用好“經(jīng)典”，搭建心靈彩橋

鄧海曦

中學(xué)語文教材中所選編的作品大都屬于傳統(tǒng)的經(jīng)典之作,淺近平易,適合學(xué)習(xí)。新課改已對(duì)這些作品的教學(xué)提出了具體的要求:就文言文來說,要求學(xué)生能借助注釋和工具書,在理解課文基本意思的基礎(chǔ)上展開合作探究,既重視文言文的基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué),又不糾纏在字法、詞法和句法上。對(duì)于古代詩詞作品,則要求學(xué)生有意識(shí)的在積累、感悟和運(yùn)用中,提升自己的欣賞品味和審美情趣。我認(rèn)為這樣要求的提出,既是對(duì)古代優(yōu)秀文學(xué)精髓的傳承,更是時(shí)代、社會(huì)的發(fā)展之需,不應(yīng)把對(duì)作品的學(xué)習(xí)與時(shí)代發(fā)展的需要分離開來。

一、探求“古仁人之心”

新課改要求教師“關(guān)注每一位學(xué)生的道德生活和人格修養(yǎng)”,這體現(xiàn)了時(shí)代的需求。那些既具有豐富的學(xué)識(shí),又具有高尚品格的人,才更能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展需要。而教師又常被人們稱為“人類靈魂的工程師”,對(duì)學(xué)生品行修養(yǎng)的形成和發(fā)展起著關(guān)鍵的引導(dǎo)作用。韓愈在《師說》中有“師者,傳道、授業(yè)、解惑也”的說法。對(duì)于一堂好課而言,“傳道”不是講道理,它關(guān)注的是學(xué)生的人格品質(zhì),是成全一個(gè)人成長(zhǎng)和發(fā)展的關(guān)鍵要素。教師的“傳道”只能表現(xiàn)為感染、熏陶和引導(dǎo),只能表現(xiàn)為激勵(lì)、喚醒和鼓舞。美國(guó)教育家杜威曾說過:每一個(gè)孩子來到學(xué)校的時(shí)候,除了懷有獲得知識(shí)的愿望外,還帶來了自己的情感和感受的世界?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》特別強(qiáng)調(diào)了“情感態(tài)度”問題。語文學(xué)習(xí)的情感、態(tài)度、價(jià)值觀是一個(gè)內(nèi)動(dòng)力的問題,是一個(gè)非智力因素問題,也是人們常說的“情商”概念。這種“情感態(tài)度”的評(píng)價(jià)要始終貫穿到學(xué)生語文學(xué)習(xí)的過程中去。教師在教學(xué)的過程中,應(yīng)充分利用教材資源,尤其是其中的優(yōu)秀古詩文作品能激勵(lì)、感化學(xué)生,培育學(xué)生良好的品德素養(yǎng)。

范仲淹在《岳陽樓記》一文中,借“不以物喜,不以己悲”表達(dá)了自己的博大胸襟;又以“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”這一千古傳誦的名句,概括了古代仁人志士的宏偉抱負(fù),也表達(dá)了作者的遠(yuǎn)大志向,體現(xiàn)了古代政治家憂國(guó)憂民的情懷。他所倡導(dǎo)的吃苦在前、享樂在后的精神,對(duì)今天的我們?nèi)杂蟹e極的借鑒和教育意義。具備同樣主題的還有杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》,杜甫在經(jīng)歷了“屋漏偏遭連夜雨”的凄楚悲涼之后,并沒有為自己的哀苦而徹夜悲吟,而是推己及人,想到“天下寒士”,寫下了“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏”這一飽含憂國(guó)憂民、濟(jì)世救人的佳句。

在教學(xué)這些名篇的過程中,教師應(yīng)適時(shí)融入情感教育,組織學(xué)生作類似如下的討論、交流:回首中華民族幾千年?duì)N爛的歷史,杜甫、范仲淹這樣的人物數(shù)不勝數(shù),你能從接觸過的古詩文中找出類似的例子嗎?

此時(shí),學(xué)生們定然會(huì)想到很多,如:唐朝李賀的“男兒何不帶吳鉤,收取關(guān)山五十州”;白居易的“今我何公德,曾不事農(nóng)桑。吏祿三百石,歲宴有余糧。念此私自愧,盡日不能忘”;南宋陸游的“僵臥孤村不自哀,尚思為國(guó)戍輪臺(tái)”……如在此過程中,學(xué)生不能作更多的回憶,教師可作適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充。這樣,不僅能很好地?cái)U(kuò)展學(xué)生的知識(shí)面,而且一定還能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中潛移默化地受到感染和熏陶,讓他們的思想品德有所提高,理想志向有新的跨越。這也正符合把“情感態(tài)度和價(jià)值觀”置于語文教學(xué)評(píng)價(jià)首位的新語文的特點(diǎn)。

此外,《趙普》、《晏子使楚》、《出師表》等這些作品,同樣可以配合課文內(nèi)容的學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生的集體、社會(huì)責(zé)任感。教學(xué)過程中,只要適時(shí)組織學(xué)生參與討論、交流,讓學(xué)生把諸如儒家學(xué)說的“修身齊家治國(guó)平天下”,明代東林黨人的“風(fēng)聲、雨聲、讀書聲,聲聲入耳;家事、國(guó)事、天下事,事事關(guān)心”,清代顧炎武的“天下興亡,匹夫有責(zé)”,周恩來總理的“為中華之崛起而讀書”等名句與所教學(xué)文中人物命運(yùn)相聯(lián)系,定能收到良好的教育效果。

