《膾炙英雄》等片段四則

師道尊嚴(yán)，最后受益的是學(xué)生，正如顧客至上，最后受益的是商家。而今到處鼓吹無(wú)原則的師生偽平等，甚至把教師看做花錢雇來(lái)的打工者，想問(wèn)就問(wèn)，想罵就罵，就差像“文革”中那樣給老師戴高帽游街批斗了。行，當(dāng)老師的不會(huì)說(shuō)什么，他們會(huì)順應(yīng)形勢(shì)，放下“靈魂工程師”的重?fù)?dān)，當(dāng)一個(gè)迎合學(xué)生、輕松賺錢的打工者，何樂(lè)不為？但最后倒霉的是誰(shuí)呢？陳平原老師說(shuō)：“師道不能合一，這是個(gè)大趨勢(shì)?！边€有“人格上平等但專業(yè)知識(shí)懸殊的師生之間，如何保持良好的互動(dòng)？”以陳平原老師的身份竭力說(shuō)出這般“和緩”的話來(lái)，可以體會(huì)到他的“深憂隱痛”也?！皯沂狻倍掷?，包含了幾多小雜碎的挑釁？陳老師不愿意說(shuō)出來(lái)就是了，他這樣的高人，只會(huì)還報(bào)以微笑后面的徹底蔑視。

平等是個(gè)好東西，但卻不是先天擺在那里免費(fèi)享用的，而是要通過(guò)實(shí)力和奮斗來(lái)獲取的。塞拉利昂要跟美國(guó)平等，孔乙己要跟孔仲尼平等，楊麗娟要跟劉德華平等，后者都沒(méi)意見(jiàn)，都會(huì)非常大度，因?yàn)槟遣痪褪且痪淇赵捗?？二?zhàn)勝利后，中國(guó)是“四大戰(zhàn)勝國(guó)”之一，按理應(yīng)該跟蘇美英三家平等吧？但蘇聯(lián)割走了外蒙，美國(guó)占領(lǐng)了琉球，英國(guó)還霸占著香港，蔣介石掙扎了兩下，還是沒(méi)轍。不是蔣介石不愛(ài)國(guó)，中國(guó)就這份實(shí)力，把東北和臺(tái)灣拿回來(lái)了，就算勝利啦。

【選自孔慶東著《膾炙英雄》中國(guó)長(zhǎng)安出版社版】

認(rèn)真是對(duì)自己，寬容是對(duì)社會(huì)。這個(gè)社會(huì)不是為你一個(gè)人所設(shè)計(jì)的，所以你在一生所遇到的不愉快之事隨時(shí)可能發(fā)生。這就需要你對(duì)此有一個(gè)明確態(tài)度。與社會(huì)現(xiàn)象較勁，吃虧的往往是自己。

古今中外的社會(huì)，丑陋現(xiàn)象為多，要不為什么要強(qiáng)調(diào)道德，制定法律呢！社會(huì)現(xiàn)象是一個(gè)客觀存在，不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移。每個(gè)人的問(wèn)題是，遇到問(wèn)題我該怎么辦？

此時(shí)，你必須將自己拔高一些，簡(jiǎn)單的自嘲是“大人不計(jì)小人過(guò)”。社會(huì)相處是一門非常難的學(xué)問(wèn)，以致大學(xué)都不開設(shè)此門課程。我們?nèi)祟惖南嗵幎际窃谏嬷幸稽c(diǎn)點(diǎn)學(xué)習(xí)來(lái)的，大部分初入社會(huì)的人都顯得不諳世事。

學(xué)習(xí)相處就要學(xué)會(huì)寬容。寬容地看清所處的社會(huì)才能快樂(lè)。歷史至今，每個(gè)人所處的社會(huì)都有其歷史的局限，我們理應(yīng)快樂(lè)，不能過(guò)多為歷史的局限付出高昂的代價(jià)。

社會(huì)的進(jìn)步有一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，無(wú)法像想象中那樣某一日天下大同，進(jìn)入極樂(lè)世界，人類除了歡樂(lè)就是歡樂(lè)，如果真是這樣，沒(méi)有悲憤，反倒是人類的悲哀。

我們站得高一些，就會(huì)看清社會(huì)本來(lái)的面目，就可以明白人際復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，我們?cè)谶@一點(diǎn)上，與任何動(dòng)物沒(méi)有區(qū)別：物競(jìng)天擇，適者生存。

惟一有區(qū)別的是，人類優(yōu)于動(dòng)物，知道思考，知道歸納，知道寬容。

【選自馬未都著《馬未都說(shuō)·枕上卷》人民文學(xué)

出版社版】

阿瑟·史密斯寫道：“面子是理解有關(guān)中國(guó)人的一系列復(fù)雜問(wèn)題的關(guān)鍵所在。如果說(shuō)，中國(guó)人的特性中還有許多暗鎖未被我們打開，那么，面子就是打開這些暗鎖的金鑰匙?！?/p>

