天地人和古今論

封　丹

天、地、人，合稱“三才”，它是中國古人認識宇宙、社會、人生及一切事物的基本思想理論架構(gòu)；也是中國古代統(tǒng)治階層治國安邦、建設(shè)社會的思想綱領(lǐng)，其歷史地位如同我們今天談到“科學(xué)發(fā)展”、“和諧社會”一樣。其實，天、地、人三才之用、三才之和，即是科學(xué)發(fā)展、和諧社會之所指；或者說，科學(xué)發(fā)展、和諧社會是新的時、空環(huán)境與條件下，三才理論的傳承、創(chuàng)新與轉(zhuǎn)生。

談到中國古人的思想方法、哲學(xué)意蘊，用一個詞來形容，這就是“參贊化育”。何為參?《荀子》說：“天有其時，地有其財，人有其治，是之謂能參?！眳⑻?、參地、參人，而后順應(yīng)天時、地利、人和，則國家昌盛、社會和諧、人民富足。

那么，何為天、何為地、何為人?古時的天、地、人，與今日的天、地、人有何聯(lián)系?天、地、人三者之中，哪些是不變的思想理念，哪些是變化的思想內(nèi)涵。本文試圖做一些淺顯的解析。

首先，看“天”。在中國古代，“天”的概念，微妙玄達、深不可測、難以定義。中國古人并不尊奉某個至高無上的“造物主”，但極其尊崇“天道”，基本觀念是“天道之行”不以人的意志為轉(zhuǎn)移，順之則萬物遂長、百姓豐足、社會安定、國祚永昌，逆之則必遭“天譴”?！盾髯印ぬ煺摗吩疲骸疤煨杏谐＃粸閳虼?，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”。基于這一觀念，古人認為：君主必須順應(yīng)天道才能取得統(tǒng)治地位的合法性，才能安撫萬民，實現(xiàn)天下太平。尊崇“天道”，古代思想家特別強調(diào)要“奉天時”，《易傳·乾卦·文言》云：“先天而天弗違，后天而奉天時”。而“奉天時”首先要知天時，明“四時之序”。《管子·四時》認為：“不知四時，乃失國之基”。古代國家高度重視編訂和頒布歷法，把它作為宣示王朝正統(tǒng)的重要禮典，“正朔所在”即是“天命所歸”；“敬授民時”指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會生活則是國家的重要政務(wù)。

中國古時“奉天時”，主要用于發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)社會和農(nóng)業(yè)文明。而今的“天”，已經(jīng)進入21世紀全球經(jīng)濟一體化快速發(fā)展的現(xiàn)代文明社會，我們要“遵天道”，就要懂得當今社會的經(jīng)濟發(fā)展之道、社會發(fā)展之道、政治發(fā)展之道、文化發(fā)展之道，統(tǒng)合起來，即科學(xué)發(fā)展之道。我們要“奉天時”，則必須諳熟金融規(guī)律、產(chǎn)業(yè)周期、經(jīng)濟法則、社會秩序，輔以適宜的政治制度、文化理念。

第二，看“地”?！暗亍痹诠糯^念中也是一個非常綜合的概念，包括不同類型的土地及其所承載的各種自然資源?！豆茏?水地》云：“地者，萬物之本原，諸生之根菀也?！贝蟮剌d育萬物，是庶物之所聚，林材之所藏，財富之所出，更是發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本條件，民以立命，國以為基。古人關(guān)于“地”的基本理念是“盡地利”，理想目標是“地?zé)o遺利”，即充分發(fā)掘土地的生產(chǎn)潛力，增加產(chǎn)量和產(chǎn)值?！暗乩辈粌H僅指農(nóng)業(yè)收益，還包括其他的物品出產(chǎn)，所以有時又稱“地財”或“地材”。如何做到“盡地利”?自古以來，這不僅是一個經(jīng)濟問題，還涉及到社會問題、生態(tài)問題。“地利”的合理開發(fā)和管理一直是古代社會建設(shè)與治理的基本問題之一。一方面，土地是最重要的自然資源，但其又是有限、不可再生的稀有資源，而隨著我國歷代人口的繁衍，人地關(guān)系日趨緊張。自西漢以來，圍繞土地占有和利用所產(chǎn)生的利益沖突，一直是社會矛盾的主要焦點，為此，古代政治家從文化觀念與土地政策方面做出了很多努力和嘗試，旨在平衡資源占有與社會穩(wěn)定之間的沖突。另一方面，圍繞地利之爭所產(chǎn)生的種種矛盾，還造成了嚴重的生態(tài)破壞。在自然資源利用和保護方面，我國上古時期，曾形成過一些合理的禮俗和制度，例如，當時國家除設(shè)置“虞衡”，“載師”之類專門職官負責(zé)山林川澤事務(wù)外，還制定了一系列保護性法令制度，其中最重要的是“以時禁發(fā)”。對于何時入山林川澤從事樵采獵捕，曾有過相當嚴格的禮法規(guī)定。

