和諧身心　道德清明

柯　玲　高倩藝

清明，一個(gè)美麗的名字，一出春天的時(shí)間儀式，一段承平盛世的歷史記憶。

我們?cè)谇迕魃鹘K追遠(yuǎn)，在和煦的春風(fēng)中擁抱自然。

——《中國(guó)節(jié)典?清明》

在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中，清明節(jié)是一個(gè)典型的融合了多種主題，凝聚了朝野心愿，溝通著陰陽(yáng)兩界，打破了悲喜阻隔，實(shí)現(xiàn)著天人合一，兼顧身心，哀樂(lè)和鳴，和諧合奏的重要節(jié)日。和其他傳統(tǒng)節(jié)日一樣，它不僅是一個(gè)民族生活文化精粹的集中展示，也是反映一個(gè)國(guó)家根本的價(jià)值取向和民族精神狀態(tài)的風(fēng)向標(biāo)，還是反映政府與百姓、國(guó)家與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系表征。它們不僅在群體道德的培養(yǎng)方面常常起到深層構(gòu)建的作用，而且還常常對(duì)后人的行為、思維模式起到規(guī)范和感召的作用。

“清明”名考

作為二十四節(jié)氣之一的“清明”一詞，大約起于周代，有明顯記載的是在漢代?，F(xiàn)存最早記錄“清明”節(jié)氣的是《淮南子?天文訓(xùn)》:“春分后十五日，斗指乙，則清明風(fēng)至?！鼻迕鞴?jié)氣于《后漢書?律歷志》中被正式列入。明代彭大翼《山堂肆考》轉(zhuǎn)錄了一本已經(jīng)失傳的《歲時(shí)百問(wèn)》上的一句話:“萬(wàn)物生長(zhǎng)，此時(shí)皆清潔而明亮，故謂之清明?！边@常常被看作是“清明”節(jié)氣名稱的來(lái)歷?！度y(tǒng)歷》中也說(shuō):“清明者，謂物生清凈明潔?！?/p>

“清明”節(jié)考

學(xué)界一般認(rèn)為，清明節(jié)是古代上巳、寒食與清明三個(gè)在時(shí)間上極為相近的節(jié)日合而為一而成的。

上巳和寒食節(jié)的歷史淵源比清明節(jié)更為久遠(yuǎn)。上巳原指夏歷三月的第一個(gè)巳日。從已有文獻(xiàn)記載看，上巳的起源比寒食更早，流行的地域范圍也更廣。上巳是個(gè)美麗、清秀、懷春的節(jié)日?！逗鬂h書》稱“上巳，官民皆潔于東流水上，臨水祓除謂之禊?！膘痨鶅x式其實(shí)是一種象征性的“大掃除”。我們的祖先在面臨某一重要事件、重要場(chǎng)合或重要時(shí)刻時(shí)，往往要舉行一些象征性的清洗儀式，把自己身上的晦氣驅(qū)逐干凈，甚至沐浴齋戒以示虔誠(chéng)和鄭重。春天一元復(fù)始，萬(wàn)象更新，春季在古人心目中一直占有特殊的地位。在這個(gè)萬(wàn)物萌生的季節(jié)里，有一個(gè)這樣的親水的節(jié)日，理所當(dāng)然也是青年男女沐浴身心、自由約會(huì)的大好機(jī)會(huì)。所以，《周禮》中有:“中春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁?！编嵭舱J(rèn)為這是“重天時(shí)，權(quán)許之也”。

