青年毛澤東文化性格溯源

劉　偉

毛澤東在韶山讀了六年私塾，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶。1910年秋，他離開(kāi)家鄉(xiāng)，先后到湘鄉(xiāng)東山高等小學(xué)堂、長(zhǎng)沙湖南省第一師范學(xué)校等處求學(xué)。在這個(gè)過(guò)程中，他受到湖湘文化的深刻影響，同時(shí)開(kāi)始接觸西方文化。青年毛澤東上承程、朱理學(xué)，下繼楊昌濟(jì)的倫理學(xué)和修身思想，致力于貫匯宇宙大本大源和“心力”學(xué)的探尋。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶

在浩瀚的中華民族傳統(tǒng)文化精神中，民族憂(yōu)患意識(shí)、理想主義、“力行”意識(shí)、“尚變”傳統(tǒng)與“中和”傳統(tǒng)，孕育了毛澤東的自強(qiáng)精神、社會(huì)理想、務(wù)實(shí)作風(fēng)、“動(dòng)、斗”哲學(xué)及團(tuán)結(jié)風(fēng)格，構(gòu)成青年毛澤東文化性格的基本方面。

1、民族憂(yōu)患意識(shí)毛澤東從小就喜歡閱讀一些宣傳新思想的書(shū)籍，深為祖國(guó)的未來(lái)?yè)?dān)憂(yōu)。《列強(qiáng)瓜分之危險(xiǎn)》這本書(shū)，給毛澤東留下了深刻的印象。直到20多年后，他在延安與美國(guó)記者斯諾談話(huà)時(shí)還說(shuō)道：“我甚至現(xiàn)在還能記得這小冊(cè)子的開(kāi)頭第一句：‘嗚呼，中國(guó)將亡矣?！边@些書(shū)中，記述了帝國(guó)主義列強(qiáng)欺凌中國(guó)的大量史實(shí)、愛(ài)國(guó)志士救亡圖存的強(qiáng)烈呼聲，使青年毛澤東滋生了一種民族憂(yōu)患意識(shí)。在湖南省立第一師范學(xué)校讀書(shū)時(shí)，毛澤東常引用顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的信條，堅(jiān)持“以天下為己任”，在和同學(xué)通信時(shí)，以“成為國(guó)家棟梁之材”相互勉勵(lì)。1919年，毛澤東在湖南學(xué)生聯(lián)合會(huì)報(bào)《湘江評(píng)論》上指出：“天下者我們的天下，國(guó)家者我們的國(guó)家，社會(huì)者我們的社會(huì)，我們不說(shuō)，誰(shuí)說(shuō)?我們不干，誰(shuí)干?”這既表現(xiàn)了青年毛澤東強(qiáng)烈的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，同時(shí)也體現(xiàn)了他的憂(yōu)患意識(shí)具有特定的指向，即指向國(guó)家和民族的前途命運(yùn)。他憂(yōu)國(guó)家的政治腐敗，憂(yōu)國(guó)家主權(quán)的逐漸喪失；憂(yōu)國(guó)民的思想太舊、道德太壞。此時(shí)，青年毛澤東逐漸確立了“改造中國(guó)與世界”的人生宗旨，使憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之心轉(zhuǎn)化為救國(guó)救民的具體行動(dòng)。

2、理想主義青年毛澤東接受理想主義影響的直接來(lái)源，是康有為的社會(huì)理想。早在湘鄉(xiāng)東山高等小學(xué)堂讀書(shū)時(shí)，毛澤東就接觸到了康有為、梁?jiǎn)⒊骶幍摹缎旅駞矆?bào)》。后來(lái)，他對(duì)美國(guó)記者斯諾談到這段往事時(shí)說(shuō)：“我正在讀我表兄送給我的兩本關(guān)于康有為改革運(yùn)動(dòng)的書(shū)。一本是梁?jiǎn)⒊幍摹缎旅駞矆?bào)》。這兩本書(shū)我讀了又讀，一直到我能夠背誦出來(lái)。我崇拜康有為和梁?jiǎn)⒊?/p>

康有為是中國(guó)近代史上一位重要的思想家。他從幾千年來(lái)人類(lèi)的種種苦難境遇出發(fā)，主張去國(guó)界、種界、家界等，以達(dá)到全人類(lèi)都過(guò)上自由、平等、和平、民主的幸福生活。并且，康有為又是一位改良主義者。他只憑主觀(guān)愿望，毫無(wú)科學(xué)根據(jù)地創(chuàng)造其理想的太平盛世。