中國古時的“盡地利”，包含著三個方面的內(nèi)涵，一是繁榮經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，二是平衡社會矛盾，三是保護生態(tài)環(huán)境。這分別涉及到三個主題——發(fā)展問題、均衡問題、持續(xù)問題。時至今日，中國社會與壘球社會亦是圍繞這三個核心主題，探究今日之人類，如何最大化創(chuàng)造財富，如何公平享有財富，如何可持續(xù)收獲財富。而今日與古時之不同在于，隨著人類文明的發(fā)展，我們積累了豐富的知識經(jīng)驗，掌握了更多的科技手段與科技創(chuàng)新方法，在有限的土地資源上，不僅發(fā)展第一產(chǎn)業(yè)，還有第二產(chǎn)業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)、第四產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造出更多的GDP，足以滿足人們基本生存的需要；科技文明帶來經(jīng)濟文明、政治文明，民主政治大行其道，旨在讓每個人公平享有各種社會福利與平等的發(fā)展機會，同時鼓勵人們用知識和智慧創(chuàng)造美好的生活，而不是一味地占有與依賴物質(zhì)資源；此外，在經(jīng)歷了工業(yè)文明所帶來的環(huán)境污染與資源破壞的嚴厲教訓(xùn)后，全球社會進行了深刻反思，并從資源可持續(xù)利用與開發(fā)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與升級、生態(tài)治理與生態(tài)文明建設(shè)等諸多方面大力改革、創(chuàng)新，各國紛紛推出綠色新政，大力倡導(dǎo)發(fā)展低碳經(jīng)濟，將“節(jié)能減排”、“綠色環(huán)?！崩砟钬灤┯谌藗児ぷ?、生活等各個領(lǐng)域。由此可見，今日的“盡地利”，有了更多的產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵，更多的科技方法，但最為重要的還是回歸人類最原本的生態(tài)理念、自然之道。

最后，看“人”?！叭拧崩碚撽P(guān)于“人”，有時說“人力”，有時論“人和”，因語境變化而異。在古代社會建設(shè)理論框架中，“人力”與“人和”始終受到高度關(guān)注?！绊樚鞎r”、“盡地利”需要靠“人力”，《漢書·食貨志》引晁錯之語云：“粟米布帛，生于地，長于時，聚于力”。“人力”既指個人之力，更指群體之力，而發(fā)揮群體之力的關(guān)鍵在于“人和”?！睹献印す珜O丑下》所謂“天時不如地利，地利不如人和”，早已是婦孺皆知的名言；《荀子·王制》具體論證了“人和”的重要性，認為：“和”能增強人的力量，所謂“和則一，一則多力，多力則強，強則勝物?！薄叭肆Σ蝗襞?，走不若馬，而牛馬為用”，關(guān)鍵在于人有義、有分而能群；“人和”則諸事可成，所謂“中得人和而百事不廢”；荀子還認識到：社會和諧是財貨之源、經(jīng)濟之本，所以《荀子·富國》說：“百姓時和，事業(yè)得敘，貨之源也?！贝送?，作為治國安邦的思想理念，在古代，“人力”議論最多的是如何“節(jié)用”，如“節(jié)用民力”、“使民以節(jié)”的言論，節(jié)用的目的一是讓人民休養(yǎng)生息，另一方面還有愛民、惠民的意思；而“人和”最重要的是達到社會和諧穩(wěn)定的建設(shè)目標。何者謂“人和”?上下同心，君臣一體，人人講忠信，知廉恥，行禮讓，疾病相問，危難相救，幼不失怙，老有所養(yǎng)，盜賊不行，強梁斂手，遠行千里不赍糧持兵，外戶而不閉門這些詞句在古代政論家的著述中隨處可見，反映了古代的社會理想，具有重要的思想文化價值。

中國古時的“人力”、“人和”，反映了今日社會我們常常議論的兩大話題，一是生產(chǎn)力，一是生產(chǎn)關(guān)系。人們常說科技是生產(chǎn)力，但科技力也是由人力創(chuàng)造出來的。人不但要創(chuàng)新科技手段，還要謀求科學(xué)發(fā)展之路。人力又分人的體力、腦力、心力，現(xiàn)代社會，高價值含量的產(chǎn)業(yè)必是高智力、高組織力的?，F(xiàn)代組織并也不一味追求人員數(shù)量，而是人員素質(zhì)、團隊合力，即人與人之間發(fā)揮出1+1大于2的合力，關(guān)鍵是目標一致、理念一致。這個道理再放大一些，一個國家、一個民族，只有團結(jié)合力，才能共克時艱、共創(chuàng)輝煌，今天，人們還常說的一句話是“社會穩(wěn)定壓倒一切”，人心穩(wěn)則社會穩(wěn)，人心和則家國和。致人和，即構(gòu)建和諧社會，面對今天的中國社會，也就是構(gòu)建民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。今日的中國，是一個發(fā)展中的大國，也是一個始終追求和諧、和平的大國，發(fā)展以人為本，人以和為本，和則萬物相生，和則天下太平?！昂汀保翘?、地、人三才的思想靈魂，人類所追求的最高境界，即天與地和、人與天和、人與地和、人與人和。