中國(guó)書院講會(huì)教學(xué)與西歐中世紀(jì)大學(xué)論辯教學(xué)之比較研究

寧芬芬

[摘 要] 講會(huì)教學(xué)是書院盛行時(shí)獨(dú)有的一種教學(xué)方式，是提倡交流與論辯的重要平臺(tái)；論辯教學(xué)是西歐中世紀(jì)大學(xué)的主要教學(xué)方式,也提倡學(xué)術(shù)交流,主張論辯爭(zhēng)鳴。文章意在通過對(duì)兩者進(jìn)行比較研究，從而為當(dāng)代教育特別是研究生教育提供某些啟示。

[關(guān)鍵詞] 書院講會(huì) 論辯教學(xué) 比較 啟示

書院是一種起源于唐代，興盛于宋代，在我國(guó)古代教育史中具有重要地位的教育組織形式。它在教學(xué)方式上采用一種獨(dú)特的講會(huì)制度，強(qiáng)調(diào)自由講學(xué)，注重學(xué)術(shù)交流，這無論是對(duì)學(xué)術(shù)的研究與發(fā)展，還是良好學(xué)風(fēng)的形成，都具有巨大的促進(jìn)作用。幾乎是在同一時(shí)期，西歐中世紀(jì)萌發(fā)了人類文明史上的嬌艷之花——中世紀(jì)大學(xué)。中世紀(jì)大學(xué)通行的教學(xué)方法是講演和論辯，后者作為一種重要的教學(xué)方式，不僅促進(jìn)了西歐教育的發(fā)展，甚至還推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。通過對(duì)中國(guó)書院的講會(huì)教學(xué)和西歐中世紀(jì)大學(xué)的論辯教學(xué)進(jìn)行對(duì)比分析可以發(fā)現(xiàn)，二者既各有其鮮明的教育特點(diǎn)，又存在一些共性，這些都對(duì)當(dāng)代教育尤其是研究生教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

一、中國(guó)書院講會(huì)教學(xué)與西歐中世紀(jì)大學(xué)論辯教學(xué)之共性

1. 教學(xué)特點(diǎn)

（1）提倡精思善疑

中國(guó)許多書院大師都提倡精思與善疑，注重培養(yǎng)學(xué)生的博學(xué)與專精、獨(dú)立思考能力與批判創(chuàng)新精神。朱熹就認(rèn)為，為學(xué)應(yīng)當(dāng)從博學(xué)開始，進(jìn)而使博學(xué)與專精結(jié)合起來。他指出，“天下之物，莫不有理”，只有窮盡萬(wàn)物之理，才能達(dá)到“天理通明”，并主張“天地萬(wàn)物之理，修己治人之方，皆所當(dāng)學(xué)”。[1] 而集中體現(xiàn)這一教學(xué)特點(diǎn)的就是書院講會(huì)。另外，西歐中世紀(jì)大學(xué)也注重培養(yǎng)學(xué)生的思考能力和質(zhì)疑精神。中世紀(jì)早期，歐洲還處于宗教蒙昧主義的黑暗時(shí)期，基督教壟斷了整個(gè)教育，此時(shí)的教育內(nèi)容主要是神學(xué)，宗教色彩濃厚，經(jīng)院哲學(xué)盛行。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市的興起，它們必然對(duì)教育提出了新的要求。由此，社會(huì)更加需要一些具有先進(jìn)思想和反抗精神的知識(shí)分子，論辯教學(xué)也隨之應(yīng)運(yùn)而生，其重要特點(diǎn)正是精思善疑。

