試論鄧小平對(duì)“兩制”關(guān)系的新認(rèn)識(shí)及其創(chuàng)造性運(yùn)用

張書(shū)林　孫　凱

[摘要]所謂“兩制”關(guān)系就是指資本主義與社會(huì)主義之間的關(guān)系問(wèn)題。十月革命開(kāi)辟了資本主義與社會(huì)主義兩種制度世界性交替的偉大時(shí)代，能否正確認(rèn)識(shí)和處理“兩制”關(guān)系，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和建設(shè)事業(yè)影響深遠(yuǎn)而且重大。鄧小平在前人關(guān)于“兩制”關(guān)系認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)新的國(guó)際形勢(shì)的科學(xué)分析和判斷，并且結(jié)合我國(guó)實(shí)際，提出了新的認(rèn)識(shí)并且進(jìn)行了創(chuàng)造性運(yùn)用。

[關(guān)鍵詞]兩制關(guān)系；“一國(guó)兩制”戰(zhàn)略；新認(rèn)識(shí)

“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，是鄧小平理論首要和基本的理論問(wèn)題。鄧小平曾多次說(shuō)過(guò)：“什么叫社會(huì)主義，什么叫馬克思主義?我們過(guò)去對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不是完全清醒的?！庇绕涫?，“如何建設(shè)社會(huì)主義。我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有許多條，最重要的問(wèn)題就是要搞清楚這個(gè)問(wèn)題?！痹诮?jīng)歷了世界社會(huì)主義的艱難曲折和嚴(yán)重挫折之后，鄧小平提出這個(gè)問(wèn)題，是與對(duì)以往“兩制”關(guān)系認(rèn)識(shí)的深刻經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)分不開(kāi)的，更是在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題之后，基于對(duì)資本主義與社會(huì)主義將長(zhǎng)期共同處于發(fā)展、機(jī)遇與挑戰(zhàn)共存的時(shí)代，怎樣發(fā)展社會(huì)主義并體現(xiàn)它的優(yōu)越性，實(shí)現(xiàn)超越資本主義并最終代替資本主義的歷史發(fā)展趨勢(shì)的思考是分不開(kāi)的。鄧小平在對(duì)“兩制”關(guān)系的認(rèn)識(shí)上大膽摒棄了以往的一些片面而又僵化的認(rèn)識(shí)，形成了自己的關(guān)于“兩制”關(guān)系體系的新認(rèn)識(shí)，對(duì)我國(guó)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)起到了至關(guān)重要的作用。

一、關(guān)于“兩制”關(guān)系認(rèn)識(shí)的溯源

馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系及命運(yùn)的觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在“兩個(gè)必然”理論之中，這一理論宣告了資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的歷史發(fā)展趨勢(shì)。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中，從歷史發(fā)展的角度論證了社會(huì)主義代替資本主義的必然性，這是由于新的生產(chǎn)力必然會(huì)突破陳舊的、落后的生產(chǎn)關(guān)系的束縛，即資本主義生產(chǎn)關(guān)系必然會(huì)被日益發(fā)展的生產(chǎn)力所沖破并拋棄。資本家在開(kāi)發(fā)運(yùn)用新技術(shù)、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，追求剩余價(jià)值最大化的同時(shí)，生產(chǎn)力水平也得到了巨大的發(fā)展，社會(huì)財(cái)富急劇增加。但隨著科學(xué)技術(shù)的廣泛運(yùn)用，資本的高度集中，經(jīng)濟(jì)的日益全球化，超出了資本主義以私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系所能容納的程度，資本主義生產(chǎn)力會(huì)突破這種生產(chǎn)關(guān)系為社會(huì)主義生產(chǎn)方式的建立奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思提出”兩個(gè)必然”之后，在《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)序言》中又提出了“兩個(gè)決不會(huì)”的科學(xué)論斷，說(shuō)明了社會(huì)主義代替資本主義并不是一蹴而就的，需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。同樣，在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中也詳細(xì)論述了這個(gè)問(wèn)題：“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期，同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過(guò)渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專政?！辟Y本主義作為一種社會(huì)形態(tài)有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律，同樣，作為新的社會(huì)形態(tài)的社會(huì)主義代替資本主義也必然有一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。對(duì)于在落后國(guó)家建立社會(huì)主義的東方國(guó)家來(lái)說(shuō)，就更需要一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)渡時(shí)期。馬克思在探討社會(huì)主義代替資本主義，特別是在落后的東方國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義問(wèn)題時(shí)，針對(duì)俄國(guó)社會(huì)制度的轉(zhuǎn)變問(wèn)題提出了一個(gè)理論，那就是跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”理論。這一理論就是指俄國(guó)可能跨越過(guò)資本主義的發(fā)展階段，而達(dá)到社會(huì)主義，即：“可以不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷，而把資本主義創(chuàng)造的一切積極成果用到公社中來(lái)”，實(shí)際上就是利用資本主義所創(chuàng)造的一切文明成果來(lái)建設(shè)社會(huì)主義，在這里，已經(jīng)涉及到了社會(huì)主義與資本主義關(guān)系的問(wèn)題。要建設(shè)社會(huì)主義不僅要批判和消滅資本主義，同樣還要從其中獲取可資利用的積極成分，否則，社會(huì)主義就會(huì)失去賴以產(chǎn)生和存在的前提。

