伍柳派內(nèi)煉金丹心法

梁　浩

內(nèi)煉金丹心法即《內(nèi)煉金丹心法》為明代道教伍柳派大師伍沖虛的內(nèi)丹術(shù),載于《天仙正理直論增注》一書中。

《內(nèi)煉金丹心法》全文共九章,全面系統(tǒng)地論述了先天、后天二氣的區(qū)別,藥物、鼎器的真實(shí)含義,筑基、煉己的秘竅,煉藥的程序,伏氣、胎息的方法手段?？芍^:“包諸幻以歸真,總?cè)f法而歸一?！睘闂l理分明,現(xiàn)按煉己、筑基、藥物、鼎器、火候、伏氣、胎息等次序,把內(nèi)煉金丹心法的要點(diǎn)敘述如下:

一、煉己:所謂“己”,就是我靜中的真性,動中的真意,也就是“元神”的別名。《元始天尊得道了身經(jīng)》說:“聲色不絕,情氣不全。萬緣不絕,神不安寧?！庇捎谠衲軌蛑髟兹酥珰?在內(nèi)丹功中占著極為重要的地位,所以修持者入手之初,就不得不對被稱為元神的“己”作一番使之清純的必要調(diào)煉。古哲說:“未煉還丹先煉性,未修大藥先修性。”馬自然說:“欲得身中神不出,莫向靈臺留一物?！敝傅臒o非都是“煉己”之法,也就是“煉性”,“修性”、“煉心”之法。如若一旦“煉己”功成,那就不為物境顛倒,使得往后的采藥、筑基、結(jié)胎等修煉中,有采藥即得,筑基即成,結(jié)胎必就之成效。

在方法論上,因?yàn)橹囊I(lǐng)在于降伏“己念”,使性純凈,所以平時(shí)必須做到對于自身周圍,足以引起心性惑亂的聲色犬馬,來個(gè)“不睹”、“不聞”。如此則耳目清靜,久而久之,即使偶有所觸,也能過眼過耳即逝,保持思想上的一塵不染。

二、筑基:沖虛子說:“修仙而始筑基?！笨梢姟爸睘樾逕挼娜胧止ΨāｊP(guān)于“筑基”的解釋,“筑”有“漸漸積累,增益之義”;“基”為修煉陽神的本根,安神、定息的處所。

道家丹法認(rèn)為,精、氣、神三寶中,神本屬陰,精、氣屬陽。陰神如若和陽精、真氣相依,則能轉(zhuǎn)陰為陽,成為陽神;如果不和陽精、真氣為依,那就不能成為陽神了。

平時(shí)人們生活在社會上,不可避免地要受到七情六欲煎熬,因此,難免精華消耗,體氣虧損。如就精、氣、神三寶來說,夫婦交媾,戀戀愛根,年深日久,精必受到極大消耗;生活奔走,呼吸出入,時(shí)久日長,氣必受到極大的損耗;紅塵紛擾,思慮無盡,時(shí)遷刻移,神必受到極大的損害。凡此種種,都足以使根基不牢而有礙丹道的修煉。所以筑基下手,必須精、氣、神三寶合煉,養(yǎng)精補(bǔ)精,養(yǎng)氣補(bǔ)氣,養(yǎng)神補(bǔ)神。然后把精、氣、神三者打成一片,使之合而成一,這樣就筑而成基,水到渠成了。

說到精、氣、神三寶,道書中有先天后天之分。先天精為至清至靜無形的元精,后天精為由先天變化而來的男女交媾之精;先天氣為與生俱來的渾然元?dú)?后天氣為呼吸出入之氣,先天神為具有神通變化的元神,后天神為感覺的思慮之神。

精、氣、神三寶中,尤以元?dú)鉃榧~帶和根本。原來元?dú)鉃樯碇?凡一身所有,都由元?dú)饣鴣?。而修煉的要?在于把由元?dú)饣鴣淼暮筇炀?、氣、神三?返回為先天的精、氣、神,然后又使精化為氣,神化為氣,歸之于虛極靜篤的始?xì)鉅顟B(tài)。為此之故,要使后天返回先天,脫盡后天陰滓而歸于陽神,筑基之功,便就成了修煉丹道的第一步功法了。

