柏拉圖的摹仿說

柯　華

[摘要]“摹仿說”是西方探究文學(xué)藝術(shù)起源最早的理論觀點之一，這一觀點曾雄踞西方近兩千年。早在古希臘時期，先哲們就在對文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生的探索中，提出了“摹仿說”。赫拉克利特、德謨克利特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等都對這一理論的不斷完善中做出了重要貢獻(xiàn)。柏拉圖上承蘇格拉底。下啟亞里士多德，在“摹仿說”的研究進(jìn)程中發(fā)揮了承前啟后的關(guān)鍵作用。柏拉圖的“摹仿說”從對理式的不斷探索中開始，進(jìn)而延伸到對文學(xué)藝術(shù)的摹仿研究以及對文學(xué)藝術(shù)摹仿的批判中來的。他以客觀唯心主義觀點改變了傳統(tǒng)的“文藝摹仿自然”的內(nèi)涵。柏拉圖肯定了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作是對社會現(xiàn)實的反映，但否定了其真實性，并要求文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作要反映事物的本質(zhì)和內(nèi)在。他的“摹仿說”是對文學(xué)藝術(shù)本質(zhì)探索的一大重要進(jìn)步。

[關(guān)鍵詞]和諧說；理式；摹仿說；真實性

自柏拉圖、亞里士多德開始的藝術(shù)“摹仿說”是雄霸西方千年的文學(xué)藝術(shù)理論，“摹仿說”被作為經(jīng)典的文學(xué)藝術(shù)理論在東西方產(chǎn)生了極大的影響。柏拉圖認(rèn)為。世界的本質(zhì)是理式(原型)，現(xiàn)實世界是對理式世界的摹仿，作為藝術(shù)的藝術(shù)品又是對現(xiàn)實世界的摹仿，這種摹仿也就是不真實的、虛幻的。另一位哲人亞里士多德則肯定了現(xiàn)實世界的真實性，因而也就肯定了摹仿它的藝術(shù)的真實性。后來古羅馬美學(xué)家賀拉斯也繼承了藝術(shù)摹仿說，直到17世紀(jì)，古典主義藝術(shù)家們還提出了“藝術(shù)摹仿自然”的原則，以再現(xiàn)現(xiàn)實為宗旨的現(xiàn)實主義文學(xué)藝術(shù)可以說是摹仿說的最高發(fā)展階段。

現(xiàn)代人所謂的imitation(摹仿)概念，源于古希臘語，主要表示惟妙惟肖的啞劇表演，角色扮演或摹仿別人的言行笑貌。古希臘語，經(jīng)常被英譯為imitation(摹仿)或representation(再現(xiàn))。實際上，該詞還可以英譯為reproduction(復(fù)制)，remaking(再造)或copying(拷貝)等。因此，在西方美學(xué)或文論中，所謂藝術(shù)“摹仿論”(theoryofimitation)，也被稱之為藝術(shù)再現(xiàn)說(theory of representation)?！澳》抡f”是現(xiàn)實主義反映論的藍(lán)本，這個在歐洲文學(xué)史上逾千年而不衰文學(xué)原則，是在古希臘時期形成的。“摹仿說”從最初出現(xiàn)到成熟階段，含義發(fā)生了很大變化。這一文學(xué)原則含義上的變動，固然是文學(xué)創(chuàng)作精神變化在文學(xué)理論層次上的反映。許多希臘先哲在“摹仿說”含義的演變中都做出了杰出貢獻(xiàn)，如赫拉克利特、德謨克利特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等。在赫拉克利特、德謨克利特、蘇格拉底的努力與探索下，“摹仿說”顯現(xiàn)出了大致輪廓。亞里士多德在《詩學(xué)》中確立了文學(xué)藝術(shù)摹仿的本體地位，并使“摹仿說”的性質(zhì)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。而柏拉圖卻是在從早期的“摹仿說”的大致輪廓到亞里士多德的“摹仿說”的轉(zhuǎn)變中起著至關(guān)重要的作用。本論文主要探討柏拉圖的摹仿說——文學(xué)藝術(shù)的摹仿。

一、前蘇格拉底時期的“摹仿說”

“摹仿說”是從古希臘時期審美活動“和諧說”發(fā)展而來的。畢達(dá)哥拉斯嘗試用“數(shù)的和諧”解釋萬物美的根源，赫拉克利特則把藝術(shù)的產(chǎn)生歸因于“對立的和諧”。畢達(dá)哥拉斯把和諧視為事物數(shù)量關(guān)系的形式化表現(xiàn)，他運用自然科學(xué)的觀點研究藝術(shù)美學(xué)，把事物的某種屬性——“數(shù)”作為基本原則，從形式結(jié)構(gòu)探索藝術(shù)的和諧美。這對于復(fù)雜的文藝現(xiàn)象和美學(xué)來說，雖然過于簡單，但它給文學(xué)研究走向科學(xué)化和形式主義提供了最初的參照藍(lán)本。