“寒食”即吃冷食，不得生火做飯。寒食節(jié)也比清明節(jié)早，甚至至今還有人將寒食與清明并提。事實(shí)上直到宋代，清明都沒(méi)有擺脫寒食成為獨(dú)立的節(jié)日。而在唐詩(shī)宋詞中將“寒食”“清明”交互使用更是司空見(jiàn)慣。據(jù)《唐會(huì)要》記載，朝廷曾于大歷十二年二月十五日赦令“自今以后，寒食同清明”。寒食節(jié)實(shí)際上是一個(gè)以飲食形式承載道德內(nèi)涵的節(jié)日。據(jù)宗懔所撰寫的中國(guó)古代最早、最著名的歲時(shí)民俗專志《荊楚歲時(shí)記》所記:清明前兩天，或者冬至后一百零五天，“即有疾風(fēng)甚雨，謂之寒食。禁火三日，造餳大麥粥”。而在乍暖還寒的時(shí)節(jié)，人們?yōu)楹尾坏蒙鹱鲲垼仨毘岳涞臇|西，歷代學(xué)者有著不同的看法。有人認(rèn)為此說(shuō)為虛構(gòu)的，不合理、不足信，堅(jiān)持寒食與古代的“改火”習(xí)俗有關(guān)。所謂改火，就是熄滅舊火，改用新火。但俗規(guī)新火與舊火不能相見(jiàn)，因此有幾日人們就只能吃大麥粥或飴糖之類的冷食?，F(xiàn)代學(xué)者李玄伯說(shuō):“鉆燧改火每年都有的，因?yàn)楦幕?，新者與舊者不能相見(jiàn)，所以中須停若干時(shí)候。這?；鸬臅r(shí)間與改火的時(shí)間，各家各邦不一定相同，其中之一即寒食的起因?！彪m然此說(shuō)似乎比較客觀也許比較符合實(shí)際，但也只是一種推測(cè)。事實(shí)上，在民間，對(duì)寒食節(jié)的緣起，最有影響的解釋還是廣為流傳的介之推的傳說(shuō):

晉國(guó)公子重耳當(dāng)年帶著一行人流亡在外，歷經(jīng)坎坷，受盡屈辱。一次，重耳餓得暈了過(guò)去。隨臣中有個(gè)名叫介之推的從自己腿上割下一塊肉，用火烤熟了給重耳吃。

19年后，重耳執(zhí)政，即晉文公。他對(duì)那些和他同甘共苦的臣子大加封賞，唯獨(dú)忘了介之推。經(jīng)人提醒，他才猛然憶起，深覺(jué)心中有愧，馬上差人去請(qǐng)介之推上朝受賞封官?？墒?，介之推不愿見(jiàn)他，已經(jīng)背著老母躲進(jìn)了綿山。晉文公讓人搜山，但沒(méi)有找到。這時(shí)，有人出主意說(shuō)，不如放火燒山，三面點(diǎn)火，留下一方，相信大火會(huì)逼著介之推走出來(lái)。晉文公于是下令舉火燒山。大火燒了三天三夜，熄滅后，終究不見(jiàn)介之推出來(lái)。上山一看，介之推母子抱著一棵燒焦的大柳樹已經(jīng)死了。晉文公望著介之推的尸體哭拜一場(chǎng)，然后安葬遺體，發(fā)現(xiàn)介之推后背堵著個(gè)柳樹洞，洞里有片衣襟，上面題了一首血詩(shī):

割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼終不見(jiàn)，強(qiáng)似伴君作諫臣。倘若主公心有我，憶我之時(shí)常自省。臣在九泉心無(wú)愧，勤政清明復(fù)清明。

晉文公把介之推和他母親分別安葬在那棵燒焦的大柳樹下。為了紀(jì)念介之推，晉文公下令把綿山改為“介山”，在山上建立祠堂，并把放火燒山的這一天定為寒食節(jié)，曉諭全國(guó)，每年這天禁忌煙火，只吃寒食。

第二年，晉文公登山祭奠，表示哀悼。行至墳前，只見(jiàn)當(dāng)初那棵被燒焦了的老柳樹，死樹復(fù)生，綠枝千條，隨風(fēng)飄舞。晉文公望著復(fù)活的老柳樹，就像看見(jiàn)了介之推一樣。他掐下一根柳枝，編了一個(gè)圈兒戴在頭上。祭掃后，晉文公把復(fù)活的老柳樹賜名為“清明柳”，又把這天定為“清明節(jié)”。

此后，晉文公常把血書帶在身邊，作為鞭策自己執(zhí)政的座右銘。他勤政清明，勵(lì)精圖治， 把國(guó)家治理得很好。晉國(guó)的百姓安居樂(lè)業(yè)，人們對(duì)有功不居、不圖富貴的介之推非常懷念。每逢他死的那天，大家不約而同地用禁止煙火來(lái)表示紀(jì)念，還用面粉和著棗泥捏成燕子的模樣，用楊柳條串起來(lái)，插在門上，召喚他的靈魂，這東西叫“之推燕”。

此后，寒食、清明成了全國(guó)百姓的隆重節(jié)日。每逢寒食，人們即不生火做飯，只吃冷食。在北方，老百姓只吃事先做好的冷食如棗餅、飴糖、麥糕等;在南方，則多為青團(tuán)和糯米糖藕。清明時(shí)，人們還把柳條編成圈兒戴在頭上，把柳條枝插在房前屋后，以示懷念……