（2）注重學(xué)術(shù)交流，提倡論辯爭(zhēng)鳴

所謂講會(huì)，既指書院內(nèi)部的學(xué)術(shù)交流，也指不同書院之間或不同學(xué)派之間的學(xué)術(shù)討論會(huì)、論辯會(huì)。講會(huì)的學(xué)術(shù)性很強(qiáng)，爭(zhēng)論非常激烈，它無論是對(duì)學(xué)術(shù)的研究與發(fā)展，還是良好學(xué)風(fēng)的形成與專門人才的培養(yǎng)，都起著巨大的促進(jìn)作用。許多著名書院在學(xué)術(shù)上實(shí)行“兼容并蓄”，允許不同學(xué)術(shù)流派、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的發(fā)展、論爭(zhēng)；有的書院還不斷聘請(qǐng)持不同觀點(diǎn)的學(xué)者前來講學(xué)；另外，還有些大師主張?jiān)诋愔星笸?，在同中見輕重、明長(zhǎng)短。如朱熹在主持白鹿洞書院時(shí)，特意邀請(qǐng)與他學(xué)術(shù)觀點(diǎn)相左的陸九淵登臺(tái)講學(xué)。此外，有些大師不僅自己登臺(tái)講學(xué)，還帶領(lǐng)弟子到其它書院參加學(xué)術(shù)討論會(huì)，在討論中雙方師生商榷爭(zhēng)辯，活躍異常。這種自由講學(xué)、各抒自見、互相辯難、共同探討的精神，在書院教學(xué)中形成了良好的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，為學(xué)生創(chuàng)造了有益的學(xué)習(xí)環(huán)境或?qū)W術(shù)氣氛，而學(xué)生也在學(xué)術(shù)交流中開闊了眼界，增進(jìn)了交流。西歐中世紀(jì)大學(xué)的論辯教學(xué)其實(shí)也是一種自由的學(xué)術(shù)交流，是學(xué)生與學(xué)生之間、學(xué)生與老師之間的切磋交流，它通過辯論的方式，使雙方更深入地了解并吸收各自觀點(diǎn)。

2. 教學(xué)方式

（1）講授辯論

宋代書院采取升堂講說的講會(huì)式教學(xué)方法，即將學(xué)生集中在一起進(jìn)行集體授課。講說者結(jié)合儒家文化和社會(huì)人生實(shí)際問題闡述自己的見解，并允許學(xué)生提各種問題；此外一些大師還帶領(lǐng)弟子到其它書院參加討論?？傊?，在教學(xué)上，書院結(jié)合了講授和論辯兩種方式。而西歐中世紀(jì)大學(xué)中一種重要的教學(xué)方法是學(xué)生辯論，通常由兩名學(xué)生或兩組學(xué)生進(jìn)行對(duì)辯；也可由一名學(xué)生提出問題，并從正反兩方面闡述論據(jù)，進(jìn)行自辯。

（2）自由聽課

由于崇尚孔子“有教無類”的優(yōu)良傳統(tǒng)，宋代書院的教育對(duì)象大大擴(kuò)大，生徒可以根據(jù)自己的興趣，擇師而學(xué)，自由聽課，不抱門戶之見。一些有大師執(zhí)教的書院，更是吸引了四方游學(xué)之士聞風(fēng)負(fù)芨而至。這種自由聽課的學(xué)風(fēng)，不僅增加了學(xué)生學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，有利于學(xué)術(shù)的傳播，還進(jìn)一步推動(dòng)了講會(huì)教學(xué)的實(shí)行。與此類似，自由聽課在西歐中世紀(jì)大學(xué)也逐漸普及。中世紀(jì)大學(xué)是由各地區(qū)和種族的師生組成的教育群體，如巴黎大學(xué)的學(xué)生就來自法國(guó)、意大利、東歐等國(guó)家。大學(xué)在爭(zhēng)取自治的過程中，教師取得了“無須得到任何人許可”就能在歐洲各地進(jìn)行教學(xué)的權(quán)利。因而，隨著教師的自由流動(dòng)，慕名而來的學(xué)生就要追隨導(dǎo)師周游歐洲各地；同時(shí)，由于各所大學(xué)之間在學(xué)科與專業(yè)方面的差異，又促使那些希望得到全面教育的學(xué)生往來于不同大學(xué)之間接受相應(yīng)的課程教育，這促成了大學(xué)之間的發(fā)展與交流。