二、“仁者見仁,智者見智”

北宋哲學(xué)家張載有“在可疑而不疑者,不曾學(xué),學(xué)則須疑”的說法。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》也指出:“閱讀教學(xué)要注意開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性潛能,促進(jìn)學(xué)生的持續(xù)發(fā)展?！闭Z文教學(xué)應(yīng)該積極培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新能力,要培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑和思考的能力。學(xué)生在閱讀文本時(shí)應(yīng)善于探究,善于探討疑點(diǎn)、難點(diǎn),有所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新。因此,鼓勵(lì)質(zhì)疑,引導(dǎo)探索,豐富想象,于無疑處生疑,從平淡處見疑,可促進(jìn)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新意識(shí)及創(chuàng)新思維的發(fā)展和提高。

事實(shí)上,我國(guó)古代的教育也同樣倡導(dǎo)積極、主動(dòng)的思考。孔子云“學(xué)而不思則罔”,說的便是這個(gè)道理。教材中每篇文言文后都安排了“探究·練習(xí)”。這些題目從語言文字入手,通過學(xué)生的理解感悟,提高對(duì)文言文的閱讀能力,同時(shí)引發(fā)學(xué)生的積極思考。只要我們能把這些問題適時(shí)融入課堂教學(xué)之中,定能讓學(xué)生從中獲得更多的教益?？墒?我們也應(yīng)注意:課堂教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生作積極的思考,絕不應(yīng)僅限于文本所提供的問題,我們應(yīng)善待學(xué)生在學(xué)習(xí)中所提出的更多的問題。

曾記得在教歐陽修的《醉翁亭記》一文時(shí),一名學(xué)生突然就文中的“釀泉為酒,泉香而酒冽”一句話提出了疑惑:究竟是用泉水來釀酒,還是以泉水代酒?其他同學(xué)一聽,立即議論紛紛,真可謂“一石激起千層浪”,我也頗感意外,但沒有立即對(duì)此問題作出回答,而是讓學(xué)生繼續(xù)討論。之后,綜合起學(xué)生的看法,主要有兩種對(duì)立的觀點(diǎn):

①指的是用泉水釀酒,因?yàn)榍斑呉延?“山行六七里,漸聞水聲潺潺而瀉出于兩峰之間者,釀泉也?！边@樣的語句,而且根據(jù)我國(guó)悠久的酒文化可知“好泉釀好酒”這一道理。學(xué)生們還例舉了本地名酒“姑婆佳釀”就是采用姑婆山國(guó)家森林公園中清澈甘甜的山泉水釀造出來的。還有學(xué)生指出,享譽(yù)全球的中國(guó)國(guó)酒茅臺(tái),釀酒用的水便取自赤水河,當(dāng)?shù)刂两袢杂小熬旁戮?下河挑水煮新酒”的說法。

②指的是以泉水代酒,因?yàn)樵谔岢鰡栴}的句子后邊有“泉香而酒冽”一句,何況文末又有“已而夕陽在山”、“太守歸而賓客從也”這樣的句子,即不可能在一天內(nèi)把酒釀好的。

我們?cè)诖饲也粚?duì)學(xué)生的理解作對(duì)錯(cuò)的評(píng)判。不可否認(rèn)的是,學(xué)生那種各抒己見的好學(xué)表現(xiàn),不正是我們所希望看到的嗎?這也同樣正順應(yīng)了新課標(biāo)“開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性潛能,促進(jìn)學(xué)生的持續(xù)發(fā)展”的要求。

三、“取其精華”練就“生花妙筆”

俗話說得好“熟讀唐詩三百首,不會(huì)作詩也會(huì)吟”。據(jù)研究證明,人類能有效記誦的最佳年齡是十多歲時(shí),初中階段更是文言文及古詩詞記誦的好時(shí)機(jī)。教師應(yīng)注意教會(huì)學(xué)生實(shí)用有效的背誦技巧,從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,進(jìn)而達(dá)到學(xué)以致用,形成語文能力的目的。

初中語文教材選編的古代文學(xué)作品可謂篇篇都是精品力作,文章語言大都清新自然、簡(jiǎn)練生動(dòng),寫法上也各有獨(dú)到之處。如《三峽》的描寫動(dòng)靜結(jié)合,有張有弛,文章布局匠心獨(dú)運(yùn);《桃花源記》的寫法曲折回環(huán),真假結(jié)合,虛實(shí)相生,構(gòu)思精巧,引人入勝;《與朱元思書》景物刻畫角度多變,手法多樣……這些古代經(jīng)典文學(xué)作品薈萃了豐厚的文筆精髓,只要學(xué)生能在理解感悟的基礎(chǔ)上加以含英咀華,寫作時(shí)也自然能模仿、應(yīng)用其中的優(yōu)美佳句或獨(dú)特寫法,出口成章,從而使他們思維精密,情感豐富,文字表達(dá)趨向準(zhǔn)確生動(dòng),語言技巧逐步提高。

經(jīng)典古詩文流傳了千百年,積淀了國(guó)人傳統(tǒng)的思想、感情、審美和才智。學(xué)習(xí)它們,可以使學(xué)生體悟到中華民族文化的博大精深和前人的非凡智慧,這無異在學(xué)生心中架起一座融貫古今的壯麗彩橋,他們必將成為傳承古代文明的新生力量。

(責(zé)編 覃亮生)