的人參與到這類的節(jié)目中來,從而獲得更多的教益,并將其更好地傳遞出去。如何在學(xué)術(shù)與娛樂,學(xué)術(shù)與商業(yè)之間找到一個更好的平衡點(diǎn),是我們應(yīng)該深思的問題。

《百家講壇》在學(xué)術(shù)傳播以及大眾影響上已經(jīng)邁出了新的一步,它在人文學(xué)術(shù)與大眾傳播間的努力嘗試,是眾多講壇類節(jié)目應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒的。然而,其中引發(fā)的各種新問題,又值得我們探討。講壇類節(jié)目,任重而道遠(yuǎn)。

(作者單位:湖南電視臺金鷹卡通頻道)

責(zé)任編輯:楊建