（3）教學(xué)與科研相結(jié)合

書院不僅是教學(xué)的地方，也是大師進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的中心或基地。在講會(huì)教學(xué)中，他們一方面通過學(xué)術(shù)研究深化學(xué)理探討，促進(jìn)教學(xué)活動(dòng)；另一方面又通過教學(xué)活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)術(shù)人才，擴(kuò)大學(xué)派影響，從而使學(xué)派思想得以傳承和發(fā)展，并成為該書院繼續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)思想。大師們?cè)谥v會(huì)教學(xué)之余，結(jié)合自己的講學(xué)，紛紛著書立說，許多重要學(xué)術(shù)著作的雛形就來自于書院的講學(xué)。中世紀(jì)大學(xué)雖然深受宗教的影響，但已開始一定程度的科學(xué)研究。羅杰·培根（Roger Bacon，1214~1292）是第一個(gè)使用“實(shí)驗(yàn)科學(xué)”概念的人，他認(rèn)為實(shí)驗(yàn)科學(xué)是最有用、最重要的科學(xué)，并認(rèn)為推理和經(jīng)驗(yàn)是兩種獲得知識(shí)的途徑。[2] 中世紀(jì)大學(xué)為學(xué)者們從事學(xué)術(shù)活動(dòng)提供了多方面的保證。作為反權(quán)威的庇護(hù)所，它懷疑基督教教義，尊重理性，重視思考?？梢姡惺兰o(jì)大學(xué)和宋代書院一樣，也是學(xué)術(shù)流派與思潮孕育、產(chǎn)生的溫床。

3. 作用和影響

（1）培養(yǎng)了學(xué)生的獨(dú)立思考能力和批判創(chuàng)新精神

在書院講會(huì)教學(xué)中，教師重在啟發(fā)誘導(dǎo)，注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力、獨(dú)立研究能力和學(xué)習(xí)興趣；學(xué)生則以自學(xué)為主，并在教師指導(dǎo)下慎獨(dú)修身。另外，書院講會(huì)教學(xué)強(qiáng)調(diào)質(zhì)疑問難、相互切磋?？傊瑤熒g的相互質(zhì)詢和交流，極大促進(jìn)了學(xué)生精思、涵泳、體察等學(xué)習(xí)方式的養(yǎng)成。西歐中世紀(jì)大學(xué)也提倡以學(xué)生鉆研為主，注重培養(yǎng)他們的自主性、質(zhì)疑精神和科研能力。而在強(qiáng)調(diào)學(xué)生自學(xué)的同時(shí)，中世紀(jì)大學(xué)的教師也會(huì)和學(xué)生互相辯難、共同探討，這些都很好地促進(jìn)了學(xué)術(shù)的發(fā)展。

（2）促進(jìn)學(xué)術(shù)交流，提倡論辯爭(zhēng)鳴，成為學(xué)術(shù)流派和思潮的發(fā)源地

中國(guó)書院與歐洲中世紀(jì)大學(xué)都是學(xué)術(shù)流派與思潮的發(fā)源地。其中，盛行學(xué)術(shù)交流、提倡百家爭(zhēng)鳴這一點(diǎn)主要體現(xiàn)在書院講會(huì)制度中。中國(guó)書院寬松的文化氛圍是孕育學(xué)術(shù)思潮的搖籃，如在理學(xué)思潮的發(fā)展方面，宋明理學(xué)家周敦頤、張、程頤、朱熹、呂祖謙、陸九淵等大師學(xué)術(shù)思想的形成、著作的出版、理學(xué)派別的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開書院的教學(xué)活動(dòng)；而在實(shí)學(xué)思潮方面，黃宗羲、顧炎武、顏元等著名學(xué)者也都是以私學(xué)書院為活動(dòng)基地。[3] 這些都足以說明中國(guó)古代書院與學(xué)術(shù)流派、思潮之間相互依存的關(guān)系。同樣，歐洲中世紀(jì)大學(xué)也是孕育并發(fā)展學(xué)術(shù)流派與思潮的溫床。如牛津大學(xué)注重對(duì)亞里士多德《形而上學(xué)》、《物理學(xué)》等著作的研究，進(jìn)而推動(dòng)了自然哲學(xué)和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展[4]；巴黎大學(xué)則成為當(dāng)時(shí)歐洲思想界的領(lǐng)導(dǎo)者以及神學(xué)與哲學(xué)的中心。

二、中國(guó)書院講會(huì)教學(xué)