列寧對(duì)于資本主義和社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)在三個(gè)方面。首先，他認(rèn)為：“蘇維埃的歷史使命是充當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)制以及整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)民主制掘墓人、后繼人和接替人。”這就說(shuō)明了兩種制度的不可調(diào)和性，二者之間是相互對(duì)立的。而作為“繼承人”就是要繼承資本主義的優(yōu)秀文明成果，反映社會(huì)主義與資本主義的繼承關(guān)系。所以這二者之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。其次，就是列寧的“充分利用資本主義的一切文明成果”的觀點(diǎn)。在落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義要大力發(fā)展生產(chǎn)力，以體現(xiàn)社會(huì)主義的優(yōu)越性。同樣列寧也特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的超越性，認(rèn)為要跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”，對(duì)于沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)資本主義的俄國(guó)來(lái)說(shuō)，就更需要繼承、學(xué)習(xí)和利用資本主義的一切文明成果，他指出：“因?yàn)椴焕觅Y本主義的遺產(chǎn)，就不能把社會(huì)主義建立起來(lái)?！比绻銈儾焕觅Y產(chǎn)階級(jí)世界留給我們的材料來(lái)建設(shè)大廈，你們根本就建不成它，你們也就不是共產(chǎn)黨人，而是空談家?！薄耙M(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，必須充分利用科學(xué)、技術(shù)和資本主義俄國(guó)給我們留下來(lái)的一切東西?！弊詈?，在處理社會(huì)主義制度與資本主義制度的關(guān)系上，采用和平共處原則。社會(huì)主義制度與資本主義制度是一種在經(jīng)濟(jì)上相互競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，因?yàn)樵诤推焦蔡幭拢?jīng)濟(jì)發(fā)展水平的高低是決定一個(gè)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)鍵性因素。列寧認(rèn)為，與西方發(fā)展關(guān)系是“階級(jí)斗爭(zhēng)的另一種形勢(shì)下的繼續(xù)”。

二、鄧小平對(duì)“兩制”關(guān)系的認(rèn)識(shí)

黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體正確地分析了時(shí)代的特點(diǎn)和國(guó)際形勢(shì)以及我國(guó)的基本國(guó)情，提出了我國(guó)正處在并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)論斷。在國(guó)際上，隨著和平發(fā)展成為時(shí)代的主題，給我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放和進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)提供了一個(gè)較好的外部環(huán)境。

鄧小平在這個(gè)時(shí)期審時(shí)度勢(shì)，從多個(gè)角度和層面論述了“兩制”關(guān)系理論，即二者之間的斗爭(zhēng)性和共同合作性。他強(qiáng)調(diào)了資本主義制度與社會(huì)主義制度之間的相互區(qū)別性。

首先，資本主義制度與社會(huì)主義制度存在本質(zhì)上的差異，而具有決定意義的是二者的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同，社會(huì)主義是以公有制為基礎(chǔ)，實(shí)行以公有制為主體，其他經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。資本主義是以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)，推行以私有制為主體的混合所有制制度。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，所以社會(huì)的性質(zhì)是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。鄧小平歷來(lái)強(qiáng)調(diào)公有制的主體地位，強(qiáng)調(diào)共同富裕，他說(shuō)：“在改革中，我們始終堅(jiān)持兩條根本原則，一是以社會(huì)主義公有制為主體，一是共同富裕?！?/p>

