人本教育

張曉燕　王小丁

夸美紐斯(1592~1670)是17世紀(jì)捷克偉大的愛國(guó)者、教育改革家和教育理論家,被譽(yù)為“現(xiàn)代教育之父”。他首次提出分科教學(xué)法和班級(jí)授課制。他對(duì)教師職業(yè)給予了極高的稱贊,他說:“教師是太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)?！彼岢隽朔褐墙逃⒔逃m應(yīng)自然等理論,在這些理論中無處不體現(xiàn)“以人為本”的核心思想,可以說人本主義思想是夸美紐斯教育思想的靈魂和主旋律。

一、人的解讀——神圣、崇高、和諧

1.對(duì)人的高度肯定

夸美紐斯受人本主義思想的深刻影響,提出了“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”[1]?？涿兰~斯在《大教學(xué)論》第一章便申明了自己對(duì)人的認(rèn)識(shí),他認(rèn)為人是上帝完善的創(chuàng)造物,是上帝的愛物和形象,他在多處強(qiáng)調(diào)這種認(rèn)識(shí),他說“人在有形的造物之中要成為:理性的動(dòng)物;一切造物的主宰和造物主的形象和愛物”。[2]他認(rèn)為萬物都是為人存在的,人有無限潛能,把人比作小宇宙,因此提出著名的種子論。

2.“種子”論

他認(rèn)為人是小宇宙,認(rèn)為人自身潛藏著一切大宇宙中的因素,把來到世上的人的心理比作植物或樹木的種子,人生來就具有博學(xué)、德行和虔信的種子,他們發(fā)展的好壞就在于教育。他說:“人是自然合于領(lǐng)悟事實(shí),合于按照道德律去生存,尤其是合于愛上帝的這三種原則的根柢堅(jiān)牢地種植在他身上,如同樹根深植在樹下的土內(nèi)一樣”,[3]“因此我們不必從外面拿什么東西給別人,只需把暗藏在身內(nèi)的固有的東西揭開和揭露出來,并重視每個(gè)個(gè)別因素就夠了”[4]。他還相信人有求知欲望的天賦和認(rèn)識(shí)能力。他認(rèn)為人類的求知活動(dòng)出于某種天然需要的推動(dòng),人的認(rèn)識(shí)能力是無限的,人可以獲得一切知識(shí),他說“人心也與眼睛不會(huì)看飽似的,它渴求事物,永遠(yuǎn)熱衷于注意一切事物,取得一切知識(shí),簡(jiǎn)直是攫取一切知識(shí),它不會(huì)感到厭倦,只要它不被過多的事物塞飽,只要事物是一件一件地按著合適的次第給它去觀察的就行”[5]。

綜上所述,在夸美紐斯看來,“人是神圣的、自由的、追求現(xiàn)世幸福、有崇高價(jià)值的理性動(dòng)物或造物,人具有內(nèi)在發(fā)展和自我超越的愿望和能力”[6]。顯然,他對(duì)人的地位、價(jià)值和意義給予了最高的評(píng)價(jià)?；谒麑?duì)人的肯定,他提出了“把一切知識(shí)教給一切人”的泛智教育。

二、泛智教育——一切知識(shí)教給一切人

泛智教育就是要求人們學(xué)習(xí)廣泛有用的知識(shí),把一切有用的知識(shí)教給一切人?？涿兰~斯不僅主張一切男女青年都要進(jìn)學(xué)校,還強(qiáng)調(diào)他們?cè)趯W(xué)校里受的教育是全面的,不僅要有廣博的知識(shí),良好的德行,還要有實(shí)際工作能力。在《大教學(xué)論》中,夸美紐斯主張“把一切知識(shí)教給一切人們”,它包括兩層意思:一是要求人們必須掌握現(xiàn)實(shí)生活所必需有用的知識(shí);二是主張所有的人都應(yīng)該掌握知識(shí)。

1.人們必須掌握現(xiàn)實(shí)生活所必需有用的知識(shí)