這就是眾所周知、膾炙人口的“割股燔山”的故事，是隋代的杜公瞻在給《荊楚歲時(shí)記》做注時(shí)引自《琴操》之中的。不過(guò)這則故事中并沒(méi)有明確指出晉文公禁火的日期就是寒食節(jié)，《琴操》中寒食節(jié)時(shí)間是五月初五?！秴问洗呵铩泛汀妒酚洝分杏浗橹剖虏⑽刺峒胺偕街?。因此，有人認(rèn)為寒食緣起介之推傳說(shuō)也許是后人為解釋寒食緣起而人為地將兩件事揉捏在了一起。但不管怎么說(shuō)，介之推的故事確實(shí)是為絕大多數(shù)人情感所認(rèn)同并樂(lè)于傳誦的清明節(jié)的來(lái)源。

“復(fù)調(diào)”清明——清明節(jié)主題

許多風(fēng)俗的起源也許是永遠(yuǎn)沒(méi)有唯一答案的。從上巳節(jié)水邊儀式化、嬉戲性的身心洗滌到寒食節(jié)緬懷先賢的禁火修行，再到清明節(jié)程式化的掃墓踏青，發(fā)生在春天的幾個(gè)節(jié)日的合一，決定了清明節(jié)的復(fù)調(diào)式主題。合成的清明節(jié)節(jié)俗所蘊(yùn)涵的就不可能是一個(gè)單一的主題。至少，悲戚與歡樂(lè)，這兩種性質(zhì)迥異的情感在清明節(jié)這個(gè)特殊的日子清新而又文明地相逢并相容了。史傳清明節(jié)的歡樂(lè)和繁榮景象大都是在盛唐時(shí)期形成的。晚唐詩(shī)人杜牧一首“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村”為清明節(jié)留下了一個(gè)經(jīng)典性的清明節(jié)節(jié)俗剪影。盛世的清明，是陽(yáng)光的清明、春天的清明。雖然大唐亦曾有過(guò)對(duì)清明作樂(lè)的禁令，但大唐更懂得民意可疏不可堵的道理，甚至在公元790年，唐德宗干脆將玄宗時(shí)期頒布的“寒食、清明四日為假”圣旨延長(zhǎng)到了七天，這不僅開創(chuàng)了假日黃金周的先河，也確保了清明節(jié)俗展演的寬松時(shí)空，在一定程度上默認(rèn)了清明節(jié)多重主題存在的合法性。

一直到明代，清明仍然是一個(gè)充滿歡樂(lè)情調(diào)的春季大節(jié)。據(jù)明代田汝成《西湖游覽志馀》的描繪，每適清明，“蘇堤一帶，桃柳陰濃，紅翠間錯(cuò)，走索、驃騎、飛錢、拋鈸、踢木、撒沙、吞刀、吐火、躍圈、斛斗、舞盤，及諸色禽蟲之戲，紛然叢集。而外方優(yōu)妓、歌吹、覓錢者，水陸有之，接踵承應(yīng)。又有買賣趕珍，香茶細(xì)果，酒中所需。而采妝傀儡、蓮船、戰(zhàn)馬、餳笙、鼗鼓、瑣碎戲具，以誘悅童曹者，在在成市。是夜人家貼‘清明嫁九娘，一去不還鄉(xiāng)之句于楹壁間，謂如此則夏無(wú)青蟲撲燈之?dāng)_”。

即便到了清代，我們還是可以從張岱凝練生動(dòng)的文字中一睹清明的盛況:“揚(yáng)州清明日，城中男女畢出，家家展墓。雖家有數(shù)墓，日必展之?！侨?，四方流離及徽商西賈、曲中名妓，一切好事之徒，無(wú)不咸集。長(zhǎng)塘豐草，走馬放鷹;高阜平岡，斗雞蹴鞠，茂林清越，劈阮彈箏。浪子相撲，童稚紙鳶，老僧因果，瞽者說(shuō)書，立者林林，蹲者蟄蟄。日暮霞生，車馬紛沓……余所見(jiàn)者，惟西湖春、秦淮夏、虎丘秋，差足比擬。”（《陶庵夢(mèng)憶?揚(yáng)州清明》）

