慈善的“天鵝”

金友珍

片刻凝滯之后，人們突然間清醒過來，在搖晃的教室里爭先恐后地、甚至踏過孩子的身體沖下樓去。1755年的一天，瑞士蘇黎世發(fā)生了地震。驚魂甫定，人們才感覺冷了、餓了，可他們誰也不敢再上樓拿東西。也許無知者無畏，一個外表柔弱的小男孩主動跑上了樓，給同學(xué)和老師們?nèi)』亓艘挛铩＿@個發(fā)育不良、性格內(nèi)向的男孩的舉動讓所有的人感到震撼，他就是裴斯泰洛齊，那年他9歲。

一

苦命的裴斯泰洛齊5歲的時候就失去了父親，家庭一貧如洗，生活陷入困境。人在困境中往往有兩種選擇，要么墮落，要么奮進，裴斯泰洛齊沒有墮落，而是以一種獨特的眼光與思考來面對眼前的一切。他比其他的孩子更為懂事。外表瘦弱的善良的母親堅強地承受著生活的壓力，為了一句承諾而放棄自我的無私而忠誠的巴貝麗勤儉持家，她美好的心靈潛移默化地影響著裴斯泰洛齊，使他從小就懂得了去關(guān)愛與感恩，擁有了慈愛、信任、克己、無私的良好品質(zhì)。

假期里，裴斯泰洛齊常常去看望在韓谷教區(qū)做牧師的爺爺，在那里，他完全被那些灰心喪氣的臉、骯臟乞討的手、麻木不仁的心所震驚；他為那些衣衫襤褸、面色菜黃、到處流浪的棄兒們的生活而心酸；面對那些有權(quán)有勢的富人們趾高氣揚的姿態(tài)他感到無奈甚至氣憤……漸漸地，他的心中形成了一個偉大的理想——“拯救貧苦民眾，消除苦難根源”，他期望讓窮人恢復(fù)人的尊嚴，過上真正的人的生活。從此，他堅定不移地朝著這個目標努力，他說：“我的心就像一條奔騰的激流那樣，孤獨而寂寞地向著我唯一的目標前進?！?/p>

同情心、使命感讓年輕的裴斯泰洛齊不甘平凡，他如饑似渴地讀書，希望尋找一條改變窮人生活的道路，盧梭的《愛彌爾》、《社會契約論》等的思想在17歲的裴斯泰洛齊心中扎下了根，他矢志改革傳統(tǒng)教育和社會現(xiàn)狀。大學(xué)期間他因參加進步活動而遭逮捕，但監(jiān)獄生活更堅定了他的志向，出獄后他便開始了通過教育幫助窮人的活動。1768年并不富裕的他貸款購置了一塊荒地，取名為“新莊”，把它當作一個模范農(nóng)場。向附近的農(nóng)民傳授新的農(nóng)業(yè)技術(shù)與方法。他不只想讓那些農(nóng)民有飯吃，更想讓他們知道人為什么要活著。他認為把教育同勞動熔為一爐，從勞動中去了解生活的意義，從勞動中去學(xué)習(xí)生活的方法，才能提高一個人的道德觀念。1774年，裴斯泰洛齊在新莊又開辦了“貧兒之家”，收留了幾十名無家可歸的孤兒和乞兒，他不僅做他們的父親和母親，還親自教他們讀、寫、算的初步知識，同時讓幾個工匠教他們紡紗織布，讓他們感受人世間的溫暖，使他們擁有獨立生活的能力。雖然自己的生活因此更陷入困境，但裴斯泰洛齊卻說：“我看到這些幼小兒童以前非常凄慘，現(xiàn)在卻慢慢茁壯地成長，感到極大的欣慰……”他對兒童的無盡的愛，被教育史家稱為“裴斯泰洛齊精神”。

盡管裴斯泰洛齊努力地為孩子們付出一切，但“貧兒之家”還是因為經(jīng)費問題而被迫停辦了。新莊的孤兒院失敗后，他埋頭寫下了著名的教育小說《林哈德與葛篤德》，法國立法會議因此授予他“法蘭西共和國公民”稱號，這在當時是極大的榮譽。1798年和1800年，他又先后在斯坦茨城與布格多夫城進行教育實驗。1805年至1825年在伊弗東城的教育實驗最為成功，全世界的眼睛都注視著這里，意大利、西班牙、德國、法國等都派專家前去參觀學(xué)習(xí)。伊弗東被視為教育圣地，裴斯泰洛齊也被譽為現(xiàn)代教育學(xué)與新學(xué)校的創(chuàng)始人。許多國家都掀起了國民教育運動，公共教育特別是初等教育受到了前所未有的重視。

