地方性知識(shí)下的實(shí)踐

劉承濤　王　倩

[提要]當(dāng)前，全球范圍內(nèi)環(huán)境惡化，生態(tài)文明建設(shè)引起了全社會(huì)廣泛的關(guān)注。特別是在欠發(fā)達(dá)地區(qū)，如何協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，已經(jīng)成為了一個(gè)迫切需要解決的問(wèn)題。本文從地方性知識(shí)的角度入手。分析贛南地區(qū)的客家文化在保護(hù)環(huán)境中所起到的作用。指出生態(tài)文明建設(shè)和贛南老區(qū)的發(fā)展應(yīng)充分尊重客家文化，建設(shè)和諧社會(huì)。

[關(guān)鍵詞]地方性知識(shí)；生態(tài)文明；客家文化

1983年，吉爾茲(Clifford Geertz)的一本論文集《地方性知識(shí)》(Local Knowledge)出版發(fā)行，吉爾茲(Clifford Geertz)在書(shū)中寫(xiě)道“我一直在說(shuō)，法律，……，乃是一種地方性知識(shí)；這種地方性知識(shí)不僅指地方、時(shí)間、階級(jí)與各種問(wèn)題而言，并且指情調(diào)而言——事情發(fā)生經(jīng)過(guò)自有地方特征并與當(dāng)?shù)厝藢?duì)事物之想象能力相聯(lián)系?！睆募獱柶潓?duì)地方性知識(shí)所下的定義我們可以推導(dǎo)出，地方性知識(shí)的主要研究范圍是當(dāng)?shù)厝说恼J(rèn)知和當(dāng)?shù)厝说南胂?。在?dāng)前生態(tài)環(huán)境日益受到破壞的情形下，挖掘贛南老區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的地方性知識(shí)，研究其產(chǎn)生和發(fā)展，對(duì)當(dāng)代生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)意識(shí)的提高，有著重要的參考和指導(dǎo)意義。由于受外來(lái)因素的影響，贛南老區(qū)人民的生產(chǎn)方式和生活方式在一定程度上產(chǎn)生了變化，隨之而來(lái)的生態(tài)環(huán)境的變化所帶來(lái)的問(wèn)題在當(dāng)前也不容忽視。一些地方由于對(duì)這一問(wèn)題缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，生態(tài)環(huán)境已經(jīng)退化到了相當(dāng)脆弱的邊緣。在這樣的現(xiàn)實(shí)面前，對(duì)老區(qū)來(lái)說(shuō)，注重一些地方性的知識(shí)，重新挖掘人與環(huán)境和諧共處的生產(chǎn)、生活的傳統(tǒng)知識(shí)。是恢復(fù)和重建區(qū)域生態(tài)環(huán)境的重要舉措之一，也是我們依法建設(shè)秀美贛南的重要途徑。

一、文化和生態(tài)文明

人類(lèi)幾千年的文明史是在不斷處理人與自然的關(guān)系中演化的。胡錦濤在十七大報(bào)告中，在實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新要求中，提出了要“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹(shù)立?！鄙鷳B(tài)文明這個(gè)概念首次寫(xiě)入了黨代會(huì)的政治報(bào)告。這是有很深遠(yuǎn)的意義的。實(shí)際上，中國(guó)政府早在上世紀(jì)90年代中期，就開(kāi)始提及生態(tài)文明。到了1999年，時(shí)任國(guó)務(wù)院副總理的溫家寶曾說(shuō)過(guò)，21世紀(jì)將是一個(gè)生態(tài)文明的世紀(jì)。但由于種種原因，長(zhǎng)期以來(lái)，很多環(huán)保措施沒(méi)有得到應(yīng)有的落實(shí)。官方數(shù)據(jù)顯示，2006年中國(guó)化學(xué)需氧量排放總量居世界第一，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)環(huán)境容量，全國(guó)七大水系監(jiān)測(cè)斷面中62％受到污染，流經(jīng)城市的河段90％受到污染。一昧的追求經(jīng)濟(jì)利益而破壞生態(tài)環(huán)境的例子不勝枚舉，贛南老區(qū)作為一個(gè)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，應(yīng)該吸取前人的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，“既要綠水青山，也要金山銀山”。

