蘇軾赤壁之游精神自救方法分析

中國(guó)歷代知識(shí)分子大都有“儒道合一”的特點(diǎn)，“達(dá)時(shí)則儒，窮時(shí)則道”成了中國(guó)歷代知識(shí)分子政治命運(yùn)的真實(shí)寫照，蘇軾也不例外。作為儒家文化所熏陶出來(lái)的知識(shí)分子，蘇軾同樣逃不脫主流價(jià)值觀念的影響，“兼善天下”同樣是他無(wú)可逃避的價(jià)值選擇。“烏臺(tái)詩(shī)案”之前，蘇軾可謂是意氣風(fēng)發(fā)，頻頻“致君堯舜”，指點(diǎn)江山，大有經(jīng)國(guó)濟(jì)世的雄心壯志，儒家所倡導(dǎo)的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感在他身上得到了淋漓盡致的展現(xiàn)，但新舊黨爭(zhēng)讓他頃刻之間從昔日的廟堂之器淪落為黃州的戴罪之臣。巨大的人生打擊使他不得不靜下心來(lái)作一些靈魂的反思。黃州赤壁月白風(fēng)清，山明水凈，秋天寂寥，四顧空闊，如此寂境為蘇軾靈魂的自我觀照提供了冥想的時(shí)間和空間，莊子之“道”一如赤壁的東山之月又一次照亮了蘇軾的精神圣地，蘇軾的黃州赤壁作品就是他享受莊子之“道”精神洗禮的生動(dòng)記錄，莊子所提倡的“心齋”與“坐忘”也便成了蘇軾精神自救的諾亞方舟。

關(guān)于“坐忘”，莊子說(shuō)：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！痹谇f子看來(lái)，忘“禮樂”與忘“仁義”都不算“坐忘”，唯有忘自我，“離形去知”，參與萬(wàn)物變化，于大道渾融為一，那才叫“坐忘”。莊子認(rèn)為，人如果“坐忘”，就不會(huì)有所偏私、有所固執(zhí)，就不會(huì)執(zhí)著于一念一物，精神也就會(huì)獲得徹底的解放。蘇軾一生恃才放曠，執(zhí)著是非，逞智求功，“我”的主體之念橫貫于朝政糾葛之中，他先反對(duì)新政，后又反對(duì)盡廢新法，新舊兩黨均以蘇軾為政治的羈絆，皆欲置之死地而后快，“烏臺(tái)詩(shī)案”就是新黨密謀下的政治迫害。若蘇軾“離形去知”，拋棄“智”“名”之念，放棄自我，忘卻自我，他的仕途也不至于顛簸不止。蘇軾曾給四子蘇遁作《洗兒戲作》詩(shī)一首，詩(shī)云：“人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生。惟愿孩子愚且魯，無(wú)災(zāi)無(wú)難到公卿?！贝嗽?shī)雖為戲作，但也確實(shí)是蘇軾回首人生的沉痛感悟，鄭板橋“難得糊涂”之說(shuō)正好可以反映蘇軾此時(shí)的心境。莊子在《人世間》里說(shuō)到，曲轅櫟樹因其無(wú)用而壽享千年，宋國(guó)柏桑因其有用而屢遭砍伐，形體支離不全且智力低下之人因其無(wú)用而全身盡年。蘇軾就是太有才有用了，他一生的悲劇就在于自恃才高而逞智求功。無(wú)智則無(wú)才，無(wú)才則無(wú)用，無(wú)用則全身盡年，莊子的邏輯正好反映在蘇軾的四子感嘆之中。一個(gè)人若忘自我而去其智，那么“是非”就沒有了，“毀譽(yù)”也沒有了，“壽夭”也沒有了，“得失”也沒有了，“低俗”與“高雅”同一，“英雄”與“庸人”同一，事物的差別全忘卻了，緊張的價(jià)值沖動(dòng)也就松弛了，急促的功業(yè)理想也就舒緩了，沉重的精神痛苦也就隨之而消褪了?？傊?，“坐忘”的確是用世者遭遇挫折消弭痛苦的一劑精神良方。

莊子在“坐忘”之外還提出了“心齋”一說(shuō)。何謂“心齋”？莊子借孔子之口道明了“心齋”的含義：“虛者，心齋也?！毙撵`空明虛靜即為“心齋”。顏回還應(yīng)答道：“回之未始得使，實(shí)有回也；得使之也，未始有回也，可謂虛乎？”從顏回的回答我們可以看出，“心齋”就是將心神凝聚于虛寂空明，物我而兩相忘。如果心神不寧，莊子謂之為“坐弛”?！白凇本褪侨嗽诖硕庠诒?，心中的欲念總是在蠢蠢欲動(dòng)，王維“薄暮空潭曲，安禪制毒龍”（《過(guò)香積寺》）說(shuō)的就是這種情形。在莊子看來(lái)，“德蕩乎名，知出乎爭(zhēng)。名世者，相軋也；知者也，爭(zhēng)之器也。二者兇器，非所以盡行也”。不為名，不逞智，萬(wàn)念俱空，心神便能幾于道境。