其次，政治制度上的差異。資本主義制度與社會(huì)主義制度不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也決定著它們有不同性質(zhì)的上層建筑。資本主義的政治制度從本質(zhì)上講就是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)廣大勞動(dòng)人民實(shí)行專政的工具。正如鄧小平所說(shuō)：“資本主義國(guó)家的多黨制有什么好處?那種多黨制是資產(chǎn)階級(jí)互相傾軋的競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)所決定的，它們誰(shuí)也不能代表廣大勞動(dòng)人民的利益?！?/p>

最后，資本主義制度與社會(huì)主義制度之間的相互斗爭(zhēng)性。資本主義與社會(huì)主義本質(zhì)上的差距就決定了兩者的對(duì)立是不會(huì)自然消亡的，隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，世界進(jìn)入了和平發(fā)展為主題的時(shí)代，鄧小

平站在歷史的潮頭，將國(guó)際局勢(shì)的新發(fā)展和新變化與我國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，認(rèn)為資本主義與社會(huì)主義兩種國(guó)家制度之間的斗爭(zhēng)表現(xiàn)為以下幾方面：首先，政治上的斗爭(zhēng)，資本主義敵對(duì)勢(shì)力為了徹底消滅社會(huì)主義，采用各種手段推行強(qiáng)權(quán)政治。鄧小平指出：“過(guò)去兩個(gè)超級(jí)大國(guó)主宰世界，現(xiàn)在情況變了。但是，強(qiáng)權(quán)政治在升級(jí)，少數(shù)幾個(gè)西方發(fā)達(dá)國(guó)家想壟斷世界，這點(diǎn)我們看得很清楚?！逼浯?，經(jīng)濟(jì)上的斗爭(zhēng)，即壟斷與反壟斷的競(jìng)爭(zhēng)。隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，世界上的各個(gè)國(guó)家都積極發(fā)展自己，由于新的國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序還沒(méi)有完全建立，所以發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家仍利用其壟斷地位去控制原料產(chǎn)地和市場(chǎng)，通過(guò)各種不平等的貿(mào)易手段限制發(fā)展中國(guó)家，對(duì)社會(huì)主義國(guó)家就更是千方百計(jì)地加以限制。最后，要防止資本主義國(guó)家的和平演變。資產(chǎn)階級(jí)采用過(guò)各種手段來(lái)阻止社會(huì)主義的發(fā)展，在不能奏效的情況下則變換手法采用“和平演變”的策略，達(dá)到推翻社會(huì)主義，一統(tǒng)天下的目的。鄧小平指出：“資本主義是想最終戰(zhàn)勝社會(huì)主義，從而推翻共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，過(guò)去拿武器，用原子彈、氫彈，遭到世界人民的反對(duì)，現(xiàn)在搞和平演變?！?/p>

資本主義制度與社會(huì)主義制度之間的斗爭(zhēng)性是不言而喻的，社會(huì)主義制度的“否定”是辯證的否定，而不是絕對(duì)的。社會(huì)主義制度具有超越資本主義制度的優(yōu)越性，它是對(duì)資本主義文明成果的利用和借鑒，并且進(jìn)一步加以創(chuàng)新和發(fā)展。特別是在全球一體化的時(shí)代，資本主義仍在發(fā)展，這樣的借鑒、利用、合作就顯得尤為重要。鄧小平從維護(hù)國(guó)家的利益出發(fā)，繼承和發(fā)展了列寧的“和平共處”思想，在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的今天，正確處理了資本主義與社會(huì)主義的關(guān)系問(wèn)題，主要應(yīng)著眼干以下幾點(diǎn)：

其一，全球化中的經(jīng)濟(jì)相互依存。隨著國(guó)際分工的日益全球化，發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家為了自己的發(fā)展，必須擁有更為廣闊的市場(chǎng)和原料供應(yīng)基地，我國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家可以為發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家提供物美價(jià)廉的商品，滿足發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)原料、消費(fèi)品的需要，發(fā)展中國(guó)家也可利用這個(gè)機(jī)會(huì)大力發(fā)展自己的經(jīng)濟(jì)，提高自己的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力和綜合國(guó)力。發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)地位決定了其不可避免在一定程度上要依賴于發(fā)達(dá)國(guó)家，但同樣發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展和繁榮也離不開(kāi)發(fā)展中國(guó)家的支持。鄧小平曾指出：“中國(guó)是一個(gè)大市場(chǎng)，許多國(guó)家都想同我們搞點(diǎn)合作，做點(diǎn)買賣，我們要很好的利用。這是一個(gè)戰(zhàn)略問(wèn)題?！?/p>