與西歐中世紀(jì)大學(xué)論辯教學(xué)之差異

1. 定義不同

講會(huì)是指不同書院或不同學(xué)派之間的學(xué)術(shù)討論會(huì)，它講求平等論學(xué)，旨在論證或闡發(fā)一學(xué)派之精義，辨析不同學(xué)派主張之異同，論辯學(xué)派觀點(diǎn)之真?zhèn)危蚪涣鲗W(xué)術(shù)研究之新意，其學(xué)術(shù)性很強(qiáng)，因而對(duì)學(xué)術(shù)研究的發(fā)展、良好學(xué)風(fēng)的形成以及專門人才的培養(yǎng)，有巨大促進(jìn)作用。在西歐中世紀(jì)大學(xué)，與教師講授相輔相成的是學(xué)生的論辯，主要包括問題辯論和自由辯論，兩種論辯都采用拉丁語(yǔ)。問題辯論是在課堂上進(jìn)行，先由教師提出一個(gè)論點(diǎn)，然后由他本人或?qū)W生提供一個(gè)否定性答案，再由助教對(duì)這一論點(diǎn)進(jìn)行全面論證并答復(fù)反駁意見；自由論辯則在公共場(chǎng)合舉行，不局限于學(xué)術(shù)問題，參加的人包括學(xué)生、教師及其它訪問學(xué)者。[5]

2. 組織形式各異

經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，中國(guó)書院形成了完整的講會(huì)制度。講會(huì)一般分為年會(huì)、月會(huì)兩種，它不僅數(shù)量眾多，而且在組織形式上多種多樣，大體可以歸結(jié)為以下三種類型。第一是宣講式講會(huì)，這類講會(huì)既非定期開展，也沒有固定場(chǎng)所，大多數(shù)是依據(jù)著名學(xué)者的行蹤而臨時(shí)組織。第二是會(huì)館式講會(huì)，這類講會(huì)有固定的場(chǎng)所，稱為會(huì)館，一般設(shè)在鄉(xiāng)邑中；還有一定數(shù)量的贍田作為活動(dòng)經(jīng)費(fèi)。第三是書院講會(huì)，這是明代講會(huì)最主要的組織形式，它附設(shè)于書院內(nèi)部，只作為書院教育教學(xué)活動(dòng)的一部分。在第三類組織形式中，院內(nèi)生徒平日以研習(xí)經(jīng)書、克己力行為要?jiǎng)?wù)，待到講會(huì)之日，不僅院內(nèi)師生甚至許多院外人士都會(huì)參加。而書院內(nèi)不僅設(shè)有學(xué)規(guī)，嚴(yán)格規(guī)定了入院生徒的言行；還設(shè)有會(huì)規(guī)、會(huì)約，明確規(guī)定了講會(huì)的宗旨、日程、以及與會(huì)者身份等。

相比之下，西歐中世紀(jì)大學(xué)論辯教學(xué)的主要組織形式是學(xué)生辯論。它通常由兩名學(xué)生或兩組學(xué)生進(jìn)行對(duì)辯，或者由一名學(xué)生提出問題,并從正反兩面闡述論據(jù)進(jìn)行自辯。這種教學(xué)方式培養(yǎng)了學(xué)生敏銳的邏輯思辨能力。

3. 發(fā)展現(xiàn)狀不同

西歐中世紀(jì)大學(xué)打破了教會(huì)壟斷教育的局面，成為學(xué)者自由研究學(xué)術(shù)的場(chǎng)所和反權(quán)威的庇護(hù)所。而它倡導(dǎo)的論辯教學(xué)法也得以流傳至今，并對(duì)后來西歐的高等教育產(chǎn)生了重大影響，極大地促進(jìn)了學(xué)生的創(chuàng)造、質(zhì)疑和自主性的培養(yǎng)。另外，它反對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)風(fēng)和繁瑣的教學(xué)方式，不僅使大學(xué)成為學(xué)者自由研究學(xué)問的場(chǎng)所，也成為培養(yǎng)近代知識(shí)分子和科學(xué)精神的搖籃。

相較而言，中國(guó)的書院未能像西歐中世紀(jì)大學(xué)一樣順利發(fā)展。中國(guó)古代書院雖然在中國(guó)歷史上存在了一千多年，并對(duì)中國(guó)文化尤其是古代文化作出了重要貢獻(xiàn)，但由于受到傳統(tǒng)社會(huì)環(huán)境的制約特別是封建專制的干涉和壓迫，未能在中國(guó)近代社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)型中產(chǎn)生積極影響，因而最終走向了歷史的終端，講會(huì)制度也未能在中國(guó)教育中發(fā)揮進(jìn)一步的作用。盡管如此，作為一種重要的教學(xué)組織形式，講會(huì)制度在很多方面仍然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒，它所倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)交流、自由講學(xué)和論辯爭(zhēng)鳴等諸多教學(xué)理念，對(duì)于我們當(dāng)代高等教育尤其是研究生教育具有重要的啟發(fā)和借鑒作用。