“和諧說”雖然不是專對文學(xué)現(xiàn)象而發(fā)，但是它作為一個基本的審美原則，對其后文學(xué)的發(fā)展卻有著深遠(yuǎn)的影響。審美“和諧說”給“摹仿說”這一文學(xué)創(chuàng)作原則提供了內(nèi)在的理論依據(jù)。

德謨克利特提出了“文學(xué)藝術(shù)摹仿自然”的觀點，并對自然做了“人生”的解釋，文學(xué)藝術(shù)摹仿自然，不只摹仿人的身體，而且摹仿人的才智、行為和心靈。而蘇格拉底對文學(xué)藝術(shù)的看法雖然是遵循了當(dāng)時流行的“藝術(shù)摹仿自然”的提法，但他的“藝術(shù)摹仿自然”，不是摹仿人物的外形，而是強(qiáng)調(diào)描繪出人物“精神方面的特質(zhì)”即描繪出人物的“心境”、“神色”和“感情”。他強(qiáng)調(diào)畫家和雕刻家要把人物高興與憂傷、高尚與下賤、慷慨與吝嗇、謙虛與驕傲、聰慧與愚蠢的“心境”與“感情”恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)在他的“神色與姿勢上”，讓它就像活的一樣。這就使“藝術(shù)摹仿自然”的內(nèi)涵發(fā)生了深刻變化。

赫拉克利特、德謨克利特、蘇格拉底的有關(guān)“摹仿說”的觀點都為后來的學(xué)者們提供了豐富的文化給養(yǎng)。柏拉圖的“摹仿說”就是在此基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。

二、柏拉圖的“模仿說”——藝術(shù)的模仿

柏拉圖在闡述一詞時，一方面保留了它的原意，用來表示戲劇中或生活中扮演和習(xí)仿他人的行為與經(jīng)驗。另一方面，柏拉圖也給灌注了新的意義，認(rèn)為意味著仿造或復(fù)制事物的表象，同時也將其奉為所有藝術(shù)生成與存在的本質(zhì)特征，運用于詩歌和戲劇藝術(shù)之外的繪畫藝術(shù)領(lǐng)域，從而實現(xiàn)了轉(zhuǎn)義，創(chuàng)設(shè)了著名的藝術(shù)“摹仿說”。

柏拉圖全部思想奠基于“理式”這一核心概念之上。他認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)在本質(zhì)上是對理式的摹仿。柏拉圖繼承了蘇格拉底摹仿說的精神，但他又從“理式論”的角度對蘇格拉底的摹仿理論進(jìn)行了改造。他認(rèn)為“理式”是世界的最終根源，自然萬物的存在是摹仿理念的結(jié)果，文學(xué)藝術(shù)又是摹仿自然世界的結(jié)果，因此，文學(xué)藝術(shù)就像影子的影子，和理式的“真實隔著三層”。

1、“理式”的基本含義

柏拉圖的文學(xué)藝術(shù)理論是他哲學(xué)體系的一個有機(jī)組成部分。“理式”論是他哲學(xué)體系的理論基石。要想理解柏拉圖的文學(xué)藝術(shù)理論，首先必須得理解“理式”。在柏拉圖的意念中，世界分為可感知的官能世界和理式中的超自然世界兩部分。官能世界是不斷變化的。唯一存在的是永恒的理式世界，現(xiàn)實世界只是理式世界的反映。宇宙間最高的道德理想便是“善”，它是最高的最完美的理式，是世界發(fā)展的原本動力，一切具體的抽象的事物都有理式。世界上真實存在的東西只有理式，而個別事物是變動的非真實的存在。理式是世間萬物的原型，萬物是理式的摹本。一切個別的事物都只不過是理式的影像，是對理式的摹仿。柏拉圖的理式論否定了感覺經(jīng)驗的可靠性，否定了現(xiàn)實世界的真實性，現(xiàn)實世界式以理式世界為藍(lán)本的，只有“理式”才是真實存在的。

2、藝術(shù)的模仿

柏拉圖認(rèn)為，“文學(xué)藝術(shù)是自然的摹仿”，這個“自然”是以“理式”為藍(lán)本的“自然”，“理式”是第一性的，“自然”是第二性的，“自然”只是“理式”的“摹本”和“影子”。文學(xué)藝術(shù)摹仿自然，只能摹仿事物的“外形”和“影像”，而不能表現(xiàn)事物的“本質(zhì)”。

在《理想國》卷十中，柏拉圖以床為例來說明他的理論。柏拉圖認(rèn)為，

摹仿術(shù)離真理距離很遠(yuǎn)，這正是它之所以能制作所有事物的原因。因為它只涉及到一小部分對象，而這一小部分還只是幻影。舉個例子來說，畫家可以給我們畫個皮匠、木匠或其他任何工匠，雖然他對他們的技藝一無所知。盡管如此，但如果他的畫術(shù)還比較高明，那么當(dāng)他遠(yuǎn)遠(yuǎn)的展示一張木工師傅的畫時，他足可以騙住孩子和頭腦簡單的人，使他們確信自己正在看一個真實的木匠。摹仿者對他所摹仿的事物沒有值得一提的知識。摹仿只是一種游戲形式，不必認(rèn)真對待。悲劇詩人不管是用長短格，還是英雄格寫作，都是摹仿者。

