“新疆始終是一個多民族的家園”

孫　冉

新疆作為一個多民族共同生存的地方，在民族交往和沖突中各民族結(jié)成了“你中有我，我中有你”的血肉聯(lián)系。

中國新聞周刊：新疆的民族構(gòu)成一直給人很復雜的印象，為什么?

馬大正：新疆自古就是一個多民族聚居的地區(qū)。秦漢之際，來自于河西地區(qū)的月氏、烏孫、羌人等紛紛遷入新疆，而塞種人則遷至帕米爾高原地區(qū)，及至匈奴興起，匈奴人不斷涌入新疆并成為這里的統(tǒng)治民族。

公元前1世紀，伴隨著西漢在西域統(tǒng)治秩序的建立，漢人日漸成為新疆眾多古老民族之一。漢代以后，更多的我國古代民族紛紛進入到包括新疆在內(nèi)的西域地區(qū)，而尤其以我國北方蒙古草原地區(qū)的游牧民族為最多，突厥人、回紇人、契丹人、蒙古人先后涌入。這些民族和當?shù)孛褡寤蚝突驊?zhàn)，不斷融合，新疆地區(qū)的一些現(xiàn)代民族就是在這種民族大融合中誕生的。至清代，滿、錫伯、達斡爾等民族再次遷入，最終形成了新疆現(xiàn)在的民族分布格局。

中國新聞周刊：各民族融合的條件是什么?

馬大正：新疆各民族之間的互補和融合可以在諸多方面體現(xiàn)出來。首先是獨特的地理環(huán)境使南疆傳統(tǒng)的以農(nóng)業(yè)為主的綠洲經(jīng)濟和北疆游牧經(jīng)濟具有較強的互補性，而地處歐亞大陸通道又使各民族成為絲綢之路上的一個個站點，頻繁通過這些站點的人員和物資一方面連接起了歐亞大陸，另一方面則將各民族凝聚為一個整體。

其次是民族之間的相互交流和融合促成了各民族的不斷發(fā)展壯大，諸如隋唐時期的高昌，無一不是在各民族之間的密切交流和融合中出現(xiàn)的多民族聯(lián)合政權(quán)，而許多現(xiàn)在的民族，諸如維吾爾、哈薩克、烏茲別克、柯爾克孜、俄羅斯族等，也多是在歷史上眾多不同民族之間的融合過程中形成和發(fā)展起來的。

新民族的不斷遷入一方面推動了新疆多民族分布格局的發(fā)展，促成了新民族的誕生，諸如回鶻的西遷為現(xiàn)代維吾爾族的形成提供了基礎(chǔ)；另一方面對穩(wěn)定新疆的局勢也起到了重要作用，進而為各民族的發(fā)展提供了寬松的社會環(huán)境。

中國新聞周刊：融合之外也有沖突?

馬大正：民族之間壓迫、剝削和歧視的存在是導致民族之間的沖突戰(zhàn)爭的主要原因，新疆也不例外。在新疆民族關(guān)系史上，既有新疆各民族反抗歷代王朝、割據(jù)政權(quán)統(tǒng)治者壓迫而引起的沖突，也存在著歷代王朝、割據(jù)政權(quán)統(tǒng)治者利用其他民族的力量鎮(zhèn)壓反抗或擴張勢力的戰(zhàn)爭。應(yīng)該說，這些沖突戰(zhàn)爭在一定程度上對新疆的穩(wěn)定和發(fā)展、各民族之間關(guān)系的發(fā)展不利，但同時這些沖突戰(zhàn)爭也是各民族形成關(guān)系的重要途徑。

一些民族在沖突戰(zhàn)爭中消亡了或遷出了新疆，但消失的民族或遷出民族的遺留部分卻成為了其他民族的成員，或與其他民族融合而形成了新的民族，而有些民族則隨著沖突戰(zhàn)爭所帶來的全疆或局部地區(qū)的統(tǒng)一，逐漸融合了轄境內(nèi)其他民族成員，進而得到了發(fā)展和壯大。如伴隨著回鶻的西遷及喀喇汗王朝、高昌回鶻王朝的創(chuàng)建，回鶻人逐漸融合了塔里木盆地周緣的眾多民族，最終形成了一個新的民族共同體——維吾爾族。

也就是說，盡管在歷史上各民族之間存在沖突戰(zhàn)爭，但新疆的民族關(guān)系并沒有因此而出現(xiàn)分裂，總的趨勢卻是在這些交往和沖突中各民族結(jié)成了“你中有我，我中有你”的密切的血肉聯(lián)系。

中國新聞周刊：多民族共存的局面也會導致文化和宗教上的共存?

