中國古代對兒童的思想教育

韓曉玲

[摘要]中國從古代建國以來，我們從歷史上看，白漢朝統(tǒng)一中國之后，在教育制度上，就有了一個很精細(xì)很明確的概念，成為我們中華民族兩千多年來的教育哲學(xué)——“建國君民，教學(xué)為先”?？梢哉f在全世界其他國家民族尚未發(fā)覺文明之前，中國人已經(jīng)十分重視教育：深知唯有教育才能解決人自身以及人類社會的一切問題，才能夠幫助人類自己安樂和平；深知教育是強(qiáng)國富民之本，與國家民族之前途密切相關(guān)：而小學(xué)教育是扎根，教育應(yīng)從兒童著手，所謂童蒙養(yǎng)正。

[關(guān)鍵詞]思想教育：孝道：崇儉：誠信

我們的社會在快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)在飛速地發(fā)展，而我們的思想教育也在“發(fā)展”，向著現(xiàn)代化發(fā)展，思想教育的內(nèi)容是適應(yīng)現(xiàn)代人的發(fā)展，它的方法永遠(yuǎn)都在更新與變革之中，這是勿庸置疑的。但是一個國家的經(jīng)濟(jì)再怎么富裕，執(zhí)政者也絕對不能提倡高消費。中國人歷來崇尚勤儉，可是我們現(xiàn)在的孩子，很多孩子都沒有勤儉節(jié)約的概念，特別是教育的高消費。令很多孩子都不能繼續(xù)求學(xué)。目前中國的孩子上學(xué)的學(xué)費比其他國家要高的多，而且，教育質(zhì)量也不能恭維。

中國從古代建國以來，我們從歷史上看，自漢朝統(tǒng)一中國之后，在教育制度上，就有了一個很精細(xì)很明確的概念，?成為我們中華民族兩千多年來的教育哲學(xué)——“建國君民，教學(xué)為先”?？梢哉f在全世界其他國家民族尚未發(fā)覺文明之前，中國人已經(jīng)十分重視教育：深知唯有教育才能解決人自身以及人類社會的一切問題，才能夠幫助人類自己安樂和平：深知教育是強(qiáng)國富民之本，與國家民族之前途密切相關(guān)；而小學(xué)教育是扎根，教育應(yīng)從兒童著手，所謂童蒙養(yǎng)正。那么我國古代是怎樣對學(xué)前兒童進(jìn)行教育的呢，我們從以下三個方面來闡述：

一、中國古圣先賢把教育的理念建立在孝道的基礎(chǔ)上

中國古圣先賢把教育的理念建立在孝道的基礎(chǔ)上。中國的文字是智慧的符號，這符號表達(dá)的意趣非常濃厚，孝道中的孝字可以說代表了整個的教育，古人就從小把這個觀念灌輸給小孩子。我們來看這個孝字，上面是老字，下面是子字，中間沒有代溝，不但父子是一體?父親上面還有父親，一直追到無始；兒子再往下還有兒子，人生代代無窮矣；過去無始，未來無終，是一個整體。

對兒童進(jìn)行“孝”的教育，首先要求兒童從小養(yǎng)成不違父母意志，服從父母絕對權(quán)威的習(xí)慣，還要求兒童自小養(yǎng)成敬奉雙親的習(xí)慣。東漢時的黃香可以說是實行這種孝行的典范，“香九齡，能溫席?！睋?jù)說黃香9歲時，對父親非常孝順，寒冬時能用自己的體溫為父親暖被窩。因此他就被列為古代廿四孝之一，成了封建社會兒童學(xué)習(xí)的榜樣。注意從小培養(yǎng)兒童孝順雙親的品德，是我國古代尊老孝親傳統(tǒng)道德意識的體現(xiàn)，同時，以此作為兒童道德意識形成的起步，亦符合兒童道德形成的規(guī)律。