由上可知，“心齋”與“坐忘”本質(zhì)是相同的，欲“坐忘”則必入“心齋”，入了“心齋”即會(huì)“坐忘”。蘇軾謫居黃州，門庭冷落，常閉門靜思，這便為蘇軾入“心齋”學(xué)“坐忘”提供了外部環(huán)境，再加上，蘇軾乃文學(xué)大家，一代宗師，賦詩(shī)弄文當(dāng)然是生活不可或缺的一部分，這又為蘇軾入“心齋”學(xué)“坐忘”平鋪了心靈梳理的平臺(tái)?！伴L(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)？”（《臨江仙》）就是他在心靈梳理過(guò)程中陷入價(jià)值是非的痛苦表現(xiàn)?！拔伣翘撁?，蠅頭微利，算來(lái)著甚干忙？事皆前定，誰(shuí)弱又誰(shuí)強(qiáng)？”（《滿庭芳》）則是他為自己涉足名利的悔悟表白，爭(zhēng)名奪利、爭(zhēng)強(qiáng)好勝到頭來(lái)亦不過(guò)是好夢(mèng)一場(chǎng)。“夜闌風(fēng)靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄余生”則是他想象“離形去知，同于大通”后平靜自由心態(tài)的展觀。莊子說(shuō)：“與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道?！比魧ёu(yù)兩相忘卻，那毀譽(yù)也便不復(fù)存在了，心靈也就平靜自由了。如果是非榮辱、功名理想等等都忘卻了，人的精神圣地也就由此而變得空明虛寂。萬(wàn)念俱空，心無(wú)所累，精神之舟就能“同于大道”而逍遙了。

蘇軾赤壁之游還是享受到了“心齋”與“坐忘”的逍遙之境?！稇压拧芬辉~，蘇軾獨(dú)臨江邊詠嘆英雄隨大江東去，在“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”的幻想中，瞬間與永恒，偉大與渺小，英雄與凡人，理想與現(xiàn)實(shí)，是非毀譽(yù)，禍福貴賤等等價(jià)值的區(qū)別通通“坐忘”了。煙消云散之余，蘇軾發(fā)出了“人生如夢(mèng)”之嘆，此嘆雖略顯哀傷之氣，但精神解脫的輕松釋然之感亦在其中?！肚百x》之游，月兒明亮，風(fēng)兒清爽，秋江平靜，波光飄搖，白露輕浮，小舟輕駛，整個(gè)赤壁天地浩渺而虛靜，空明而夢(mèng)幻，主客二人醉眠舟中而隨波縱駛，人世間的是非榮辱之念也全被這潔凈的一江秋水沉淀了。浩浩飄飄的快感，御風(fēng)而行、羽化登仙的超凡脫俗之感都是“坐忘”“心齋”后的精神享受，心靈的自覺協(xié)調(diào)讓蘇軾獨(dú)自在赤壁的天地里獲得了精神意志的空前解放。

《后賦》之游雖沒有《前賦》之游那樣逍遙，但我們亦可以從中看出蘇軾追求“心齋”“坐忘”的艱苦努力。登山勇力之舉無(wú)不展現(xiàn)著他多年以來(lái)奮發(fā)有為的浩然之姿，“劃然長(zhǎng)嘯”之聲、“悄然而悲”之情、“肅然而恐”之態(tài)無(wú)不暗含著他抗拒世俗的孤獨(dú)與絕望，“凜乎其不可留也”則是他自覺今是昨非而迷途知返的醒悟之嘆。這些看起來(lái)有點(diǎn)像莊子所說(shuō)的“坐弛”，人在赤壁，心在塵囂，主體生命與赤壁的山水相斥相拒，但“戛然長(zhǎng)鳴”的孤鶴讓他看到了生命的希望，“道士化鶴”的美夢(mèng)更讓他享受到了赤壁之游的奇幻脫俗之樂，沒有“心齋”與“坐忘”的強(qiáng)烈愿望，孤鶴是不可能出現(xiàn)的，“道士化鶴”的美夢(mèng)也是不可能發(fā)生的。弗洛伊德說(shuō)，夢(mèng)是人潛意識(shí)的顯現(xiàn)，沒有“心齋”與“坐忘”之潛意識(shí)的影響，孤鶴不可能成為道士的化身，抑或者，孤鶴本無(wú)，乃心里幻想之物，抑或者，道士本無(wú)，乃見孤鶴而臆想之。不管是哪一種意境，蘇軾本心是向“道”的，于是半路生出個(gè)“道”物，物物而相化，形已離，智已去，本我已虛空，赤壁之間唯存“天道”，“心齋”“坐忘”之境已觸手可摸了。

赤壁水空山寂，蘇軾有充足的時(shí)間和空間去整理精神的凌亂，并通過(guò)“心齋”與“坐忘”去回避塵世的驚擾。正是這種有效的心靈調(diào)節(jié)方式讓蘇軾完成了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的征服，進(jìn)而固守心靈的天地而無(wú)視政治的風(fēng)云變幻。這種方式使蘇軾不必像屈原那樣以寧可玉碎不可瓦全的激烈之舉來(lái)堅(jiān)持自己心中至高無(wú)尚的絕對(duì)價(jià)值，也不必像嵇康那樣將自己置于與統(tǒng)治集團(tuán)截然對(duì)應(yīng)的孤獨(dú)無(wú)援的境地。心靈的自我潤(rùn)滑讓蘇軾在赤壁的天地里一下子獲得了靈魂的解脫，并進(jìn)而找到了生命延續(xù)的精神支柱。

（本文莊子之語(yǔ)均引自《白話莊子》一書，1992年版，范忠信、袁堅(jiān)著）

胡家忠，教師，現(xiàn)居廣東珠海。