“新莊窮人的救星。斯坦茨城孤兒的父親。布格多夫城和明亨布茲城人民學(xué)校的創(chuàng)辦人。伊弗東城的人類教育家。正人，基督徒，公民。毫不為己，一切為人?！边@是瑞士政府在裴斯泰洛齊誕辰100周年所立的紀念碑上的一段文字，記錄了他一生從事的四次教育實驗。恰如其分地概括了他的一生。

二

情感教育、愛的教育是裴斯泰洛齊的教育理論與教育實踐的基礎(chǔ)。他強調(diào)教育者首先必須具有一顆慈愛之心，以慈愛贏得學(xué)生們的愛和信賴，營造出一個充滿愛的教育環(huán)境。因此，教師要精心照顧好兒童，注意兒童的需要，對兒童的進步和成長報以慈愛的微笑；教師要用親切的話語、情感、面部表情及眼神打動兒童；當愛和信賴在兒童心中扎下根以后，教師要盡力激勵它、增強它，使之不斷升華。裴斯泰洛齊不僅這樣說了，也是這樣做的，他以自己的實踐踐行他的理論：1774年，他的“貧兒之家”里收容了幾十個流浪兒童，裴斯泰洛齊和他們一起生活，教他們勞動、說話、讀書、寫字；以身作則指導(dǎo)他們的行為。他給孩子們洗澡、換新衣服，而自己卻衣衫襤褸；他給孩子們安排食宿，而自己卻只能以一塊黑面包和一杯水來充饑；他為了孩子們的健康傾其所有，卻沒有錢來給自己的妻子和兒子治病。這樣的關(guān)心愛護、這樣的無私奉獻給孩子們帶來的教育是任何形式的教育無法超越的。孩子們在他言傳身教的愛護下也學(xué)會了愛護別人。

裴斯泰洛齊像慈父一樣，以極大的耐心和高度的責(zé)任感，把整個心靈獻給了孤兒，他視孤兒們?yōu)榧撼?，在這個大家庭里，他充分發(fā)揚民主，培養(yǎng)孤兒們的道德習(xí)慣，呼喚兒童內(nèi)心的倫理情感，手把手地教他們傳遞愛的火把。一次，阿爾德堡發(fā)生了火災(zāi)，裴斯泰洛齊把兒童們集中起來問：阿爾德堡失火了，一定有成百的兒童無家可歸，讓我們向政府請求撥20個左右的人到我們這里來吧!兒童們很感動，一齊答道；“贊成!贊成!就這么辦!”他接著說：“但是，各位小朋友，我要你們考慮一下，我們沒有那么多的錢，如果你們要這些孩子進來，你們必須努力工作，也許你們不得不縮衣節(jié)食。如果你們不是真正為這些兒童忍受一切痛苦的話，最好不要隨便答應(yīng)他們進來?！眱和瘋兊臎Q心非常堅定，紛紛回答道：“食物差些也好，工作增加也好，少得一件衣服也好，只要那些可憐的孩子能夠進來。我們什么都可以忍受?！迸崴固┞妪R就是用這種方法進行道德教育，既生動又感人，既現(xiàn)實又深刻。使兒童真正體會到了愛的力量和道德的意義。

作為教育者，裴斯泰洛齊也強調(diào)教師的權(quán)威性，但這種權(quán)威性不是來自對兒童的懲罰、告誡、命令和指示，不是來自凌駕于兒童之上的特權(quán)，而是來自教師對兒童強烈的愛和責(zé)任感。在道德教育中，裴斯泰洛齊主張師生之間的民主，重視兒童尊嚴，但對于兒童的頑固、粗暴的行為，他從不姑息養(yǎng)奸，甚至于用懲罰來加以矯正。他說：“若要把一個人教育得好，若要把他培養(yǎng)成器，就一定要消滅他的惡習(xí)，根除他的虛偽，使他在詭詐的道路上驚出一身冷汗來?！比欢谒┬袘土P后，立即主動與被罰者握手、接吻，溝通師生間的感情，使受罰的兒童獲得了心理平衡；而且他與兒童們朝夕相處，食寢與共，儼然成為大家庭的家長，師生感情非常深厚。因此學(xué)生雖然受罰，不但不恨，還主動承認錯誤，表示愿意受罰。裴斯泰洛齊的這種既愛護又嚴格的奇妙的教育方式。讓孩子們真正體會到“愛的懲罰”——沒有愛就沒有罰，罰是