如果說孝是用以維系縱的家庭關(guān)系，占主導(dǎo)地位，那么悌則是用以強(qiáng)化橫的家庭關(guān)系，居輔助地位。對幼兒進(jìn)行悌的教育，主要是要求孩童自幼兄弟友愛，為兄者愛護(hù)弟弟，為弟者敬愛兄長。據(jù)說東漢時大文學(xué)家孔融4歲時，就能把大的梨子讓給兄長吃，而自取小的。這則“孔融讓梨”的故事在封建社會曾廣為流傳，并在學(xué)前家庭教育中作為進(jìn)行悌的教育的典型事例而屢被用。家庭教育中強(qiáng)調(diào)悌德的培養(yǎng)，目的是為了使兄弟和睦，家族興旺，個人日后能在社會上立身?！段簳?吐谷渾列傳》中還記載了一則故事：吐谷渾國的國王阿豺有20個兒子，他在病危時便把兒子們叫到面前，說道：“你們各人拿我一枝箭，在地上折斷。”他的兒子都把箭折斷了。隨后他又對其母弟說：“你取19枝箭來，合在一起把它折斷?！彼哪傅茉趺匆舱鄄粩唷０⒉虮阏f：“你們明白嗎?單獨一枝箭容易折斷，把多枝箭并在一起就很難折斷了。只有你們同心協(xié)力，然后國家才能夠鞏固?！边@則故事正是寓意著兄弟團(tuán)結(jié)才有力量的道理。

二、對兒童思想教育的重點是提倡崇儉

我國古代是個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村的穩(wěn)定決定著朝廷的安危。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)艱辛，豐收來之不易，就象唐詩中所說：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”所以珍惜糧食，崇尚儉樸就成為中華民族的傳統(tǒng)美德和家庭教育的重要內(nèi)容。在封建社會中。父輩創(chuàng)下的家業(yè)，小輩坐享其成，難知其中的艱辛。“由儉入奢易，由奢入儉難?！比绻皇棺约旱淖拥莛B(yǎng)成儉樸的生活習(xí)慣，他們就有可能成為敗家之子，這也是許多家庭重視對兒童進(jìn)行崇儉教育的一個重要原因。

為使兒童樹立崇儉的觀念，封建社會中的一些有識之士在家庭中經(jīng)常教導(dǎo)兒童儉樸是一種美德，奢侈則是最大的罪惡。明末清初的朱柏廬在其家教名篇《朱子家訓(xùn)》中也曾要求子女：“一粥一飯，當(dāng)思來處不易：半絲半縷，恒念物力維艱。”為了培養(yǎng)兒童的儉樸生活習(xí)慣，對于幼兒的飲食與衣著，古人主張不能過于講究，如《禮記?曲禮》中曾規(guī)定：“童子不衣裘裳?！边@不僅是因其過暖不利于兒童發(fā)育，更主要的是因其華貴不利于兒童養(yǎng)成崇儉的習(xí)性。

三、給予兒童誠信的教育

誠信就是誠實無欺。明人李贄說：“夫童心者，真心也?！庇變旱奶煨约儩嵜篮?，“絕假純真”，然而由于不正確的影響或幼兒自身因自夸或懼過之故，有時也會說謊，這是日后欺詐之心生長的萌芽，長此以往，其“童心”將逐漸失卻，要衛(wèi)護(hù)此誠實無欺的“童心”，使之不失，長輩首先應(yīng)該從正面進(jìn)行教育。而由于幼兒年幼無知，難辨是非，長輩又應(yīng)以自身誠實的行為來引導(dǎo)幼兒，《禮記?典禮上》中說：“幼子常規(guī)毋誑。”春秋時期的曾參在這一方面，曾為人們作出了榜樣。據(jù)《韓非子?外儲說上》中記載：有一天，曾參的妻子要上街去買東西，小兒哭嚷著也要跟媽媽一同去，曾妻便哄孩子說：“你留在家里，媽媽回來殺豬給你吃。”等到妻子購貨回家后，曾參便要捉豬殺之，其妻趕快制止他說：“我剛才只不過和孩子說著玩罷了，你怎么真的要殺豬?”曾參則說服妻子：“小孩是不能欺騙的。小孩年幼無知，只會學(xué)父母的樣子，聽父母的教誨。”如今你說話不算數(shù)，哄騙孩子，實際上是在教孩子說謊。為母者欺騙了孩子，其子便會覺得母親的話不可信，以后再對他進(jìn)行教育，就不會有效果了?！庇谑窃鴧⒆詈筮€是把豬殺了。

