瓦爾俄足　女人的節(jié)日

劉乾坤

古老的文化

秦漢及以前的漫長歲月中，興盛于西北河湟流域的古羌人逐漸南遷，他們穿過荒原草場，進(jìn)入了地理上稱作橫斷山區(qū)的峽谷之中，由原來的游牧民族向半農(nóng)半牧或半家半狩的山地民族過渡，逐漸形成為當(dāng)今的藏、羌、拉祜、納西、景頗、哈尼等少數(shù)民族。惟一保存了羌這一稱謂的便是今天聚居于茂縣汶川岷山中的羌族。

羌族自稱爾瑪或爾麥，信奉萬物有靈的原始宗教，崇拜白石、樹、山等自然神靈，以羊?yàn)闋奚?，長于歌和舞，在民間手工藝中有三絕：羌笛、刺繡和云云鞋，有語言沒有文字，他們的歷史文化是靠釋比的世代相傳的活態(tài)文化傳承下來，至今仍有很多保存完好的古老習(xí)俗，如婚嫁、祭祀等，而其中的瓦爾俄足節(jié)是最為古老的婦女節(jié)，這一民間且極為區(qū)域性的節(jié)日鮮為人知，原生態(tài)保存完好。2006年，我們國家評定了諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這是我們?nèi)A夏民族的文化脈絡(luò)，也是不可再生的精神王國，在眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名單中，編號為X-18的便是這“瓦爾俄足節(jié)”。

茂縣的岷江河谷是古羌人南遷的重要走廊。在今天稱之為干熱河谷的狹長地帶中，數(shù)千年前一定是水草豐茂的家園，營盤山的考古發(fā)現(xiàn)將這一地帶的文明推到5000年前。而連接干熱河谷的岷江支流及羊腸小徑的深處，是那些古老文明在春秋的更替中流傳下來的文化血脈。黑虎、渭城、曲谷、三龍……諸多的羌族村落是古老文明的載體，三龍的羌笛制作是活化石，曲谷的瓦爾俄足節(jié)是古羌文明的活標(biāo)本。

之所以這樣來評價(jià)羌笛和瓦爾俄足節(jié)，是因?yàn)楣徘荚跀?shù)千年漫長的遷徙過程中，很多的支系如牦牛羌、白狼羌、黨項(xiàng)羌等與各地土著的交往過程中形成了新的民族，古老的羌族文化演化成了其他新的民族文化。而今天仍以羌為族稱的羌族，由于沒有自己的文字，很多的文化在歲月中逐漸消失，僅存于古代漢文有限的記錄之中。完整傳承了古羌文化的瓦爾俄足節(jié)對研究古代羌族文化、民俗文化有著重要的意義。這一活態(tài)文化同時(shí)也對研究世界民族進(jìn)化史、文化演變史有不可替代的價(jià)值，是研究西部民族文化、華夏民族形成及融合的歷史文化活標(biāo)本。

要感受了解瓦爾俄足節(jié)得去茂縣的曲谷鄉(xiāng)。茂縣是中國惟一的羌族自治縣，有羌族20萬人，占全縣人口的八成以上，是最大的羌族聚居縣，也是羌文化最為集中與豐富的地方。2006年-的原生態(tài)歌手大賽中，獲獎(jiǎng)的多聲部之一便有一組出自茂縣，被評為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的還有羌笛演奏及制作技藝，編號為Ⅱ38號，屬民間音樂類。而這一民間音樂也是主要存在于茂縣境內(nèi)，其中的制作在三龍鄉(xiāng)，距我們要去的曲谷鄉(xiāng)只有幾十千米的路程。

感受最早的婦女節(jié)

汽車在茂縣高大的山體間穿行，那些高高的山峰是云彩的故鄉(xiāng)，無數(shù)的云朵在山峰的周圍舞蹈。我們在飛虹鄉(xiāng)分路，離開九環(huán)線的干道折向西面，向黑水方向行進(jìn)。車旁邊是翻騰的黑水河，天光云影，波光閃現(xiàn)，時(shí)不時(shí)飛鳥無聲滑過眼前，高高的山峰上又不時(shí)出現(xiàn)三兩戶石質(zhì)房屋。一切與我們熟悉的城市村落相距甚遠(yuǎn)。

離開縣道后，到曲谷鄉(xiāng)的路開始狹窄起來。通縣油路工程使縣鄉(xiāng)有了交通載體，但在這群山起伏江河穿行的橫斷山區(qū)中，要達(dá)到村村通公路則是一件需些花費(fèi)且耗時(shí)間的事情。我們的車非常幸福地在曲谷鄉(xiāng)的鎮(zhèn)政府院內(nèi)停下來了，后面的體驗(yàn)便是徒步的享受了。