其二，利用資本主義發(fā)展社會(huì)主義。吸收和利用人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，符合馬克思主義的基本原理和社會(huì)發(fā)展的客觀趨勢(shì)。要認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系，社會(huì)主義是在資本主義母體中產(chǎn)生的，資本主義社會(huì)發(fā)展生產(chǎn)力，也“是自己必然走向滅亡的物質(zhì)條件”。要吸收和借鑒人類社會(huì)的一切文明成果，人類的文明成果是無(wú)階級(jí)性的，也是社會(huì)主義趕上并超越資本主義的必然選擇。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)主義最終超越資本主義，必須以高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力作為基礎(chǔ)：鄧小平繼承了馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)資本主義文明成果借鑒的觀點(diǎn)，提出了利用資本主義，發(fā)展社會(huì)主義的精辟見(jiàn)解。他指出：“我們要向資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)營(yíng)管理方法以及其他一切對(duì)我們有益的知識(shí)和文化，閉關(guān)自守、故步自封是愚蠢的?！币鶕?jù)我國(guó)的國(guó)情不斷的消化、融合并予以吸收，不能簡(jiǎn)單的強(qiáng)拉硬套。對(duì)于資本主義的文明成果，只要是符合“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)，就應(yīng)大膽吸收，為我所用。

上個(gè)世紀(jì)社會(huì)主義發(fā)展之所以遭受到了一定挫折，一個(gè)重要原因就是一些社會(huì)主義國(guó)家沒(méi)能正確處理“兩制”關(guān)系。我國(guó)在建國(guó)初期教條式的把兩者視為截然對(duì)立的兩極，在處理“兩制”關(guān)系時(shí)，看到的更多的是社會(huì)主義與資本主義的對(duì)立和斗爭(zhēng)，認(rèn)為資本主義有的社會(huì)主義就不能有，為此喪失了很多發(fā)展機(jī)會(huì)。改革開(kāi)放以后，鄧小平站在和平與發(fā)展的時(shí)代高度，以實(shí)事求是的態(tài)度，認(rèn)識(shí)到資本主義的新發(fā)展和社會(huì)主義在經(jīng)濟(jì)、科技等領(lǐng)域暫時(shí)的落后性，在總結(jié)國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義國(guó)家發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，大膽的提出對(duì)外開(kāi)放的政策。鄧小平在帶領(lǐng)中國(guó)人民重新認(rèn)識(shí)并正確處理社會(huì)主義同資本主義的關(guān)系時(shí)始終把握好以下幾點(diǎn)：

首先，要實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)自己的實(shí)際情況，實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)國(guó)際風(fēng)云變化?，F(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義與馬克思恩格斯在150年前所設(shè)想的社會(huì)主義存在著歷史起點(diǎn)的差異，他們是在批判資本主義的過(guò)程中，在社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上來(lái)描述社會(huì)主義特征的，而實(shí)踐中的社會(huì)主義是在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的東方國(guó)家首先取得勝利的。這就決定了我們不等照搬、照抄原有的模式。我們必須承認(rèn)自己的落后和不足，承認(rèn)落后才能克服落后，在承認(rèn)自身差距的條件下，我們要敢于向資本主義學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)和經(jīng)營(yíng)管理等方面先進(jìn)的東西?；诖耍覈?guó)制定了對(duì)外開(kāi)放的基本國(guó)策，大力發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)。使得社會(huì)主義偉大事業(yè)可以更為健康的前進(jìn)和發(fā)展。

其次，要堅(jiān)持社會(huì)主義制度不動(dòng)搖。如前所述資本主義運(yùn)用和平演變的方式要達(dá)到推翻社會(huì)主義，一統(tǒng)天下的目的。資本主義與社會(huì)主義的合作，并不意味著兩種制度的根本對(duì)立的消失。我國(guó)進(jìn)行改革開(kāi)放，必須以自力更生為立足點(diǎn)，以社會(huì)主義為基本原則，以建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義為基本方向，借鑒和利用資本主義一切文明成果，最終目的是為了更好地建設(shè)社會(huì)主義，我們執(zhí)行對(duì)外開(kāi)放的政策、學(xué)習(xí)外國(guó)的技術(shù)、利用外資是為了搞好社會(huì)主義建設(shè)，而不能離開(kāi)社會(huì)主義道路。鄧小平指出：“社會(huì)主義和資本主義制度哪個(gè)好?當(dāng)然是社會(huì)主義制度好?！薄吧鐣?huì)主義中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化等方面還不如資本主義國(guó)家，這是事實(shí)。但是這不是社會(huì)主義制度造成的，從根本上說(shuō)，是解放以前的歷史造成的，是帝國(guó)主義和封建主義造成的?！敝挥猩鐣?huì)主義才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)，所以我們必須要堅(jiān)持社會(huì)主義制度不動(dòng)搖。