只是到了清末，清明節(jié)的繁榮盛大才逐漸萎縮、蛻化為單純的“掃墓節(jié)”。1935年，中華民國(guó)政府將清明節(jié)定為“民族掃墓節(jié)”。1936年，國(guó)共兩黨共祭黃陵，中華蘇維埃中央政府特派代表林伯渠前往參加“民族掃墓典禮”。但弱國(guó)難有清明，面對(duì)春天，國(guó)人只能跪在祖宗墓前哭泣，這不由得人們不感嘆清明之和諧、昌盛與否，實(shí)乃折射著國(guó)道之盛衰。

近現(xiàn)代時(shí)期，隨著清明節(jié)中歡樂(lè)內(nèi)容的退隱，清明節(jié)傳統(tǒng)文化容量也在相對(duì)集中、濃縮，但主題卻更加鮮明、突出，且愈來(lái)愈顯示出道德化、政治化傾向。民間對(duì)于清明節(jié)，比之其它說(shuō)法更愿意接受紀(jì)念介子推的傳說(shuō)。這不僅因?yàn)槊耖g傳說(shuō)這個(gè)藝術(shù)形式更便于在民間傳承，而且由于這則傳說(shuō)本身包含了可以流芳百世的道德精髓。重讀介之推傳說(shuō)，我們不難發(fā)現(xiàn)，故事中的割股也罷，燔山也好，其實(shí)都不免帶有幾分血腥氣，但這則故事中同樣也包含了可以演繹出多重道德內(nèi)涵的由頭，并因此使這個(gè)故事千百年來(lái)不斷地被再創(chuàng)造，被賦予恒新恒久的精神內(nèi)涵。

人們?cè)谶M(jìn)行審美選擇時(shí)，往往不約而同地舍棄掉一些東西，也會(huì)不約而同地保留、生發(fā)一些東西。介之推割肉奉君的情節(jié)并沒(méi)有引起人們的審美恐懼，放火焚山的餿主意也沒(méi)有引起人們的焦慮不安，甚至介之推和其母被活活燒死的慘狀也沒(méi)有引起人們的注意和悲憫，而具有心靈震撼力的介之推的那首樹洞血詩(shī)幾乎在人們耳畔一直回響?！暗钢鞴Ｇ迕鳌薄扒谡迕鲝?fù)清明”的祈愿和希望成為這則故事光照千秋、永垂不朽的精神內(nèi)涵，“清明”二字也成為眾心向往的國(guó)風(fēng)、政風(fēng)、民風(fēng)、家風(fēng)以及人格品行的理想境界。人們沒(méi)有去指斥晉文公的忘恩疏忽，卻牢牢記住了他對(duì)介之推的深切懷念:更名紀(jì)念、寒食禁令、頂戴柳圈、袖藏血書、足登柳履……并年復(fù)一年、不厭其煩地重復(fù)、傳承、改編著清明的故事、儀式和活動(dòng)。被集中提煉了的“清明”主題，同時(shí)也在不斷被豐富、發(fā)展、衍生，從清明之君、清明之國(guó)逐漸擴(kuò)展到清明之家、清明之人，清明節(jié)的道德意蘊(yùn)被不斷挖掘、彰顯、強(qiáng)化、弘揚(yáng)。清明節(jié)的主題演變，在我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化中具有一定的代表性，節(jié)日文化的道德內(nèi)涵實(shí)質(zhì)上是節(jié)日得以傳承、發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

“道德”清明——清明節(jié)傳統(tǒng)

寬泛意義上的清明節(jié)傳統(tǒng)是一種道德傳統(tǒng)。傳統(tǒng)節(jié)日的自然屬性與文化內(nèi)涵相比，文化內(nèi)涵往往越來(lái)越豐富、越來(lái)越被人們所重視。在清明節(jié)的多重主題中，最為基本且貫穿始終的也正是其傳統(tǒng)道德主題:清明的政治、清明的吏治、清明的家風(fēng)、清明的心性、清明的文風(fēng)等等，構(gòu)成了清明節(jié)的主要文化內(nèi)涵?！扒迕鳌倍?，堪作實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”之人生目標(biāo)自覺(jué)執(zhí)行的道德通則。