曲谷鄉(xiāng)的西湖寨和河西村千百年來一直傳承著一個(gè)古老的文明，那就是祭祀天上的歌舞女神沙朗姐，時(shí)間是每年的五月初五，當(dāng)?shù)胤Q這一活動為“瓦爾俄足”，漢語稱之為“領(lǐng)歌節(jié)”或“歌仙節(jié)”。這一有著悠久歷史的傳統(tǒng)節(jié)慶活動，主要由婦女來主持和舉辦，參加的人全部是羌族女性。節(jié)日期間，寨中的婦女不分老幼，都會穿上鮮艷的民族服裝，佩上精美的銀飾前往會場，(會場一般會在寨旁森林邊上的空地)，所以后人又把這一活動稱作“羌族婦女節(jié)”。

節(jié)慶的活動是五月初五，但是五月初三就得開始準(zhǔn)備。這一天，全寨的婦女會沐浴，其中幾位會在會首的帶領(lǐng)下，前往女神梁子的佛塔前祭祀歌舞女神沙朗姐。在山林間，這些婦女們臉上露出歡快的笑容，拿著香、蠟、酒、柏枝、饃和刀頭等祭品，民間也稱為供品，意為供給神靈的犧牲。在石塔前，她們會在神山前祈禱，請尊敬的女神沙朗姐賜以歌舞，這一過程叫“引歌”。

前往女神梁子祭祀的婦女們回到村里后，挨家挨戶通知來“接歌”，整個(gè)寨子便熱烈起來了。從這一天到次日，全寨子的婦女們忙著準(zhǔn)備外出過節(jié)的食品，要蒸日月饃饃。日月饃饃的原料與平日里的饃饃沒有區(qū)別，只是將饃做成圓形象征太陽，做成月牙形象征月亮，這一形式反映了羌族崇拜日月的原始宗教信仰，另外會從梁上取下經(jīng)過灶火熏烤過很長時(shí)間的老臘肉、香腸、咂酒。對于咂酒還有講究，不能太甜不能太酸，酒做得不好是婦女的失職，在節(jié)慶上會被人看不起。因?yàn)榍甲迦讼矚g飲用咂酒，結(jié)婚生子過生日過節(jié)日都要用咂酒招待客人。已婚的女性忙著吃的，未婚的少女則懷著幸福的憧憬在閨房中為心上人準(zhǔn)備禮物。這些禮物一般都是手工的繡品，有腰帶、香包等，經(jīng)過很多個(gè)幸福的相思之夜的繡制，在這個(gè)特殊的節(jié)日里有機(jī)會送出去，少女的心會在這個(gè)夜里幸福無眠。

初五的清晨天高氣爽，太陽很早就在東方的山巒間為天空著上暖暖的色彩。在舅舅的陪同下開啟咂酒，舅舅是負(fù)責(zé)開壇的人，在開壇前要致祝詞，祝福全寨的人幸福無邊牲畜興旺、糧食豐收。舅舅還將帶領(lǐng)全寨的女性前往女神梁子祭拜，這是全寨中最為隆重的祭祀儀式，這一天會祭殺山羊犧牲，舅舅深情地唱起酬神的經(jīng)文，祭祀的香煙帶著人們無窮寄望的祈禱向神靈的居住地——神山的深處飛翔而去。這樣的祭祀儀式規(guī)格幾乎與羌?xì)v年相差無幾。

男人們在空地上擺好了吃的喝的，四野里鮮花盛開，德高望重的老年婦女開始領(lǐng)舞，將傳統(tǒng)的歌舞手傳身授給下一代，古老的羌族文明便是在這樣特殊的節(jié)慶中世代相傳。這一天的歌舞以女性為主，男人們一般是附和而歌而舞。休息的時(shí)候，婦女們開始飲酒說笑，葷素的段子不是今天人們的專利，而是相隨人類的成長而發(fā)展，這是民間的性教育的口頭形式，有想象有象征有打情罵俏……就在這休息的間隙，已婚婦女向青年女性傳授性知識。而這樣的時(shí)刻也是未婚男女約會的時(shí)候，他們會走向叢林深處傾述心中的思念，也會為未來的生活畫上美麗的畫卷。三天的活動，女人們享受著男人的服務(wù)，他們端茶遞酒，夾菜送饃……女人的節(jié)日，歌舞的節(jié)日!

瓦爾俄足活動中，舅舅的地位很重要，而且他的活動貫穿活動的始終，帶有明顯的母系文明的色彩。這一人類童年的文明形式的遺存，對了解古羌民族的文化特質(zhì)、女性習(xí)俗、民間文化形式及內(nèi)涵和人類文明的進(jìn)程都具有寶貴的價(jià)值。最為彌足珍貴的是，這是一個(gè)依然鮮活的活態(tài)文化，是集歌舞、飲食、宗教、習(xí)俗、服飾、建筑等于一體的民間文化集合，能在聚合的形式中較為完整地反映羌族文化的歷史與民族特點(diǎn)，有很高研究和欣賞價(jià)值。