四、古代對兒童的思想教育注意培養(yǎng)為善理念

善，在封建社會主要是指合乎道義、合乎禮儀的事。古代學(xué)前家庭教育中非常注意使兒童養(yǎng)成行善去惡的觀念，經(jīng)常教育兒童除在家孝順父母、敬愛兄長外，在外凡是合乎道義的利人之事告應(yīng)為之、由于孩童年幼，不可能做出驚天動地的大善事，故許多家長都非常重視教育幼兒行小善成小惡，積小善以成大德。三國時的劉備曾遺詔教訓(xùn)后主說：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。西漢的賈誼在《新書》中還曾記載了這樣一則古人教子為善的故事：春秋時期的孫叔敖，幼時在外玩耍，見到一條兩頭蛇，回家后向母親哭訴：“我聽說看見兩頭蛇的人必死，今我見到一條兩頭蛇，恐怕我活不了多久?！蹦赣H問他蛇在哪兒，他說：“我怕別人又看見它，已將它打死埋掉了?！蹦赣H說：“你不必?fù)?dān)憂，凡積善行善的人，老天爺會予以保護(hù)的?！惫湃酥匾暯逃變簽樯品e德，積小德成大德，這無疑是很可取的。

現(xiàn)在，讓我們超越時空，從《禮記》上領(lǐng)略中國古代的教育場面和讀書之樂：童予七歲的時候，離開父母跟著老師，只有節(jié)日，才能回家看看父母。跟著老師學(xué)什么呢?學(xué)灑掃應(yīng)對。換一句話說，他所學(xué)的是生活教育。他在學(xué)校里面能夠侍奉老師、侍奉學(xué)長，回家去自然就會孝順父母。尊敬兄弟姊妹，這是倫理道德的教育。老師往往帶著學(xué)生游山玩水，領(lǐng)略大好山川，旅行授課，“讀萬卷書，行萬里路”。旅游歸來，他的課程也講授完畢。而現(xiàn)在讀書的情形卻太苦了!從幼兒園開始到小學(xué)、中學(xué)、高中，課業(yè)較為沉重。而所學(xué)的也僅僅是技藝和謀生之道。而在孔孟的教育中，德行第一，學(xué)問第二、技藝和謀生之道是最末的。我們今天把教學(xué)的重點喪失掉了，所教的僅是技術(shù)，是皮毛，不是根本。生命的價值、人生的意義喪失掉了，哀哉可悲!

今天，我們借古鑒今的意義何在?許多有識之士已經(jīng)認(rèn)識到，對于固有的文化應(yīng)當(dāng)繼承恢復(fù)，取其精華。對于中國古圣先賢的教訓(xùn)應(yīng)當(dāng)再認(rèn)識、再肯定。古人的智慧、思想、才藝、經(jīng)驗經(jīng)過幾千年的濃縮沉淀，是真理，是智慧。教育是國家、民族、社會強(qiáng)盛之本。在教育上，作為“萬世師表”的孔子直到今天受人推崇，而且在新的歷史時代，他的教育思想，教學(xué)方法仍然有許多可取之處。我們應(yīng)當(dāng)繼承發(fā)揚，讓優(yōu)秀的文化為新的時代做出新的貢獻(xiàn)。