生態(tài)文明是屬于意識(shí)形態(tài)的，它給予人們行動(dòng)的方向，社會(huì)的發(fā)展并不僅僅靠經(jīng)濟(jì)建設(shè)的水平來(lái)證明的。但是，如何去做，怎么去做，是個(gè)大問(wèn)題。斯圖爾德(Julian H.Steward)的文化生態(tài)學(xué)為我們提供了一套方法。作為文化生態(tài)學(xué)的鼻祖斯圖爾德指出，環(huán)境并不是孤立存在的，環(huán)境與人的行為是息息相關(guān)的。他給我們提供了三個(gè)步驟：第一，分析生產(chǎn)技術(shù)與環(huán)境之間的相互關(guān)系。第二，以一項(xiàng)特殊技術(shù)開(kāi)發(fā)一特定地區(qū)所涉及的行為模式。第三，確定環(huán)境開(kāi)發(fā)所需的行為模式影響文化的其他層面至何種程度。運(yùn)用這三個(gè)步驟需要真正的“全觀法”，需要整體的考察一個(gè)社會(huì)，社會(huì)科學(xué)在解決這些問(wèn)題上就有了很大的優(yōu)勢(shì)。“生態(tài)環(huán)境決定生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式?jīng)Q定生活方式，由生態(tài)環(huán)境和生產(chǎn)方式所決定的生活方式一經(jīng)形成，并固定為傳統(tǒng)和習(xí)俗，便會(huì)反作用于生產(chǎn)方式并影響到生態(tài)環(huán)境，這是民族文化體系中生態(tài)環(huán)境、生產(chǎn)方式與生活方式三者之間相互關(guān)系的一般規(guī)律。”。這里所說(shuō)的傳統(tǒng)和習(xí)俗，就是下文主要探討的地方性知識(shí)。

二、客家文化與地方性知識(shí)

這里所說(shuō)的客家文化，從廣義上來(lái)看，是指客家人在認(rèn)識(shí)自然、改造自然的過(guò)程中，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活中創(chuàng)造形成的被客家人所認(rèn)同和接受的文化的總和。在贛南老區(qū)調(diào)查的時(shí)候，筆者發(fā)現(xiàn)客家文化在保護(hù)環(huán)境方面起到了重要作用。