為了更深的愛。

三

自然地塑造自然的人是裴斯泰洛齊的教育理想。他認為自然的教育就如“夜鶯在黑夜中的一鳴，絲毫沒有強迫的陰影存在”，他十分重視兒童的天性，認為教育者必須根據(jù)兒童與生俱來的生理、心理的規(guī)律來進行教育。做到循序漸進。他曾把兒童的本性形象地比喻為“巖石”，把他所期望培養(yǎng)的和諧發(fā)展的人比喻為“大廈”，而教育工作就是在巖石上砌造大廈，必須根據(jù)巖石的特性與形狀合理選擇，合理建造。當然裴斯泰洛齊的“自然地塑造”并不等于順其自然，而是把自然發(fā)展與教育目的一致起來，如果僅僅聽其自由地發(fā)展，那么孩子的能力就不可能達到和諧發(fā)展的程度，這種和諧應(yīng)該是指兒童各方面的能力或力量的和諧發(fā)展，它不僅來自兒童自身的努力，更來自與周圍的伙伴、社會的和諧交往。裴斯泰洛齊認為如果人的各種能力的發(fā)展只是依賴本性的力量，而無其他幫助，那么，“使人從動物的感性特征中解放出來的過程將是緩慢的”。這樣的合作發(fā)展、和諧發(fā)展意識在當時實在是難能可貴。在《林哈德與葛篤德》一書中，他借畢立夫斯基伯爵之口說：“為人在世，可貴者在于發(fā)展。”他認為兒童的本性是教育工作的依據(jù)。只有這樣才能“發(fā)展個人天賦的內(nèi)在力量，使其經(jīng)過鍛煉，人盡其才，能在社會上達到應(yīng)有的地位?！薄叭松哪康氖亲非笳胬?，而追求真理的方法是順從自然的本性的要求?！?《隱士的黃昏》)因此裴斯泰洛齊在以下幾個方面進行了嘗試：

教育心理學(xué)化。這是一個研究至今的話題，1800年7月，裴斯泰洛齊向“教育之友會”提出“把人類教育心理學(xué)化”的理論，即把教學(xué)的形式建立在兒童精神需求的層面上，使知識的要素單純化，從而獲得自然的、精神的以及道德的陶冶。裴斯泰洛齊早年的學(xué)生、后來成為知名教授的弗由伊曼回憶道：“為了學(xué)習(xí)地理的基礎(chǔ)知識，我們被帶到戶外，向伊弗東附近人煙稀疏的比由侖河谷步行。我們首先觀察河谷的整體與各個部分，對這個河谷漸漸有了正確的認識。然后挖取河谷的黏土，把它包在一張大紙里面。回到學(xué)校，大家就站在一張大桌子邊，把帶回來的黏土捏造成河谷的模型。次日我們觀察較高的地方，繼續(xù)擴展我們的研究范圍。最后，我們終于把整個伊弗東盆地研究完畢，把它做成鳥瞰的彩雕模型。然后，我們才開始學(xué)習(xí)地圖?！彼牡乩碚n頗有特色，學(xué)生在需求心理的推動下，愉悅地、主動地學(xué)習(xí)，在實踐中積累知識，在合作中獲得能力，提升道德修養(yǎng)。裴斯泰洛齊認為要培養(yǎng)兒童崇高的品德必須先喚醒兒童內(nèi)在的倫理情感，以此為出發(fā)點，才能進一步使他們對外在的事物產(chǎn)生豐富的情感體驗。有一天，當裴斯泰洛齊拿著“窗”的圖片講課時，一個學(xué)生詢問他道：“從真正的窗子上不是能更好地學(xué)到窗的屬性嗎?”這一問使他恍然大悟，他自言自語地說：“正是如此，你說得很對……”從此，他更重視學(xué)生的心理需求，更重視學(xué)生的情感體驗，把外在教育內(nèi)需化，他的這些理論為以后的教育工作者提供了良好的借鑒。

