語(yǔ)文課堂有效教學(xué)初探

王正雨

為了提高語(yǔ)文課堂教學(xué)的有效性,使學(xué)生獲得更準(zhǔn)確的知識(shí),我們教師必須幫助學(xué)生構(gòu)建理解、掌握知識(shí)的平臺(tái),讓學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中體驗(yàn)生活,在生活中體驗(yàn)語(yǔ)文。

一、注重創(chuàng)設(shè)情境

學(xué)生的知識(shí)是在一定的情境下,借助他人的幫助,利用必要的學(xué)習(xí)資料,通過(guò)意義建構(gòu)的方式而獲得的。情境的實(shí)質(zhì)是人為優(yōu)化了的環(huán)境,是促使學(xué)生能動(dòng)地活動(dòng)其間的環(huán)境。學(xué)生如果置身其中,就會(huì)與文本作者對(duì)話交流;就會(huì)與文本中的人物一起喜怒哀樂(lè),產(chǎn)生情感共鳴。情境的創(chuàng)設(shè),能有效地激發(fā)學(xué)生聯(lián)想,喚起學(xué)生原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有關(guān)的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)及表象,從而使學(xué)生利用有關(guān)知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)去同化或順應(yīng)當(dāng)前學(xué)到的新知識(shí),達(dá)到對(duì)新知識(shí)意義的準(zhǔn)確建構(gòu)。

在語(yǔ)文課堂教學(xué)中,巧妙地導(dǎo)入是創(chuàng)設(shè)情境的重要環(huán)節(jié),教師可以通過(guò)活潑清新的導(dǎo)入語(yǔ),文本的一些背景資料,與文本相關(guān)的一組圖片,展示文本情景的背景音樂(lè)等,把學(xué)生的思維定位在文本所展示的特殊的生活場(chǎng)景中,讓學(xué)生身臨其境地去諦聽(tīng),去觸摸,去體驗(yàn),從而主動(dòng)建構(gòu)新知識(shí)。如在導(dǎo)入李煜的《相見(jiàn)歡》時(shí),首先展示他身為一國(guó)之君時(shí)富貴榮華、歌舞昇平的盛世場(chǎng)景,轉(zhuǎn)而切換到亡國(guó)囚居時(shí)形單影只的生活狀況和那張孤寂、凄楚、哀情無(wú)限的臉,教師佐以介紹李煜在政治上的平庸無(wú)能和在書法、繪畫、音律、詩(shī)文上的精深造詣等。用這樣的導(dǎo)人,很容易讓學(xué)生在色彩對(duì)比強(qiáng)烈、感情基調(diào)迥然不同的畫面中感受一個(gè)亡國(guó)之君的今非昔比的情感世界。在歡樂(lè)的詞里,我們看見(jiàn)一朵朵美之花;在悲哀的詞里,我們看見(jiàn)一縷縷的淚之痕。這樣就能緊緊鎖住學(xué)生的注意力,把學(xué)生“牽引”到課文中,從而有效的解讀文本,構(gòu)建新知識(shí)。