三、啟 示

綜上所述，書院的講會(huì)制度與西歐中世紀(jì)大學(xué)的論辯教學(xué)既有共同點(diǎn)，也有不同點(diǎn)，我們要在對(duì)比分析中發(fā)現(xiàn)二者對(duì)于當(dāng)今教育的意義，然后擇其善者而從之，其不善者而改之。

首先，講會(huì)和論辯都強(qiáng)調(diào)精思善疑，這對(duì)我國(guó)當(dāng)前的教育很有借鑒意義。針對(duì)填鴨式教育中學(xué)生被動(dòng)吸收知識(shí)的弊端，我們應(yīng)該讓學(xué)生學(xué)會(huì)精思，善于質(zhì)疑，不斷地發(fā)展創(chuàng)新能力和自主學(xué)習(xí)能力。這一點(diǎn)對(duì)于當(dāng)今的研究生教育尤其重要。研究生教育承擔(dān)著培養(yǎng)高級(jí)專業(yè)人才的重任，應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)研究能力和創(chuàng)新思維能力。然而，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些功利主義思想滲透并腐蝕了科研領(lǐng)域，許多研究生不愿動(dòng)腦，靜不下心鉆研學(xué)問，學(xué)術(shù)氛圍淡薄，學(xué)術(shù)道德滑坡。更有甚者，學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域赫然盛行一種“拿來主義”，學(xué)術(shù)論文抄襲情形嚴(yán)重，學(xué)術(shù)成果質(zhì)量下降，創(chuàng)新意識(shí)被日益忽略。而古代書院講會(huì)制度和論辯教學(xué)都注重學(xué)術(shù)創(chuàng)新，鼓勵(lì)學(xué)術(shù)交流的為學(xué)之道，這一點(diǎn)即便放在當(dāng)今，也不失現(xiàn)代教育意義，它啟示我們當(dāng)代的研究生教育要立足于學(xué)術(shù)創(chuàng)新，切實(shí)提高研究生的學(xué)術(shù)研究能力和創(chuàng)新意識(shí)。

其次，書院講會(huì)與論辯教學(xué)注重學(xué)術(shù)交流、提倡論辯爭(zhēng)鳴的特點(diǎn)，也對(duì)當(dāng)代的研究生教育具有重大啟示。鼓勵(lì)學(xué)術(shù)交流與學(xué)術(shù)爭(zhēng)辯的學(xué)習(xí)氛圍，有助于減輕由于門派劃分嚴(yán)密造成的各門派之間學(xué)術(shù)交流的貧乏。由于中國(guó)教育現(xiàn)行的導(dǎo)師制嚴(yán)格限定學(xué)生自始至終師從同一名導(dǎo)師，因而受門派所限，學(xué)生無法及時(shí)有效地接觸到其他學(xué)派的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，這在一定程度上不利于學(xué)生學(xué)術(shù)思想的拓展。而書院講會(huì)及論辯教學(xué)則啟示我們，當(dāng)代研究生教育要立足于學(xué)術(shù)交流，積極吸收各種學(xué)術(shù)思想，切實(shí)提高研究生學(xué)術(shù)研究能力；并在加強(qiáng)與不同專業(yè)、不同門派的交流中，真正實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)的交流、吸收與拓展。

總之，中國(guó)書院的講會(huì)制度與西歐中世紀(jì)大學(xué)的論辯教學(xué)作為歷史發(fā)展的產(chǎn)物，都在各自的歷史范圍內(nèi)體現(xiàn)出許多重要性，二者既有共性也有差異，但都在很多方面留下了寶貴遺產(chǎn)，至今仍值得我們借鑒。

參考文獻(xiàn)：

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(作者單位：華東師范大學(xué)國(guó)際與比較教育研究所 )

責(zé)任編輯 陳 敏