其實(shí)，贏得人們喜愛(ài)的介之推傳說(shuō)的故事情節(jié)和道理都很簡(jiǎn)單，它所揭示的是最為樸實(shí)的做人的道理——為人當(dāng)清明。介之推人格清明自不必說(shuō)，晉文公為政清明有口皆碑，清明的統(tǒng)治，帶來(lái)了晉國(guó)的清明。清明對(duì)于介之推又是一種政治理想，而之于晉文公則更是一種飽含了感恩意味的行為準(zhǔn)則和努力目標(biāo)。晉文公為保清明而創(chuàng)設(shè)新節(jié)俗，從穿戴到飲食要求自己也要求人們時(shí)時(shí)世世不忘介公、銘記先賢。因此，傳至今朝的清明節(jié)，較多的重心落在了感恩和祭祖方面。這大大彰顯了中國(guó)人重感恩不忘本的道德意識(shí)，也與統(tǒng)率中國(guó)歷史的儒家之道相吻合。事實(shí)上，清明不僅體現(xiàn)在祭祖敬宗的感恩上，還體現(xiàn)在對(duì)已故友人、已逝志士的緬懷情誼。祭祖掃墓和感恩戴德，可謂是中國(guó)社會(huì)千百年來(lái)得以和諧穩(wěn)定發(fā)展的支柱。清明祭祖已經(jīng)成為構(gòu)建和諧中國(guó)社會(huì)的精神支柱，成為融入中華民族血液之中的重視孝道、慎終追遠(yuǎn)的民族性格因子。今日暢談清明、弘揚(yáng)傳統(tǒng)也是承前啟后、繼往開來(lái)，留給炎黃子孫的一筆寶貴文化財(cái)富。

但清明的道德內(nèi)涵又不僅僅在祭先烈、敬先賢、憶先人，清明節(jié)所包容的巨大的道德內(nèi)涵和德育功能還需人們進(jìn)一步挖掘和認(rèn)識(shí)。清明時(shí)節(jié)，正是陽(yáng)氣日漸升騰的日子，清明節(jié)是一個(gè)純粹的春天的節(jié)日。道德清明的核心主題應(yīng)是出自對(duì)生命的禮贊。因?yàn)榍迕骷仁巧躺募竟?jié)，也是健康生命的品質(zhì)之一。唯有清明的生命才是健康的生命，才有蓬勃生春的力量。今人盡知清明有掃墓悼亡之禮，卻未必知道清明還有冠笄護(hù)生之禮，更未必知道古人還曾將人生的重要禮儀之一——成年禮放在清明舉行。南宋吳自牧《夢(mèng)梁錄》在三月“清明節(jié)”條下記載:“凡官民不論大小家，子女未冠笄者。以此日上頭?！背赡甓Y是對(duì)嚴(yán)格意義上的“人”的認(rèn)可，是具有民間法律意義的成人儀式，這一莊嚴(yán)的人生儀式古時(shí)確定在清明節(jié)舉行，可見(jiàn)古人對(duì)于清明節(jié)所承載的重要的人生意義的深刻認(rèn)識(shí)。寒食禁火，清明出火，寒食悼亡，上巳求子，清明冠笄，一息一生，否極泰來(lái)，陰陽(yáng)相生，正好暗合了中國(guó)傳統(tǒng)文化的陰陽(yáng)和合之理。真正的身心健康也是一種陰陽(yáng)平衡，對(duì)死者的追思與對(duì)生者的重視是一脈相承的。死之哀痛與生之寶貴意義同等重要。只有對(duì)生死有了清明的認(rèn)識(shí)，方能更加敬重生命、珍愛(ài)青春，尊重長(zhǎng)者、關(guān)愛(ài)新生。這也許正是當(dāng)今青少年德育急需強(qiáng)化的一項(xiàng)內(nèi)容。