他還寫道：“中國(guó)人的問(wèn)題永遠(yuǎn)不是事實(shí)的問(wèn)題，而是形式的問(wèn)題?！币约埃骸爸袊?guó)人的面子猶如南太平洋海島上土人的種種禁忌一樣，有一種不容否認(rèn)的巨大力量?！?/p>

他甚至認(rèn)為：“中國(guó)人具有一種強(qiáng)烈的做戲的本能?！?/p>

應(yīng)該說(shuō)，這位美國(guó)老頭的話雖然不怎么中聽(tīng)，但他近五十年的考察和研究，的確是點(diǎn)到了咱們中國(guó)人的痛處。不幸的是，咱們自己卻常常忘記了這一點(diǎn)，甚至因?yàn)榱?xí)以為常，早就將面子這東西給正?；?、合理化，乃至美麗化了。

生活中，說(shuō)某某人辦事很講究面子，很有面子，不是貶義，而是褒義。在生活中，面子也常常被認(rèn)為正常，合理，甚至必須。

因此，面子這東西便在咱們中國(guó)人的生活中，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，以至于今。

應(yīng)該說(shuō)，這種不以為丑反以為美的觀念，才是最最可怕的。

時(shí)下里，官員們都很講究政績(jī)。為此，媒體上總要給以批評(píng)。然而在我看來(lái)，講究政績(jī)其實(shí)并不錯(cuò)，錯(cuò)的在于片面追求政績(jī)、虛報(bào)政績(jī)、夸大政績(jī)，乃至為了表現(xiàn)政績(jī)而浪費(fèi)而破壞而犯罪。當(dāng)然，這也是一種面子。

那么，我們?yōu)槭裁匆@樣地講究面子呢?對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我的解讀是：我們?nèi)狈ψ孕?，便只好仰仗著虛假?lái)?yè)纹鹱约?，以便至少在表面上得以?shí)現(xiàn)自己所憧憬的價(jià)值。同時(shí)，又因?yàn)榇蠹叶际沁@樣想這樣做，講究面子的行為也就正常也就合理了，也就成了我們乃至社會(huì)的一種習(xí)性。

【選自吳若增文《為面子買單》】

偏見(jiàn)可以說(shuō)是思想的放假。它不是沒(méi)有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娛樂(lè)。假如我們不能懷挾偏見(jiàn)，隨時(shí)隨地必須得客觀公平、正經(jīng)嚴(yán)肅，那就像造屋只有客廳，沒(méi)有臥室，又好比在浴室里照鏡子還得做出攝影機(jī)頭前的姿態(tài)。魔鬼在但丁《地獄篇》第二十七句中自稱：“敝魔生平最好講理。”可見(jiàn)地獄之設(shè)，正為此輩；人生在世，言動(dòng)專求合理，大可不必。當(dāng)然，所謂正道公理壓根兒也是偏見(jiàn)。依照生理學(xué)常識(shí)，人心位置，并不正中，有點(diǎn)偏側(cè)，并且時(shí)髦得很，偏傾于左。古人稱偏僻之道為“左道”，頗有科學(xué)根據(jù)。不過(guò)，話雖如此說(shuō)，有許多意見(jiàn)還不失禪宗洞山《五位頌》所謂“偏中正”，例如學(xué)術(shù)理論之類。只有人生邊上的隨筆、熱戀時(shí)的情書等等，那才是老老實(shí)實(shí)、痛痛快快的一偏之見(jiàn)。世界太廣漠了，我們圓睜兩眼，平視正視，視野還是褊狹得可憐，狗注視著肉骨頭時(shí)，何嘗顧到旁邊還有狗呢？至于通常所謂偏見(jiàn)，只好比打靶的瞄準(zhǔn)，用一只眼來(lái)看。但是，也有人以為這倒是瞄中事物紅心的看法。譬如說(shuō)，柏拉圖為人類下定義云：“人者，無(wú)羽毛之兩足動(dòng)物也?！笨芍^客觀極了！但是按照希臘來(lái)阿鐵斯(Diogenes laertius)《哲學(xué)言行論》六卷二章所載，偏有人拿著一只拔了毛的雞向柏拉圖去質(zhì)問(wèn)。博馬舍(Beauma rchais)《趣姻緣》(Mariagede Figaro)里的丑角說(shuō)：“人是不渴而飲，四季有性欲的動(dòng)物。”我們明知那是貪酒好色的小花臉的打諢，而也不得不承認(rèn)這種偏宕之論確說(shuō)透了人類一部分的根性。偏激二字，本來(lái)相連；我們別有所激，見(jiàn)解當(dāng)然會(huì)另有所偏。假使我們說(shuō)：“人類是不拘日夜，不問(wèn)寒暑，發(fā)出聲音的動(dòng)物。”那又何妨？

【選自錢鐘書文《一個(gè)偏見(jiàn)》】