Z村位于江西省贛州市西部，隸屬于江西省贛州市上猶縣，該地資源豐富。全縣有山地面積185.03萬(wàn)畝，森林覆蓋率達(dá)77.2％，有林地面積149.96萬(wàn)畝。上猶縣素有“水電之鄉(xiāng)、旅游之鄉(xiāng)、茶葉之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。z村作為一個(gè)依山傍水的村落，以林為生。其主要的經(jīng)濟(jì)收益除去外出打工獲得的報(bào)酬外，主要是依靠茶葉、竹林和各種果樹(shù)。所以森林水樹(shù)木對(duì)于客家人來(lái)說(shuō)不僅僅是生活之源，而且充滿了無(wú)盡想象。如對(duì)于森林樹(shù)木和水的習(xí)慣法已經(jīng)印在了人們的腦海里，如采集薪柴時(shí)必須砍小留大，砍彎留直，砍朽留壯；在水源附近上下三十米的地方，不準(zhǔn)砍樹(shù)，保護(hù)水不受污染；溝箐上下的風(fēng)景林承包地里靠近水溝的，一些奉為代表神靈的樹(shù)，不能砍等?，F(xiàn)在的村規(guī)民約沒(méi)有這樣的規(guī)定，當(dāng)問(wèn)道為什么沒(méi)有寫(xiě)明，大家都說(shuō)這是眾所周知的，不用寫(xiě)。村中發(fā)生糾紛時(shí)，一般由村長(zhǎng)或有威望的其他人采用口頭方式進(jìn)行調(diào)解、裁定。據(jù)村里的老人們講，過(guò)去在z村如遇到有違禁砍伐者，會(huì)受到整個(gè)村里的指責(zé)，顏面盡失，所以村民都很自覺(jué)的愛(ài)護(hù)環(huán)境。在客家人看來(lái)，樹(shù)枝嫩芽不斷抽新，枝繁葉茂，寓意家庭繁榮，是家人對(duì)祖宗積德，只有人丁興旺，樹(shù)木茂密，家禽才得以繁殖。而對(duì)于他們這種愛(ài)林護(hù)林的表現(xiàn)及神靈信仰我們可以從客家人的節(jié)日活動(dòng)和人生禮儀中看出。拉德克利夫一布朗在宗教與社會(huì)的研究中提出“任何宗教或宗教崇拜通常都涉及一定的思想信仰，也涉及一定的慣例。這些慣例，無(wú)論是正面的還是負(fù)面的，亦即無(wú)論是行動(dòng)還是戒避行動(dòng)，都被我們統(tǒng)稱(chēng)為儀式?！R瓦西曾持同樣的觀點(diǎn)。”“儀式是所有宗教中最持久的要素，因而，從儀式中我們可以更透徹地揭示古代崇拜的精髓?！鄙耢`崇拜作為一種植根于農(nóng)業(yè)社會(huì)生活土壤中的自然宗教，延續(xù)了數(shù)千年，它彌漫到日常生活的各個(gè)方面，形成了與森林有關(guān)的許多儀式，通過(guò)這些儀式活動(dòng)可以固化神靈信仰，代代相傳。

傳統(tǒng)上，客家地區(qū)的社會(huì)生產(chǎn)力低下，沒(méi)有建立統(tǒng)一的行政管理機(jī)關(guān)或制定成文法，即便如此，他們經(jīng)過(guò)世代相傳形成了一定體系的習(xí)慣與傳統(tǒng)。村民依靠這些習(xí)慣與傳統(tǒng)來(lái)維持社會(huì)秩序和各家族成員之間的物質(zhì)利益。習(xí)慣法是千百年來(lái)全體社會(huì)成員在生產(chǎn)、生活過(guò)程中形成的一種人們自覺(jué)遵守的社會(huì)行為規(guī)范。它在社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中曾起過(guò)一定的積極作用。隨著社會(huì)的發(fā)展，一些習(xí)慣法已經(jīng)消失，另一些則隨著社會(huì)的進(jìn)步，隨著國(guó)家法律的實(shí)施在實(shí)際生活中漸漸變化，甚至被完全取代。但作為千百年來(lái)形成的一種民族文化，它對(duì)人們的思維和行為方式在一定時(shí)期內(nèi)還會(huì)產(chǎn)生影響。

三、地方性知識(shí)的傳承

筆者還發(fā)現(xiàn)，1949年全國(guó)解放后至公社化運(yùn)動(dòng)前后，因?yàn)闆](méi)有對(duì)森林權(quán)屬進(jìn)行規(guī)定。導(dǎo)致大量無(wú)主林存在，加上對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)習(xí)俗的強(qiáng)行抑制、破壞，導(dǎo)致人們對(duì)森林肆意砍伐，形成

了罕見(jiàn)的“公地的悲哀”，給當(dāng)?shù)氐纳仲Y源造成了很大的破壞。所以國(guó)家在制定政策時(shí)，應(yīng)給予當(dāng)?shù)卣貏e是村民更大的靈活性和自主性，特別是在偏遠(yuǎn)的地區(qū)，其傳統(tǒng)文化往往在資源管理中具有特殊的功效，而更能為當(dāng)?shù)厝怂斫夂徒邮?，保護(hù)自然資源環(huán)境也具有更大的操作性。