青年毛澤東接受理想主義的影響，表現(xiàn)為一種矛盾的心態(tài)。一方面，他理性地看到理想主義的不現(xiàn)實(shí)性、空想性，并對(duì)此進(jìn)行批評(píng)；另一方面，毛澤東又崇尚實(shí)踐，富有浪漫精神，設(shè)想一種新社會(huì)和新生活，并進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。這在他從湖南一師畢業(yè)后進(jìn)行的“新村實(shí)驗(yàn)”和組織“新民學(xué)會(huì)”等活動(dòng)中，表現(xiàn)得非常明顯。

3、“力行”意識(shí)1913年春至1918年夏，青年毛澤東在湖南一師范讀了5年半的書(shū)。當(dāng)時(shí)的湖南一師，是一個(gè)有著濃厚實(shí)學(xué)風(fēng)氣的學(xué)校。由徐特立先生手書(shū)的“實(shí)事求是”四個(gè)大字，赫然鐫定于一師的校門(mén)口，成為一師校訓(xùn)的根本和師生的座右銘。徐特立與楊昌濟(jì)，是該校教師中對(duì)學(xué)生最具影響力的兩個(gè)人物，而他們都具有儒者氣質(zhì)及實(shí)學(xué)遺風(fēng)。特別是楊昌濟(jì)。他是毛澤東最敬重的師長(zhǎng)，是個(gè)學(xué)貫中西的學(xué)者。他教導(dǎo)學(xué)生注重品德的修養(yǎng)與體魄的鍛煉，特別倡導(dǎo)講求實(shí)際，躬行實(shí)踐的作風(fēng)。學(xué)校與老師的教導(dǎo)，造就了毛澤東腳踏實(shí)地的務(wù)實(shí)作風(fēng)，使得他很易于接受中國(guó)傳統(tǒng)文化中“力行”意識(shí)的影響。

1918年4月，毛澤東和蔡和森在長(zhǎng)沙發(fā)起組織了“新民學(xué)會(huì)”，力主“實(shí)意做事，真心求學(xué)”。而毛澤東尤以為：“閉門(mén)求學(xué)，其學(xué)無(wú)用，欲從天下國(guó)家萬(wàn)事萬(wàn)物而學(xué)之，則汗漫九垓，遍游四宇尚已。”并嚴(yán)格地按照“不說(shuō)大話(huà)，不好虛名，不行架空之事，不談過(guò)高之理”的準(zhǔn)則辦事。湖湘士子的愛(ài)國(guó)激情和務(wù)實(shí)作風(fēng)，處處顯示在青年毛澤東的思想和實(shí)踐中。

4、“尚變”思想青年時(shí)代的毛澤東，深受康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同等維新派和以孫中山為首的資產(chǎn)階級(jí)革命派的思想影響。在湖南一師求學(xué)期間，毛澤東讀過(guò)《倫理學(xué)原理》一書(shū)之后，特別贊同泡爾生提出的世界一切事業(yè)及文明無(wú)不起于抵抗決勝的觀(guān)點(diǎn)，稱(chēng)其“無(wú)抵抗則無(wú)動(dòng)力”的論述，是“至真之理，至澈之言”。他熱情洋溢地寫(xiě)道：“河山潼關(guān)，因有太華抵抗，而水力益增其奔猛。風(fēng)回三峽，因有巫山為隔，而風(fēng)力益增其怒號(hào)。”“圣人者，抵抗極大之惡而成者也?！?917年，毛澤東在陳獨(dú)秀主編的雜志《新青年》上發(fā)表了論文《體育之研究》，提出：“天地蓋惟有動(dòng)而已”。在接受了馬克思主義成為一名共產(chǎn)主義者以后，毛澤東的尚變思想發(fā)展到了一個(gè)新的階段，主要標(biāo)志是尚變的徹底性、尚變的革命性和尚變的階級(jí)性，強(qiáng)調(diào)不斷變革，不斷革命，不斷地推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和歷史的進(jìn)步。