筑基功的關(guān)鍵,主要在于充養(yǎng)后天的精、氣、神。其法:精以養(yǎng)精,可在省減房事上下功夫;氣以養(yǎng)氣,可在省減語言上下功夫;神以養(yǎng)神,可在省減思慮上下功夫。

三、鼎器:所謂鼎器,是借指外丹術(shù)中的爐鼎,以比喻內(nèi)丹術(shù)中的烹煉精、氣、神三寶,也即“藥物”的處所。為此伍沖虛指出:“是鼎器也,古圣先師本為煉精,煉氣,煉神所歸依本根之地而言之也?！?/p>

通常內(nèi)丹術(shù)中鼎器多指上丹田泥丸宮,中丹田絳宮,下丹田氣海三丹田而言,其中尤以下丹田為主。為此古人有云:“前對臍輪后對臍,中間有個(gè)真金鼎?！贝送舛ζ饔钟型舛?、內(nèi)鼎之說。外鼎指丹田之形言,內(nèi)鼎指丹田之氣言。若從內(nèi)鼎擴(kuò)展開去,又有以神為內(nèi)鼎之說。

又如宋代白玉蟾說:“只將戊己作丹爐,煉得紅丸作玉酥。”這是一種以中宮為丹爐的說法。可見道書所載鼎器,雖然各有所指,但是作為烹煉內(nèi)丹的處所,則基本可以確認(rèn)。

四、藥物:丹道以精、氣、神為“藥物”。老子說:“恍恍惚惚,其中有物。”“恍恍惚惚”,為本性元神,“不著于思慮知覺,似知覺”的妙處?！拔铩睘椤八幬铩?即自身中號稱“先天祖氣”的一點(diǎn)真陰之精(有人認(rèn)為是精氣合一狀態(tài))?！八幬铩北仨毾刃挟a(chǎn)出,然后才能采入鼎器,經(jīng)火候烹煉而成為“內(nèi)丹”?！爱a(chǎn)藥”之法關(guān)鍵在于筑基煉己的基礎(chǔ)上,“凝神入氣穴(下丹田)”;百日煉己筑基之后,修持者至此已精足、氣充、神旺,然后寬衣解帶,收視返聽,端身靜坐;以先天無念元神為主,返觀內(nèi)照,凝神入于氣穴。如此則先天“真藥”,可以從虛無中返歸鼎內(nèi)氣根,成為煉丹之本。其藥物產(chǎn)生的標(biāo)志為在窈冥恍惚中,陰莖有翹然挺動,無限美快的感覺。用內(nèi)丹家的話來說,就是藥物產(chǎn)生的活子時(shí)到了。

五、火候:當(dāng)標(biāo)志著藥物產(chǎn)生的活子時(shí)到來時(shí),修煉者最要擯絕邪念,一心清靜,然后把號稱為“一點(diǎn)真陰”的藥物,用意念采進(jìn)氣穴,加以封固,不使成為后天交感之精而從陽關(guān)走失。

藥物采進(jìn)爐中封固之后,就要用火候烹煉,使之產(chǎn)生黃芽,煉成大丹。所謂火候,無非也是借外丹術(shù)火候作比喻,它的實(shí)質(zhì)在于,一指意念調(diào)節(jié),二指呼吸調(diào)節(jié)。其法有大、小周天“火候”之分,由于大周天火候之法,道書多略而不詳,所以后世多以小周天火候?yàn)橹鳌?/p>

小周天的火候之法,就是把采封在下丹田中的藥物,用意念和呼吸結(jié)合的手段,把它從氣穴后的兩個(gè)小孔中引入尾閭,然后通過尾閭關(guān)沿督脈上升,歷夾脊轆轤關(guān),腦后玉枕關(guān)而上抵上丹田泥丸宮;此后則由泥丸降下,經(jīng)舌抵上腭搭成的上鵲橋而把藥物引入任脈,又從任脈中丹田而回到下丹田,從而完成藥物烹煉的一個(gè)循環(huán),稱為一個(gè)小周天火候。