馬大正：在新疆歷史上，曾經(jīng)有著眾多具有不同信仰的宗教，原始宗教、薩滿教、襖教、佛教、道教、摩尼教、景教、伊斯蘭教等先后在新疆廣泛傳播。

新疆歷史上多種宗教并存的格局是由新疆特殊的地理位置和多民族分布的特點決定的。新疆地處亞洲腹地，是古代聯(lián)結(jié)歐亞大陸的主要通道和樞紐，特殊的地理位置決定了新疆是東西方經(jīng)濟、文化傳播和交匯的地區(qū)，不同的宗教往往在這里交匯，之后再傳播到內(nèi)地或其他地區(qū)。民族是宗教文化的載體，但由于價值觀念、生活方式和生產(chǎn)方式不同，不同的民族有著不同的宗教信仰，因而宗教的分布和民族或民族政權(quán)的分布存在密切關(guān)系，新疆多民族分布的格局由此也導致了多種宗教并存的現(xiàn)象。

也正是因為有了多宗教并存的狀況，歷史上的新疆文化呈現(xiàn)出絢麗奪目的色彩。但個別時期由于割據(jù)政權(quán)奉行單一宗教的政策為新疆文化的發(fā)展帶來了嚴重的負面影響。諸如在喀喇汗王朝時期，由于統(tǒng)治者積極推行伊斯蘭教，和信奉佛教并且當時是西域佛教中心的于闐展開了近一個世紀之久的沖突和戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭不僅造成了于闐文化的急劇衰敗，而且也對塔里木盆地西部和南部的社會經(jīng)濟造成了極其嚴重的破壞和難以估量的損失。

中國新聞周刊：新疆自古與內(nèi)地的關(guān)系是怎樣的?

馬大正：新疆及其中衛(wèi)地區(qū)在我國古代稱為西域，我們的先輩早在先秦時期就使這一地區(qū)和內(nèi)地建立起了密切的聯(lián)系。西漢之后的我國歷代王朝，不管是統(tǒng)一王朝，還是割據(jù)時期的各王朝，都沒有廢棄對西域的開拓和開發(fā)。唐、元、清以其強盛的國力，不僅持續(xù)地對現(xiàn)在的新疆地區(qū)實施有效管理和開發(fā)，而且也將其周圍地區(qū)納入到了管轄范圍之內(nèi)，設(shè)官立府、駐軍屯墾、興修水利、發(fā)展經(jīng)濟和文化。只是到了近代，長期的閉關(guān)鎖國使清朝國力日衰，列強的蠶食鯨吞使大片領(lǐng)土從母體上割裂出去，形成了我國新疆現(xiàn)在的疆域狀況。

中國新聞周刊：邊疆一直存在割據(jù)與分裂的問題，新疆是怎樣的?

馬大正：在新疆的歷史上，既存在著割據(jù)政權(quán)，也有分裂政權(quán)，但總體而言前者一直居于主導地位，后者則是在19世紀之后成為影響新疆穩(wěn)定的主要因素。

由于特殊的人文和地理特點，以及中央王朝采取的以羈縻統(tǒng)治為主的治理方式，在新疆歷史上一直存在著大大小小的眾多政權(quán)。但是，這些割據(jù)政權(quán)并沒有以分裂中國作為自己的政治目標，而是或希望通過割據(jù)來開拓自己的生存空間，或積極主動地和中原王朝保持政治聯(lián)系。

進入19世紀下半葉之后，隨著“泛伊斯蘭主義”“泛突厥主義”思潮的興起，以分裂中國為目的的分裂分子和國外勢力相勾結(jié)，開始試圖在新疆建立分裂政權(quán)，陰謀把新疆從中國分裂出去。

但新疆分裂政權(quán)的出現(xiàn)是在20世紀上半葉，1933年11月出現(xiàn)在新疆喀什的“東突厥斯坦伊斯蘭共和國”是這一思潮直接導致的結(jié)果。

應(yīng)該說“東突厥斯坦伊斯蘭共和國”的出現(xiàn)是在新疆軍閥混戰(zhàn)、農(nóng)民暴動此起彼伏的特定時期偶發(fā)的一次分裂行動的產(chǎn)物，雖然其存在的時間只有短短幾個月，但危害卻是深遠的。

也正是有了這一惡劣先例，分裂活動成為20世紀新疆穩(wěn)定和發(fā)展進程中的一股濁流，一些分裂組織通過篡改歷史來混淆視聽，利用宗教蠱惑人心，而且90年代開始在新疆制造了一系列的暴動、騷亂、爆炸等恐怖活動，并且和境外的敵對勢力相勾結(jié)，已經(jīng)對新疆的穩(wěn)定和發(fā)展形成了嚴重的負面影響。