5、“中和”傳統(tǒng)中華民族的“中和”傳統(tǒng)，對(duì)青年毛澤東人格思想的形成產(chǎn)生了重要的影響。1910年，17歲的毛澤東在湘鄉(xiāng)東山高等小學(xué)堂就讀的時(shí)候，學(xué)校里湘鄉(xiāng)縣的學(xué)生出于地域觀(guān)念，常常斗毆不休，彼此勢(shì)不兩立。毛澤東在這樣的斗爭(zhēng)中采取的就是一種“中立”的態(tài)度，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的“中和”處世之道。在湖南一師求學(xué)期間，毛澤東強(qiáng)調(diào)“共學(xué)識(shí)道”的學(xué)習(xí)方法。認(rèn)為只有與同學(xué)、好友一起探討、交流學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，才能相互促進(jìn)，互相提高。他認(rèn)為：“天地道藏之邃窎，今古義蘊(yùn)之奧燮，或蕃變而錯(cuò)綜，或散亂而隱約，其為事無(wú)域，而人生有程，人獲一珠，家藏半璧，欲不互質(zhì)參觀(guān)，安由博征而廣識(shí)哉?”1915年9月27日，毛澤東在給同學(xué)蕭子升的信中又懇切地提出：“仆自克之力甚薄，欲借外界以為策勵(lì)，故求友之心甚熱。如足下，誠(chéng)能策勵(lì)我者也?！?/p>

二、湖湘文化的滋養(yǎng)

從1911年春到1918年夏，毛澤東在長(zhǎng)沙求學(xué)7年多。1918年6月，他在湖南一師畢業(yè)后，又曾與蔡和森、張昆弟等同窗好友一道，多次住進(jìn)岳麓書(shū)院的半學(xué)齋，體驗(yàn)書(shū)院式的生活。人格形成與定型時(shí)期的毛澤東長(zhǎng)期在這里耳濡目染，不能不受湖南人地域群體人格與地域文化的深刻影響。湖湘文化發(fā)祥于楚文化。湖南省在春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為楚國(guó)地域。毛澤東說(shuō)：“嗚呼湖南!鬻熊開(kāi)國(guó)，稍啟其封。”

屈原雖不是湖南人，但他及其詩(shī)歌是湖湘文化最為直接的源頭。毛澤東在長(zhǎng)沙讀書(shū)時(shí)，曾拜訪(fǎng)過(guò)屈原的故居，并對(duì)《離騷》、《九歌》懷有濃厚的興趣。他曾在聽(tīng)課筆記《講堂錄》中工整

地全文抄錄了《離騷》、《九歌》。在《離騷》正文的上面寫(xiě)有各節(jié)提要，留下了他當(dāng)時(shí)用心學(xué)習(xí)的印記。

追溯近現(xiàn)代湖湘文化的淵源，可以回顧到南宋時(shí)期的湖湘學(xué)派。湖湘學(xué)派是由胡安國(guó)首開(kāi)先聲，其子胡宏獨(dú)創(chuàng)新論，門(mén)人張拭衍其學(xué)說(shuō)。張栻創(chuàng)城南書(shū)院，主講岳麓，使湖湘學(xué)派得到了發(fā)展。朱熹于1167年8月從福建崇安來(lái)潭州訪(fǎng)問(wèn)張栻，講學(xué)城南、岳麓，這就是歷史上著名的朱張會(huì)講。毛澤東讀書(shū)的第一師范學(xué)校就建立在城南書(shū)院的遺址上。他專(zhuān)程訪(fǎng)問(wèn)了朱張遺跡，并討論了朱張?jiān)诤狭粝碌乃枷胗绊?。?jù)羅章龍回憶：“一次潤(rùn)之忽來(lái)見(jiàn)訪(fǎng)，約作岳麓山游，二人清晨八時(shí)啟行出南門(mén)，冒寒，從朱張渡過(guò)湘江。朱張渡是由朱晦庵與張南軒得名的，二人均是宋代學(xué)者與詩(shī)人，在長(zhǎng)沙講學(xué)，為當(dāng)時(shí)湖南青年所熟知。因此，我們?cè)谥鞆埗煽诓柰ち粝聛?lái)，討論他們二人在湖南留下的思想影響?！?/p>

湖湘文化的基本精神體現(xiàn)在“淳樸重義”，“勇敢尚武”，“經(jīng)世致用”，“自強(qiáng)不息”四個(gè)方面，以理學(xué)的道德精神與經(jīng)世致用的實(shí)事實(shí)功相結(jié)合。進(jìn)入近代以來(lái)，岳麓書(shū)院又培養(yǎng)出一大批對(duì)近代中國(guó)產(chǎn)生較大影響的政治家、思想家、教育家，如魏源、曾國(guó)藩、左宗棠、譚嗣同、唐才常、楊昌濟(jì)等。他們一起構(gòu)成近代湖湘文化的代表群體，并在中國(guó)近代文化思想史中居于重要的地位。