二、注重協(xié)作與對(duì)話

每個(gè)學(xué)生都有自己的經(jīng)驗(yàn)世界,基于自己的經(jīng)驗(yàn)閱歷,通過(guò)不同的途徑、不同的方式進(jìn)入同樣的閱讀材料,從而獲得對(duì)同一事物或同一問(wèn)題的多方面的認(rèn)識(shí)和理解。通過(guò)師生之間、學(xué)生之間的溝通互動(dòng),他們會(huì)看到各種不同的理解和認(rèn)識(shí),而且,在此過(guò)程中學(xué)生還可以學(xué)會(huì)理清自己的思路,表達(dá)自己的見(jiàn)解,學(xué)會(huì)聆聽(tīng),學(xué)會(huì)爭(zhēng)辯、學(xué)會(huì)贊賞和接納。通過(guò)這種合作和溝通,學(xué)生可以看到問(wèn)題的不同側(cè)面和解決途徑,從而對(duì)閱讀文本產(chǎn)生新的洞察和建構(gòu),實(shí)現(xiàn)知識(shí)、能力和素質(zhì)三者的統(tǒng)一,從而達(dá)到有效教學(xué)的目的。如在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《孔乙己》和《范進(jìn)中舉》(《儒林外史》節(jié)選)后,拋出問(wèn)題讓學(xué)生合作討論:同為科舉時(shí)代的讀書人,為什么孔乙己和范進(jìn)的結(jié)局卻不一樣?學(xué)生討論時(shí),有意識(shí)地從不同角度去尋找答案。有的從他們的性格內(nèi)涵的差異去入手,認(rèn)為:孔乙己性格麻木迂腐,自詡清高傲氣,兼有偷竊懶惰之惡習(xí);而范進(jìn)則顯得委瑣懦弱而又圓滑世故。不同的性格導(dǎo)致了人物不同的命運(yùn)——孔乙己在笑聲中走向死亡;而范進(jìn)中“鄉(xiāng)試第七名亞元”,光宗耀祖,前程似錦。有的從社會(huì)環(huán)境入手,認(rèn)為:正是咸亨酒店酒客們的冷漠和麻木,封建權(quán)勢(shì)的殘酷和無(wú)情導(dǎo)致了“大約孔乙己的確死了”的悲慘境地;正是整個(gè)社會(huì)追求功名富貴的心理像瘟疫一樣彌漫著,促使了范進(jìn)的官運(yùn)亨通,飛黃騰達(dá)。

三、注重學(xué)生知識(shí)的個(gè)性化

學(xué)生接受了普遍的信息后,需要一個(gè)內(nèi)化的過(guò)程,也就是把這些普遍化的信息理解、加工、賦予個(gè)人意義的過(guò)程。語(yǔ)文課堂中,一方面語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵孕育了文本解讀的多樣性,另一方面每一個(gè)學(xué)生都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,都有著與眾不同的人生閱歷與心路歷程。面對(duì)同一文本.自然會(huì)產(chǎn)生各自不同的理解感悟和情感體驗(yàn)。而在解讀過(guò)程中,由于個(gè)體原有生活經(jīng)驗(yàn)與閱讀體驗(yàn)的差異,同樣會(huì)產(chǎn)生各自不同的理解感悟和情感體驗(yàn)。這就要求我們教師要關(guān)注并尊重這一個(gè)性化的知識(shí),不能簡(jiǎn)單照搬自己或課本中的現(xiàn)成邏輯來(lái)對(duì)學(xué)生的理解作非對(duì)即錯(cuò)的評(píng)價(jià),而應(yīng)透視學(xué)生的理解,洞察他們的思考方式和經(jīng)驗(yàn)背景,作出相應(yīng)的教學(xué)引導(dǎo),引發(fā)學(xué)生對(duì)問(wèn)題的進(jìn)一步剖析,培養(yǎng)學(xué)生的求異思維、創(chuàng)新思維和探究能力。

語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)在于拓展學(xué)生的精神自由。作為充滿靈性和人性的語(yǔ)文課堂,它所觀照的不僅僅是學(xué)生知識(shí)積累的多少,更重要的是觀照學(xué)生內(nèi)心的自由、愉悅、釋放、本真,關(guān)注的是他們內(nèi)在精神經(jīng)驗(yàn)的豐富、個(gè)性生命的成長(zhǎng)、生命本體的活躍和文化涵養(yǎng)的深淺。因此,為了實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課堂的有效教學(xué),我們語(yǔ)文老師應(yīng)將語(yǔ)文學(xué)習(xí)契入學(xué)生的生命領(lǐng)域。進(jìn)入學(xué)生的精神世界,讓學(xué)生的身心作為生命體參與其中,讓語(yǔ)文課堂充滿人文關(guān)懷,并由此而煥發(fā)生命活力!

(責(zé)編 李 曄)