在《理想國》卷十中，柏拉圖把藝術(shù)摹仿自然貶低為照鏡子。藝術(shù)的摹仿在柏拉圖眼中就像鏡子照物一樣，只是客觀事物的外觀復(fù)現(xiàn)，不能摹仿事物的“實體”。

因此，“摹仿的藝術(shù)”可以產(chǎn)生兩類事物：(1)摹仿者可以盡可能準(zhǔn)確的再造摹型的實際性質(zhì)，其真正的尺寸、比例與色彩：在這種情況下，他產(chǎn)生一個真正的相似物(《智者篇》235d)。(2)摹仿者可以拷貝對象在從某個視點觀察時看上去的樣子；在這種情況下，他產(chǎn)生出了一個外在的相似性，或者一種外觀(《智者篇》236d)。因此也產(chǎn)生了兩種不同的“摹仿”：一種摹仿事物的的實質(zhì)，另一種表現(xiàn)它的表象。

此外柏拉圖給摹仿的藝術(shù)列出了三條罪狀。第一條罪狀是摹仿的藝術(shù)與真理隔著三層、詩人沒有真知識。第二條罪狀是，摹仿的藝術(shù)以虛構(gòu)的謊言褻瀆神明、貶低英雄。另一條是，詩人為了討好群眾，摹仿“人性中的低劣的部分”，助長人的“感傷癖”、“哀憐癖”，摧殘人的理性，使“城邦保衛(wèi)者”失去勇敢、鎮(zhèn)定的精神品質(zhì)。

3、理式論“摹仿說”的理論價值

柏拉圖的“摹仿說”在客觀上揭示了文學(xué)藝術(shù)是社會存在的反映這一事實。而且，理式論摹仿說在對文學(xué)藝術(shù)的真實性的否認(rèn)中，隱約現(xiàn)出了對文學(xué)藝術(shù)的共性方面的要求。柏拉圖否定摹仿藝術(shù)的理由之一是說藝術(shù)家的摹仿，表面上看似乎能制造一切事物，而實際上它只取這件事物的一部分，而那一部分還只是一種影像。“因而它和事物的真實體隔得很遠(yuǎn)”。從中我們可以看出，他不但要求藝術(shù)表現(xiàn)個別事物的外形，而且還要表現(xiàn)事物的本質(zhì)和共性。這不能不說是對藝術(shù)本質(zhì)的一大進(jìn)步。

三、亞里士多德對“摹仿說”的進(jìn)一步發(fā)展

亞里士多德拋棄了柏拉圖的“理式論”，把文藝摹仿自然的對象建立在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，他肯定了現(xiàn)實世界的真實性，從而也肯定了摹仿現(xiàn)實藝術(shù)的真實性。他認(rèn)為藝術(shù)摹仿的不僅僅是現(xiàn)實的外形，而且反應(yīng)世界本身所具有的本質(zhì)和規(guī)律。在此基礎(chǔ)上亞里士多德又對“摹仿說”的完善做出了以下貢獻(xiàn)：第一，亞里士多德確立了文學(xué)藝術(shù)摹仿的本體地位，并使摹仿說的性質(zhì)發(fā)生了轉(zhuǎn)變：第二，亞里士多德明確限定了文學(xué)摹仿的對象范圍，亦即文學(xué)作品的題材范圍；第三，亞里士多德指出了藝術(shù)摹仿的審美心理效果，認(rèn)為摹仿是人產(chǎn)生快感的源泉：第四，亞里士多德揭示了藝術(shù)摹仿的創(chuàng)造特質(zhì)。

古希臘文學(xué)藝術(shù)理論是西方文學(xué)藝術(shù)理論發(fā)展的源頭和寶庫。早期的思想家、文論家們首先重視對藝術(shù)美及其產(chǎn)生原因的探究。赫拉克利特、德謨克利特、蘇格拉底等等先哲們完成了對藝術(shù)美的研究從自然向社會的轉(zhuǎn)變，把文學(xué)藝術(shù)和現(xiàn)實的關(guān)系和文學(xué)藝術(shù)的社會作用兩大問題留給后人。在這一基礎(chǔ)上，柏拉圖以客觀唯心主義的觀點改變了傳統(tǒng)的“文學(xué)藝術(shù)摹仿自然”的內(nèi)涵，否定了文學(xué)藝術(shù)的真實性，否定了現(xiàn)實生活是文學(xué)藝術(shù)的源泉。而亞里士多德放棄了柏拉圖的“理式論”，找到了普遍與特殊統(tǒng)一的文學(xué)藝術(shù)觀，從而肯定了藝術(shù)的真實性，把握了文學(xué)藝術(shù)的某些本質(zhì)，建立了最初的藝術(shù)典型說，進(jìn)而又建立了藝術(shù)形式的有機(jī)整體說。這些古希臘先哲們的文學(xué)藝術(shù)理論觀點都是互補(bǔ)的、相互影響的。這些觀點又給后人探討文學(xué)藝術(shù)的起源打開了大門，給后人巨大的啟示。