青年毛澤東曾對(duì)從岳麓書(shū)院出身的湖南著名人物如王夫之、魏源、楊昌濟(jì)等十分推崇，并曾一度非常佩服曾國(guó)藩，表示：“愚于近人，獨(dú)服曾文正。”對(duì)自己的老師楊昌濟(jì)，毛澤東也是敬佩有加。1936年，他在與斯諾談到自己青年時(shí)代的學(xué)習(xí)和生活時(shí)，很動(dòng)感情地說(shuō)：“教員中給我最強(qiáng)烈印象的就是一個(gè)英國(guó)留學(xué)生楊懷中(楊昌濟(jì))，過(guò)后我和他非常友好。”毛澤東學(xué)問(wèn)淵博，中西學(xué)術(shù)思想無(wú)所不窺，是與楊昌濟(jì)的培育分不開(kāi)的。楊昌濟(jì)十分崇拜王船山。他在講課中向?qū)W生們大力宣傳了船山之學(xué)，特別是把記有大量研究船山心得體會(huì)的《達(dá)化齋日記》和《論語(yǔ)類(lèi)鈔》廣泛傳播于學(xué)生之中。在楊昌濟(jì)的影響下，毛澤東對(duì)譚嗣同、王船山以及康德的著作，都產(chǎn)生很大的興趣，加以深刻研究。毛澤東在《講堂錄》中就記有：“王船山：有豪杰而不圣賢者，未有圣賢而不豪杰者也。圣賢，德業(yè)俱全者；豪杰，歉于品德，而有大功大名者。拿翁，豪杰也，而非圣賢?！边€記有船山關(guān)于民族至上的“三義”思想：“有一時(shí)之正義”，“有萬(wàn)世之通義”。除了通過(guò)楊昌濟(jì)傳授船山之學(xué)外，毛澤東還直接到船山學(xué)社聽(tīng)講。他的同學(xué)蕭三(肖子璋)曾回憶：“長(zhǎng)沙城里曾有人組織過(guò)‘船山學(xué)社，每逢星期日舉行講座，講王夫之的學(xué)說(shuō)。澤東同志邀請(qǐng)我們少數(shù)人也去聽(tīng)講，他極其推崇王船山樸素的唯物主義和民族意識(shí)?！?920年秋到1921年冬，毛澤東還曾在船山學(xué)社居住和工作了一年多時(shí)間。

近代湖湘文化代表人物的思想和人格、文化傳統(tǒng)，給青年毛澤東的人生觀(guān)、世界觀(guān)的形成，打下了深刻的烙印，從而使毛澤東的思想與人格具有濃厚的民族特色。

三、西方文化思潮的影響

毛澤東對(duì)西方文化直接接觸的起點(diǎn)，是在湘鄉(xiāng)的東山高等小學(xué)堂。在這里，他開(kāi)始閱讀一些介紹西方文化的書(shū)刊，從而對(duì)西方文化有了初步了解。這是青年毛澤東生活中的一大轉(zhuǎn)折。他從此走向廣闊的社會(huì)生活，造成了文化背景轉(zhuǎn)換及心理素質(zhì)新構(gòu)建的可能性。1909年春夏，在這所學(xué)校，毛澤東讀了早期改良主義思潮代表人物鄭觀(guān)應(yīng)的《盛世危言》一書(shū)。這是毛澤東第一次間接接觸西方文化。在他固有的傳統(tǒng)文化心理中，添進(jìn)了一些微弱的新因素。