“一切知識(shí)”,就是學(xué)生要學(xué)習(xí)百科全書式的知識(shí)?？涿兰~斯根據(jù)自己的教育目的,認(rèn)為一切人應(yīng)受到周全的教育,包括智育、德育、宗教教育缺一不可,同時(shí)還要顧及身體健康問題。夸美紐斯認(rèn)為博學(xué)、德行、虔信三方面應(yīng)該全面和諧發(fā)展,認(rèn)為不教導(dǎo)德行和虔信,就不能是周全的教育,不能是一種真正的教育。具體來說,“泛智”包括三方面的內(nèi)容:第一,認(rèn)識(shí)事物。即學(xué)習(xí)“一切知識(shí)領(lǐng)域中的精髓的總和,掌握一切必須熟悉的東西,理解一切事物的原因,懂得一切事物的真正有益的運(yùn)用”[7];第二,行動(dòng)熟練。夸美紐斯認(rèn)為學(xué)生不僅要在認(rèn)知上獲得廣泛的知識(shí),而且應(yīng)該在行動(dòng)上進(jìn)行鍛煉,把青年培養(yǎng)成有活力、有智慧、有能力的人;第三,語言優(yōu)美?？涿兰~斯的“泛智”,不止于能知、能行,而且要求學(xué)生能用語言優(yōu)美地表達(dá)其知其行。

2.所有的人都應(yīng)該掌握知識(shí)

泛智論不僅包括“一切知識(shí)”,還要求教“一切人”。在夸美紐斯看來,每一個(gè)人都應(yīng)該有接受教育的機(jī)會(huì),學(xué)習(xí)一切有用的知識(shí)。他主張“不僅有錢有勢(shì)的人的子女應(yīng)該進(jìn)學(xué)校,而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童,不分貧富貴賤,同樣都應(yīng)該進(jìn)學(xué)?！?[8]“在那些被排斥的人中,也許就有極優(yōu)秀的才智之士,他們這樣被糟蹋、被扼殺,真是教會(huì)和國(guó)家的損失”[9]。他還主張學(xué)習(xí)一切有用的知識(shí),要求博學(xué)、德行、宗教全面和諧發(fā)展,他強(qiáng)調(diào)智育和德育的和諧,這些都體現(xiàn)了以人為本,體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)注。

夸美紐斯不僅在理論上提出了“把一切知識(shí)教給一切人”的泛智教育,而且提出了實(shí)施這種教育的途徑,因此,教育適應(yīng)自然原則就應(yīng)運(yùn)而生。

三、教育適應(yīng)自然——人發(fā)展的最佳選擇

1.教育適應(yīng)自然的內(nèi)涵

教育的自然適應(yīng)性原則包括兩方面的內(nèi)容:一是,教育活動(dòng)要遵循自然的、普遍的“秩序”和規(guī)律。他說“秩序是把一切事物教給一切人們的教學(xué)藝術(shù)的主導(dǎo)原則”。[10]他借用“鳥選擇在春天繁殖,園丁選擇在春天種植,認(rèn)為適應(yīng)自然的教育應(yīng)該從人類的春天——兒童時(shí)期開始”[11]。二是,教育要根據(jù)兒童的自然天性和兒童的年齡特征。他認(rèn)為人是自然的一部分,但人的發(fā)展有其自身的法則,各級(jí)學(xué)校要按學(xué)生的年齡及其已有知識(shí),循序漸進(jìn)地進(jìn)行教育?？涿兰~斯強(qiáng)調(diào)教學(xué)要符合學(xué)生的天然傾向和興趣愛好,學(xué)校家長(zhǎng)教師都應(yīng)該讓學(xué)生自己或幫助學(xué)生選擇與他興趣、天然傾向相符合的學(xué)科,使其智力得到順利的發(fā)展。

2.班級(jí)授課制和學(xué)年制的提出

在教育適應(yīng)自然思想的指導(dǎo)下,夸美紐斯對(duì)班級(jí)授課制給予了系統(tǒng)地理論證明。他主張按年齡來劃分班級(jí),每年開學(xué)的時(shí)間應(yīng)該統(tǒng)一,教學(xué)時(shí)間應(yīng)做詳細(xì)的劃分,要有嚴(yán)格的教學(xué)計(jì)劃,教學(xué)一定按計(jì)劃進(jìn)行?？涿兰~斯還根據(jù)兒童的智力發(fā)展階段制定了學(xué)年制,把兒童受教育的過程分為四個(gè)階段分別是:嬰幼兒期(0~6歲)是兒童感覺器官發(fā)展的最佳時(shí)期,應(yīng)在家庭中進(jìn)行;兒童期(6~12歲)是記憶力想象力的發(fā)展時(shí)期,在村落里設(shè)立學(xué)校;少年期(12~18歲)是培養(yǎng)思維和判斷能力的時(shí)期,應(yīng)掌握百科全書式的知識(shí),在較大城市設(shè)立學(xué)校;青年期(18~24歲)培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立能力和意志時(shí)期,在國(guó)家首都或省會(huì)城市設(shè)學(xué)校。班級(jí)授課制和學(xué)年制的提出對(duì)學(xué)校教育作出了重大的貢獻(xiàn)。