感恩祭祖與珍愛(ài)生命是清明節(jié)基本的人文精神內(nèi)蘊(yùn)。作為文化傳統(tǒng)的清明節(jié)還有著更高的道德追求，那就是天人合一的道德境界。清明節(jié)的踏青主題似乎并無(wú)新意，甚至常常讓人誤解為是“有閑”一族的一種宴樂(lè)休閑之舉，或者僅僅是春天的一項(xiàng)戶外活動(dòng)，無(wú)法進(jìn)入道德視野。這與長(zhǎng)期以來(lái)我們的道德教育缺乏“生態(tài)”理念有關(guān)。實(shí)際上，生命的全部意義遠(yuǎn)非肉胎本身，也絕非抽象的思想精神。自然對(duì)于人類而言，從來(lái)就不是一個(gè)他者，生命從來(lái)就是物與我、天地人相互作用、共同完成的。人類與自然之間相互構(gòu)成、相互依存的關(guān)系越來(lái)越被人們重視。強(qiáng)化生命意識(shí)，將生之意義與死之價(jià)值聯(lián)通起來(lái)考察，對(duì)當(dāng)今的年輕人有著更為重要的意義。清明，這個(gè)美輪美奐的節(jié)日給世人提供了一個(gè)上好的德育環(huán)境。沐浴著風(fēng)和日麗的大好春光，人們總是會(huì)想出各種理由來(lái)認(rèn)真地享受大自然的惠予。歷史上留下的清明詩(shī)章無(wú)不出自清明之心?！袄婊L(fēng)起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬(wàn)株楊柳屬流鶯。”（宋?吳惟信《蘇堤清即事》）清明之景飽含著對(duì)清明春色的熱愛(ài)和對(duì)家鄉(xiāng)山河的贊美。“耕夫召募愛(ài)樓船，春草青青萬(wàn)項(xiàng)田。試上吳門窺郡郭，清明幾處有新煙?！?（唐?張繼《閭門即事》） 清明的天，清明的景，清明的興致，清明的情懷，盡在清明時(shí)節(jié)的流連忘返之中?！胺疾菥G野恣行事，春入遙山碧四周。興逐亂紅穿柳巷，固因流水坐苔磯。莫辭盞酒十分勸，只恐風(fēng)花一片紅。況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸。”（宋?程顥《郊行即事》）能以審美的眼光看待清明，也是在審美人生?！澳媳鄙筋^多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作百蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。日落狐貍眠冢上，夜歸兒女笑燈前。人生有酒須當(dāng)醉，一滴何曾到九泉！ ”（宋? 高翥《清明》）

春光好，春景美，春天里的河山更美麗。一年四季在人生成長(zhǎng)中承擔(dān)著不同的角色，而對(duì)人生的全部熱情卻是從春天開始培養(yǎng)的:太多的良辰美景好人好事都發(fā)生在春天里。春天是最為和煦、最為迷人的。懂得熱愛(ài)自然，懂得從自然中感悟人生，獲得智慧，這是中華民族性格能早熟于其他民族的原因之一，也是中華文化能彪炳千秋愈來(lái)愈受人青睞的原因之一。清明的環(huán)境催生了清明的生命，清明的道德哺育著清明的心性。因此，清明也是身心和諧的最高境界。

萬(wàn)物清明，人類有了心曠神怡的環(huán)境;心性清明，人生有了許許多多的意義;為政清明，國(guó)家有了穩(wěn)定發(fā)展的基石;人際清明，世界有了和平共處的環(huán)境…… 清明的故事、儀式或活動(dòng)都只是清明習(xí)俗的某種載體。在我國(guó)的幾大傳統(tǒng)節(jié)日中，清明是自然與人類、時(shí)間與空間、逝者和新生共同的節(jié)日。清明節(jié)的全部精髓盡在“清明”。后世對(duì)清明節(jié)的審美選擇從根本上說(shuō)是一種積極的道德選擇和弘揚(yáng)。清明節(jié)已經(jīng)成為中華民族的一個(gè)精神符號(hào)。代代相續(xù)、生生不息的清明民俗事象，既反映出忠君愛(ài)國(guó)、奉親敬老的人倫美德，也隱含著正確處理人與社會(huì)、人與自然、人與人以及人與自身之間關(guān)系的清明境界和道德規(guī)約，還孕育著珍愛(ài)生命與關(guān)愛(ài)自然、立足今生與關(guān)注來(lái)世等閃爍著辯證色彩的哲學(xué)思想和生活理念。傳統(tǒng)節(jié)日一直是中國(guó)人共同的文化語(yǔ)境。無(wú)論是官是民，也不論是知識(shí)精英還是平民百姓，都是傳統(tǒng)文化之子。今天，我們不管是對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的道德內(nèi)涵進(jìn)行解讀，還是對(duì)其他傳統(tǒng)節(jié)日的社會(huì)功能進(jìn)行梳理，都是一個(gè)令國(guó)人心曠神怡而又言說(shuō)不盡的話題。

[本文系全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃2008年度重點(diǎn)課題“民俗文化的現(xiàn)代德育價(jià)值研究”（課題編號(hào): DEA080178）成果之一]

【作者單位:東華大學(xué)國(guó)際文化交流學(xué)院，上海，200051】

責(zé)任編輯/劉?燁