1912年秋至1913年春，毛澤東在長(zhǎng)沙定王臺(tái)省立圖書(shū)館自學(xué)。這促成了他對(duì)西方文化的第一次大規(guī)模了解。嚴(yán)復(fù)翻譯的一些介紹西方文化的著作，他都認(rèn)真讀過(guò)。戊戌維新前后介紹到中國(guó)來(lái)的西方文化，以頑強(qiáng)的生命力在知識(shí)分子中傳播。這時(shí)，毛澤東不僅受到西方文化的強(qiáng)烈影響，使他的傳統(tǒng)文化觀(guān)念受到猛烈沖擊，而且受到嚴(yán)復(fù)、康有為、梁?jiǎn)⒊鹊闹形魑幕容^觀(guān)的深刻影響。青年毛澤東對(duì)西方文化表現(xiàn)出極大的學(xué)習(xí)和研究的熱情，正如他后來(lái)所說(shuō)：“西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義的文化，即所謂新學(xué)，包括那時(shí)的社會(huì)學(xué)說(shuō)和自然科學(xué)，和中國(guó)封建主義的文化即所謂舊學(xué)是對(duì)立的。”“我自己在青年時(shí)期，學(xué)的也是這些東西?！?/p>

青年毛澤東堅(jiān)決反對(duì)“中學(xué)為本，西學(xué)為用”的觀(guān)點(diǎn)。他要求大力引進(jìn)西方文化來(lái)改造中國(guó)傳統(tǒng)文化，但他又不是一個(gè)全盤(pán)西化論者。他主張“觀(guān)西洋史，當(dāng)注意中西之比較，取于外乃足以資于內(nèi)也?！泵珴蓶|肯定中國(guó)文化在近代落后了，他希望在中西文化的比較中，汲取西方文化的長(zhǎng)處，找到可以改造中國(guó)文化的道路。

五四運(yùn)動(dòng)前后，我國(guó)出現(xiàn)了各種西方文化思潮。青年毛澤東在轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)馬克思主義者以前，許多西方思潮都曾沖擊過(guò)他的思想。在各種思想的不同程度的影響中，最具代表性的思想理論主要有以下幾種。

新村主義可以說(shuō)是對(duì)青年毛澤東影響最大的一種思潮。新村主義把其“新村”描述為一切財(cái)產(chǎn)公有，人人平等，個(gè)個(gè)自由，共同勞動(dòng)，共同生活的田園詩(shī)式的生活。青年毛澤東對(duì)其極為推崇。他從湖南一師畢業(yè)后就積極組織同學(xué)、好友實(shí)現(xiàn)這一思想，并試圖在岳麓山試驗(yàn)這種新社會(huì)生活。青年毛澤東如此狂熱地模仿新村主義的實(shí)踐行為，實(shí)質(zhì)上是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想與現(xiàn)代西方思潮共同影響的結(jié)果。

另一種是克魯泡特金的無(wú)政府共產(chǎn)主義思潮。這種思潮宣揚(yáng)人類(lèi)依據(jù)互助的本能，就能夠建立和諧的社會(huì)生活；每個(gè)人都從自己應(yīng)負(fù)的義務(wù)出發(fā)，本著互助精神，自發(fā)從事勞動(dòng)；在這種社會(huì)中，人人享有經(jīng)濟(jì)上和政治上的絕對(duì)自由。當(dāng)時(shí)，毛澤東一度十分贊賞這一思想，甚至在他發(fā)表的文章《民眾的大聯(lián)合》中，明確否定“拼命搗蛋”的馬克思，而認(rèn)為提倡“互助的道德”的克魯泡特金一派的思想意義“更廣、更深遠(yuǎn)”，企圖以“面包的呼聲、自由的呼聲、平等的呼聲”來(lái)改造社會(huì)。

再一種對(duì)青年毛澤東有較大影響的思潮是胡適的實(shí)用主義。當(dāng)時(shí)，毛澤東對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)中的風(fēng)流人物胡適的“解決具體的問(wèn)題”的思想曾一度十分推崇。為此，他大談主義的研究是為解決具體問(wèn)題而尋找方法。

然而，隨著岳麓山新村實(shí)驗(yàn)的失敗，互助團(tuán)的流產(chǎn)，作“呼聲革命”的《湘江評(píng)論》的夭折……多次失敗的實(shí)踐逐步將青年毛澤東推向了世界觀(guān)的重要轉(zhuǎn)折關(guān)頭。與此同時(shí)，對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)更為廣泛而深入的學(xué)習(xí)，促使毛澤東把興趣轉(zhuǎn)向了“研究俄羅斯一切事情”。在不斷學(xué)習(xí)馬克思主義文獻(xiàn)和對(duì)十月革命的進(jìn)一步了解中，毛澤東幡然醒悟：“政治改良一途，可謂絕無(wú)希望，吾人唯有不理一切，另辟道路。”這條道路就是俄羅斯之路。