地方性知識(shí)如何傳承下去，是我們需要考慮的一個(gè)重要問(wèn)題。科學(xué)的日新月異，有些人想當(dāng)然的認(rèn)為只要技術(shù)進(jìn)步了，一切皆有可能，而放棄傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)，可是日益出現(xiàn)的新問(wèn)題又開(kāi)始困擾人們，SARS風(fēng)行、禽流感肆虐等等，人類(lèi)又何去何從?我們也不無(wú)憂慮的看到，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和外來(lái)因素的沖擊，一些有益的、存在了上千年的傳統(tǒng)文化正離我們遠(yuǎn)去，地方性知識(shí)面臨著嚴(yán)重的威脅，許多行之有效的利用傳統(tǒng)知識(shí)利用和管理森林的方法得不到傳承?，F(xiàn)代化的生活節(jié)奏與情系千百年的民族情感、生活習(xí)俗正發(fā)生著巨大的碰撞?？图业膫鹘y(tǒng)文化并不是在短時(shí)間內(nèi)形成的，他們的神靈信仰和禁忌經(jīng)歷了長(zhǎng)期的積淀，這種積淀的最主要的方式就是儀式，這些儀式所體現(xiàn)的不僅僅是崇拜和禁忌，還可以作為一種參與集體生活的認(rèn)同，大家可以互相交流、融入到社會(huì)文化中去。所以，不論是政府還是專(zhuān)家學(xué)者必須意識(shí)到儀式在傳承民族文化中的重要作用，對(duì)于有利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的儀式活動(dòng)應(yīng)該鼓勵(lì)和支持。

地方性知識(shí)對(duì)于促進(jìn)生態(tài)資源管理和利用、強(qiáng)化保護(hù)意識(shí)有著積極的推動(dòng)作用，應(yīng)在現(xiàn)代生態(tài)資源管理利用中引入傳統(tǒng)知識(shí)內(nèi)容?？图疑耢`觀中的傳統(tǒng)生態(tài)文化。在很大程度上仍然存在于人們的思想深處，但是，由于外來(lái)的。備受官方推崇、宣傳的無(wú)神論思想通過(guò)學(xué)校教育、電影、電視、廣播等傳媒，深刻地影響了一代又一代新社會(huì)的青少年，這樣，基于動(dòng)植物有命觀、有靈觀的傳統(tǒng)生態(tài)文化，在當(dāng)代社會(huì)中已經(jīng)受到了很大的削弱。傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)時(shí)間的打磨，外界的沖擊后，必然會(huì)發(fā)生很大的變化，但它卻不會(huì)退出歷史的舞臺(tái)，因此，要合理的利用傳統(tǒng)文化有利于保護(hù)生態(tài)環(huán)境的方面，使他發(fā)揮有利的作用。

四、結(jié)束語(yǔ)

20世紀(jì)以來(lái)，環(huán)境問(wèn)題在各國(guó)日益突現(xiàn)，運(yùn)用傳統(tǒng)法律手段在環(huán)境問(wèn)題的解決上日顯力不從心：頻頻爆發(fā)的公害事件、愈演愈烈的環(huán)境危機(jī)使人類(lèi)不得不反思自己的行為和觀念。在提倡保護(hù)生物多樣性的今天，“地方性知識(shí)的確對(duì)于傳統(tǒng)的一元化知識(shí)觀和科學(xué)觀具有潛在的解構(gòu)和顛覆作用。過(guò)去可以不加思考不用證明的‘公理，現(xiàn)在如果自上而下地強(qiáng)加在豐富多樣的地方性現(xiàn)實(shí)之上，就難免有‘虛妄的嫌疑了。這種知識(shí)觀的改變要求每一個(gè)研究者首先學(xué)會(huì)容忍他者和差異，學(xué)會(huì)從交叉文化的立場(chǎng)去看待事物的那樣一種通達(dá)的心態(tài)。”所以，在當(dāng)代生態(tài)文明的建設(shè)中，我們不僅僅要依靠科學(xué)技術(shù)，還需要關(guān)注當(dāng)?shù)氐膶?shí)踐和地方性知識(shí)。只有這樣，才能真正的構(gòu)建和諧社會(huì)。

責(zé)任編輯：李麗娜