總之,夸美紐斯的教育適應(yīng)自然原則強(qiáng)調(diào)教育要順應(yīng)兒童的發(fā)展,關(guān)注兒童的興趣和主體性,真正體現(xiàn)教育要真正以人為目的。

四、夸美紐斯教育思想對(duì)現(xiàn)代教育的啟示

1.教育要真正為了人,確立以人為目的的教育

夸美紐斯認(rèn)為人渴望獲得知識(shí),強(qiáng)調(diào)教師要根據(jù)兒童的興趣進(jìn)行教學(xué),促進(jìn)兒童的健康發(fā)展,批判強(qiáng)迫性學(xué)習(xí)。反思我國(guó)現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育,素質(zhì)教育雖然以素質(zhì)為前提,否定考試制度,但仍然不能從根本上動(dòng)搖應(yīng)試教育的地位,這是因?yàn)樗刭|(zhì)教育沒有真正確立以人為目的的教育。我們有必要尋找一種教育,把人真正當(dāng)人來培養(yǎng),是以人為主體的教育,這種教育重在激發(fā)學(xué)生內(nèi)在動(dòng)力,鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造性學(xué)習(xí),人本教育就是確立以人為目的的教育,只有這樣的教育才能開發(fā)人的潛能、發(fā)展人的能力、張揚(yáng)人的個(gè)性。因此要用人本教育來代替素質(zhì)教育,促進(jìn)個(gè)體的和諧發(fā)展。

2.教育要知情意合一

夸美紐斯的泛智學(xué)校思想告訴我們,今天的學(xué)校不僅要傳授廣泛的知識(shí),也要注重學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng),甚至應(yīng)該把實(shí)踐作為成績(jī)考核的標(biāo)準(zhǔn)之一。因?yàn)閷W(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)最終是要應(yīng)用到實(shí)踐當(dāng)中的,把知識(shí)用到需要的地方,注重實(shí)踐才能提高學(xué)生適應(yīng)生活和適應(yīng)社會(huì)的能力。達(dá)到知、情、意的結(jié)合,這種理論與實(shí)踐的結(jié)合的思想應(yīng)該灌輸?shù)皆诿恳粋€(gè)教師和學(xué)生的心中,但不論是傳授知識(shí)還是進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng),學(xué)校都應(yīng)當(dāng)盡量貫徹夸美紐斯的教育適應(yīng)自然的原則,讓學(xué)生盡可能輕松愉快地而不是被迫地學(xué)習(xí),學(xué)校和教師的責(zé)任就是盡量給學(xué)生提供舒適、輕松愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境。

3.教育要兼顧智育和德育

夸美紐斯強(qiáng)調(diào)知識(shí)、德行、虔信協(xié)調(diào)發(fā)展,并且認(rèn)為德育應(yīng)先于智育。他認(rèn)為,如果不先進(jìn)行道德教育,那就是一種非常缺乏判斷的表現(xiàn)。他甚至說:“凡是在知識(shí)上有進(jìn)展而在道德上沒有進(jìn)展的人就不是進(jìn)步而是退步?！盵12]夸美紐斯認(rèn)為不教導(dǎo)德行和虔信就不是真正的教育,他說:“知識(shí)、德行、虔信三者如果不聯(lián)系在一起如同一付堅(jiān)固的鏈條連著似的,那就是一種不幸的拆散,不能導(dǎo)向德行和虔信的教導(dǎo)是一種何等惡劣的教導(dǎo)啊!”[13]確實(shí)如此,教育的首要任務(wù)是教會(huì)學(xué)生怎樣做人,科技是一把雙刃劍,如果避開道德來搞教育是十分危險(xiǎn)的,反思我們目前的教育現(xiàn)狀,道德教育部分環(huán)節(jié)還不夠完善,德育工作任重道遠(yuǎn)。

通過解讀夸美紐斯的人本教育思想,有助于更好地審視當(dāng)前的教育,對(duì)教育的良性發(fā)展、學(xué)生的健康成長(zhǎng)、社會(huì)的和諧建設(shè)具有理論的和現(xiàn)實(shí)的重要意義。

參考文獻(xiàn):

[1][2][3][4][5][8][9][10][12][13]夸美紐斯著,傅任敢譯.大教學(xué)論[M].北京:人民教育出版社,1984:15,24,28,30,33,52,61,80,59,59.

[6]姜振軍.人的教育:夸美紐斯教育思想體系之魂[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版),2007(8).

[7]張煥庭.西方資產(chǎn)階級(jí)教育論著選[M].北京:人民教育出版社,1964:43.

[11]李申申.簡(jiǎn)明外國(guó)教育史[M].開封:河南大學(xué)出版社,1997:114.