三、鄧小平對(duì)“兩制”關(guān)系理論的創(chuàng)造性運(yùn)用

“一國(guó)兩制”戰(zhàn)略是鄧小平對(duì)“兩制關(guān)系”理論的創(chuàng)造性運(yùn)用，是對(duì)這一理論在國(guó)家統(tǒng)一問(wèn)題上的具體實(shí)踐和運(yùn)用?！耙粐?guó)兩制”戰(zhàn)略前提是一國(guó)，即一個(gè)國(guó)家而決不能搞兩個(gè)國(guó)家。既堅(jiān)持世界上只有一個(gè)國(guó)家，那就是中華人民共和國(guó)，臺(tái)灣、香港、澳門是中國(guó)不可分割的一部分。中國(guó)的主權(quán)和領(lǐng)土不容分割，運(yùn)用“一國(guó)兩制”戰(zhàn)略方式來(lái)解決臺(tái)灣、香港、澳門問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的完全統(tǒng)一，實(shí)踐證明是一條最有效的途徑。

“一國(guó)兩制”戰(zhàn)略開(kāi)始時(shí)是為和平解決臺(tái)灣問(wèn)題而提出的，是我們黨長(zhǎng)期堅(jiān)持的和平統(tǒng)一祖國(guó)方針的產(chǎn)物，是從實(shí)際出發(fā)而作出的戰(zhàn)略構(gòu)想，其內(nèi)涵包括：

(一)必須在一個(gè)中國(guó)的前提下，堅(jiān)持世界上只有一個(gè)中國(guó)，中華人民共和國(guó)政府是中國(guó)惟一的合法政府，香港、澳門、臺(tái)灣是中國(guó)不可分割的一部分。這是“一國(guó)兩制”構(gòu)想的出發(fā)點(diǎn)，按照憲法和法律的規(guī)定，香港、澳門、臺(tái)灣回歸后成

立特別行政區(qū)，享有高度自治權(quán)，但不能損害國(guó)家的利益。

(二)兩種制度并存，高度自治。即在中國(guó)大陸實(shí)行社會(huì)主義制度，在香港、澳門、臺(tái)灣實(shí)行其原有的資本主義制度，并長(zhǎng)期不變。在實(shí)際中不存在“誰(shuí)吃掉誰(shuí)”，而是求同存異，和平共處，共同發(fā)展。

(三)“一國(guó)兩制”的創(chuàng)意是“兩制”共存，實(shí)行不同的制度在同一國(guó)并存。在大陸實(shí)行社會(huì)主義，在香港、澳門、臺(tái)灣實(shí)行資本主義。鄧小平指出：“‘一國(guó)兩制除了資本主義，還有社會(huì)主義，就是中國(guó)的主體、十億人口的地區(qū)堅(jiān)定不移地實(shí)行社會(huì)主義

-在這個(gè)前提下，可以允許在自己身邊，在小地區(qū)和小范圍內(nèi)實(shí)行資本主義。我們相信在小范圍內(nèi)允許資本主義的存在，更有利于發(fā)展社會(huì)主義。”“一國(guó)兩制”戰(zhàn)略既符合全國(guó)廣大人民堅(jiān)持走社會(huì)主義道路、堅(jiān)持祖國(guó)統(tǒng)一的愿望，同時(shí)又維護(hù)了香港、澳門、臺(tái)灣的社會(huì)穩(wěn)定和人民生活不受影響?！耙粐?guó)兩制”戰(zhàn)略是實(shí)現(xiàn)祖國(guó)和平統(tǒng)一的重要途徑，同樣也是社會(huì)主義利用資本主義的經(jīng)典之作。