重視直觀教育。究竟怎樣的教育程序最容易被兒童接受呢?這是認知教育中最基礎(chǔ)的一環(huán)，裴斯泰洛齊認為感覺是一切知識的基礎(chǔ)，人的頭腦并非是感覺的被動接收器，而是一種積極的力量。他進一步分析了兒童的認識心理過程，認為兒童在觀察和認識事物時，首先會遇到三個問題：眼前的事物有幾種?它們的外形如何?它們的名稱是什么?因而兒童在直接接觸實物的過程中形成清晰的概念，再從已知事物向未知事物發(fā)展。逐漸形成知識體系。因此他倡導(dǎo)在教育中進行直觀教育，尤其值得一提的是他在算術(shù)教學(xué)中制作了著名的“算術(shù)箱”，箱內(nèi)是各種形體的實物，教學(xué)時讓學(xué)生觀察實物：他還用黏土制作地形模型，讓兒童較為容易地掌握地理知識，學(xué)生學(xué)有興趣，理解深入，掌握充分。裴斯泰洛齊首次實踐了教育與勞動相結(jié)合，并在實踐中不斷深化認識，積累豐富的經(jīng)驗，這種直觀教學(xué)法和實物教學(xué)法對美國的初等教育和師范教育的發(fā)展與改革助力很大。他的思想對英國、法國、瑞士等國家也有相當?shù)挠绊憽?/p>

開創(chuàng)要素教育。教育是一個十分復(fù)雜的過程，如何化簡為易?裴斯泰洛齊認為，一切知識都由一些最簡單的要素構(gòu)成，最復(fù)雜的感覺印象是建立在簡單要素的基礎(chǔ)上的。如果把簡單的要素完全弄清楚了，那么，最復(fù)雜的感覺印象也就簡單了。因此教育過程要從一些最簡單的、為兒童所理解的、易于為兒童接受的“要素”開始，再逐步過渡到更加復(fù)雜的“要素”，以便更好地適應(yīng)兒童的自然本性，促進兒童各種天賦能力的全面和諧發(fā)展。如果兒童掌握了這些最簡單的要素，就能夠認識他們的周圍世界。比如“母愛”是兒童道德教育的要素，兒童由被母親愛到愛母親，由愛母親到愛他人、愛社會甚至愛全人類；關(guān)節(jié)活動是勞動教育的要素，由簡單的一些身體操練拿、推、擲、揮動、角力等到全面地發(fā)展體力，掌握各種專門的勞動技能；數(shù)目、形狀和語言是智育的簡單要素，“從模糊的感覺印象到準確的感覺印象，從準確的感覺印象到清楚的映象，再從清楚的映象到明晰的觀念，從而實現(xiàn)整個心理發(fā)展過程”。要素教育同其他教育方法的區(qū)別是，他側(cè)重增長能力，而不是知識，他所追求的是各種能力的均衡發(fā)展?！陡鸷V德是如何教育她的學(xué)生們的》一書對要素教育進行了闡述，并在斯坦茲和布格多夫的教育實驗中進行了大膽實踐，取得了階段性成效，也為后人的教育改革提供了理論和實踐的依據(jù)。要素教育是裴斯泰洛齊“一生所有工作的出發(fā)點”。

裴斯泰洛齊的著作并沒有完整的系統(tǒng)。他的教育理論都散見于他的教育小說《林哈德與葛篤德》、教育叢書《葛篤德是如何教育她的學(xué)生們的》、《母親必讀》、《觀察入門》、《教學(xué)通論》、格言《隱士的黃昏》、絕筆著作《天鵝之歌》等。也許裴斯泰洛齊并不是一位精密的教育思想家，但他的不朽的價值在于他做到了理論與實踐的合一，他以自身的行為完成了自己的主張，在教育史上可以算是一位特殊的人物。裴斯泰洛齊以一顆慈善而堅強的心實踐他的平民教育理想，憑著剛毅與執(zhí)著走過了艱難與坎坷，以天鵝的歌唱傳達著教育的心聲。裴斯泰洛齊雖然離世180多年了，但他的教育理論與教育實踐對家庭教育、社會教育、職業(yè)教育、農(nóng)村教育等至今有著積極地影響，他的理想也一直是歷代教育改革的追求。他不僅是瑞士平民教育之父，更是世界人民的教育先驅(qū)。法國教育史學(xué)家孔佩雷說：“整個歐洲無論南北，沒有一個地方不受裴斯泰洛齊的影響?！?/p>