小周天火候的總訣為子、丑、寅、卯、辰、巳六陽時(shí)進(jìn)陽火,午、未、申、酉、戌、亥六陰時(shí)退陰符。其中進(jìn)陽退陰之時(shí),又各有一次沐浴:進(jìn)陽火的沐浴時(shí)間為卯,退陰符的沐浴時(shí)間為酉,稱為卯酉沐浴。小周天的火候如掌握得法,大概100天左右就可告一段落了。

關(guān)于小周天火候中進(jìn)陽退陰,以及卯酉沐浴的方法暫無論述。

六、伏氣:古人說:“長生須伏氣?！狈胁胤?降服之意。丹道功認(rèn)為人身受胎之初,陰陽兩氣初結(jié)之基,隱然藏伏在丹田之中,名為“氣根”。氣根久伏于靜,直至胎兒降生,才動而變生呼吸。為此,修煉者為了歸根復(fù)命而獲長生,就非得把這由靜生動的后天呼吸,逆返成為由動而靜的先天靜伏狀態(tài)不可。對此,伍沖虛指出:“伏者,欲將呼吸復(fù)還于氣穴,而后元?dú)饽軞w,元神能凝,三者皆能伏于氣穴也?！薄盁捑≈芴?調(diào)其息而伏,為其不能頓伏,故用漸法調(diào)而伏。所以煉神者,欲以息此氣而伏也。煉神大周天,胎息其息而伏,為其不能頓息于無,故亦用漸法。胎息者,其息似有似無,乃至無有無無,而伏于寂靜?！?/p>

伏氣的具體功法有兩種,一種為閉息之伏,一種為真靜伏。

閉息之伏:和調(diào)口鼻呼吸,然后閉息,心里默數(shù)數(shù)目,時(shí)間由短而長。這樣日久功深,一閉就數(shù)到好幾百,甚至上千。

真靜伏:這是一種心息相依之法。行時(shí)元神馭氣,默隨呼吸的自然往來而往來,最終歸于呼吸似有似無,虛極靜篤之境。

以上閉息之伏和真靜伏,因閉息之伏腹中閉塞難容,為不懂得伏氣真機(jī)的癡心俗士所為。真靜伏天機(jī)絕妙,為證道之士所為。

七、胎息:《抱樸子》說:“得胎息者,能不以口鼻呼吸,如在胎胞之中,則道成矣?！标P(guān)于胎息功法,歷來說法較多,伍沖虛認(rèn)為,修煉胎息,必定要在“先天氣機(jī)發(fā)動之時(shí),又有元靈獨(dú)覺,及呼吸相依,三寶會合,已先煉成大藥者,即轉(zhuǎn)歸黃庭結(jié)胎之所”。

顧名思義,所謂胎息就是按照“逆修返還”理論,“以我今呼吸之息,而返還成為胎中之息”。胎兒在母親腹中,不用口鼻呼吸而用與母腹相連的臍來進(jìn)行呼吸,故而綿綿密密,不見往來痕跡。

但是,由于修道的男士身中無胎,所以道家認(rèn)為,修煉胎息,必先修煉丹術(shù),待到結(jié)胎之后,方才能夠進(jìn)而修煉胎息法。又由于胎息、伏氣本為一事,所以伍沖虛這樣發(fā)揮胎息和伏氣關(guān)系道:“男子身中本無胎,而欲結(jié)一胎,必要有因,則因伏氣于丹田氣穴中而結(jié)胎,是胎從伏氣中而結(jié)也。元?dú)忪o而必動,欲得元?dú)獠粍?必要有藏伏,因有胎,即藏伏之所,乃息而不動,是氣從有胎中而息也。胎因愈伏氣而愈長,氣因愈長胎而愈伏,共修成一個(gè)圓滿胎神,斯所以為神仙,天仙之要法,非此抑將何以成之?”究其要,即胎息之法要讓元神隨呼呼往來,無時(shí)無刻不把身息調(diào)和得綿綿密密,從而入于似有似無的“無息”之境,而并非是真的就成了“內(nèi)氣不出,外氣不入”的胎兒之息了。

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