“一國(guó)兩制”戰(zhàn)略，充分尊重了香港、澳門、臺(tái)灣同胞的利益和實(shí)際需求，在現(xiàn)實(shí)生活中，若用社會(huì)主義來(lái)統(tǒng)一中國(guó)，可能香港、澳門、臺(tái)灣的同胞會(huì)難以接受，而“以‘三民主義統(tǒng)一中國(guó)，至少是太缺乏現(xiàn)實(shí)感了”。以“一國(guó)兩制”方式實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的統(tǒng)一，“兩制”雙方你不吃掉我，我也不吃掉你，是相互交流，和平共處的。實(shí)際上是創(chuàng)造性的解決了我國(guó)的領(lǐng)土統(tǒng)一問(wèn)題，同樣也為具有同樣問(wèn)題的國(guó)家提供了解決問(wèn)題的方法，是對(duì)和平共處原則的創(chuàng)造性運(yùn)用，鄧小平曾精辟地指出：“和平共處的原則用之于解決一個(gè)國(guó)家內(nèi)部的某些問(wèn)題，恐怕也是一個(gè)好辦法。更具中國(guó)自己的實(shí)踐，我們提出‘一個(gè)國(guó)家，兩種制度的辦法來(lái)解決中國(guó)的統(tǒng)一問(wèn)題，這也是一種和平共處?！币龅皆凇耙粐?guó)兩制”下的真正和平共處，就必須做到：

首先，必須堅(jiān)持大陸地區(qū)的社會(huì)主義制度。社會(huì)主義制度與資本主義制度在一國(guó)并存，二者之間并不是相互平等的關(guān)系，而是社會(huì)主義必須占主體地位，在大陸實(shí)行社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定的最為重要的制度基礎(chǔ)。這是“兩制”得以共同發(fā)展的前提條件。

其次，實(shí)現(xiàn)和平共處的關(guān)鍵條件是，社會(huì)主義主體要大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷提高綜合國(guó)力，鄧小平多次講過(guò)，發(fā)展才是硬道理，沒(méi)有大陸的自身發(fā)展，就不可能在和平共處中堅(jiān)持社會(huì)主義的主體地位。

最后，要堅(jiān)持互利原則，和平共處的起點(diǎn)就是互利。社會(huì)主義大陸需要香港、澳門這樣的門戶作為聯(lián)系世界的橋梁，同樣資本主義的香港、澳門也需要大陸作為后盾去發(fā)展。

隨著“一國(guó)兩制”在香港、澳門的成功實(shí)踐，香港、澳門于1997年和1999年的相繼回歸，使越來(lái)越多的中華民族子孫認(rèn)識(shí)到了“一國(guó)兩制”戰(zhàn)略在實(shí)踐中的強(qiáng)大生命力，香港、澳門在回歸后，社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更加證明了“一國(guó)兩制”戰(zhàn)略的科學(xué)性。就臺(tái)灣問(wèn)題來(lái)說(shuō)，這是戰(zhàn)爭(zhēng)遺留問(wèn)題，海峽兩岸人民都渴望統(tǒng)一，消除分離的痛苦，而兩岸的政治制度的不同，是每個(gè)中國(guó)人都必須正視的問(wèn)題，而采用，“一國(guó)兩制”戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的和平統(tǒng)一是最為有效的途徑?！耙粐?guó)兩制”就是兩種制度并存，充分尊重了香港、澳門、臺(tái)灣同胞的利益和實(shí)際需求，也使廣大的臺(tái)灣同胞越來(lái)越相信“一國(guó)兩制”，并大大加深了理解和認(rèn)同，盡管實(shí)現(xiàn)兩岸統(tǒng)一的道路還有許多曲折，但是人們相信，通過(guò)兩岸同胞的共同努力，排除種種障礙，就一定能夠完成祖國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)。

正確認(rèn)識(shí)“兩制”的關(guān)系是我們?cè)谛碌臍v史時(shí)期所面臨的重大課題，鄧小平同志對(duì)“兩制”關(guān)系的認(rèn)識(shí)為我們指明了方向，他將馬克思主義原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，對(duì)列寧和平共處思想進(jìn)行了創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展，突破了傳統(tǒng)的社會(huì)主義觀念，豐富和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義。在全球化的今天必須堅(jiān)持社會(huì)主義制度，堅(jiān)持和學(xué)習(xí)鄧小平理論的“兩制”觀，這是我們進(jìn)行社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開(kāi)放的理論基礎(chǔ)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和改革開(kāi)放的日益深入，鄧小平“兩制”思想還會(huì)在新的時(shí)期發(fā)揮更大的作用。