元雜劇大團(tuán)圓結(jié)構(gòu)模式的成因

七百年前，元雜劇——一種新的戲劇形式在民間文學(xué)的土壤中生長起來，開創(chuàng)了中國戲曲的新紀(jì)元，在中國文學(xué)史和中國戲曲史上都占有極其重要的地位。作為一個(gè)時(shí)代的獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)形式，元雜劇皆大歡喜的“大團(tuán)圓”結(jié)構(gòu)模式，蘊(yùn)含著深刻的人文背景和社會歷史原因。

當(dāng)代學(xué)者余秋雨曾經(jīng)在《文化苦旅》中寫到“中國歷史充滿了悲劇，但中國人怕真正的悲劇，最終都會有一個(gè)大團(tuán)圓，以博得情緒的安慰、心理的滿足。”在元雜劇中，不是沒有驚天地泣鬼神的冤屈，也不是沒有慘絕人寰的殺戮，更不是沒有生死相隨的愛情，但真正能夠毫不掩飾地揭露血淋淋的悲慘現(xiàn)實(shí)，連一絲光明的希望都不留的“真正的悲劇”確實(shí)很難找到的，像莎士比亞式的“‘壞人得不到好報(bào)，‘善人也不一定能得到好報(bào)”的殘酷的坦白，是元雜劇作家們根本不愿意為之的，他們往往會安排一個(gè)“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的結(jié)局，以實(shí)現(xiàn)劇作家們懲惡揚(yáng)善的理想。

為什么“大團(tuán)圓”的結(jié)構(gòu)模式自始至終伴隨著元雜劇并在元代趨于成熟呢？

一.“大團(tuán)圓”是中國人的民族情結(jié)

元雜劇“大團(tuán)圓”結(jié)構(gòu)模式的形成是受中國傳統(tǒng)文化、倫理道德觀念的影響所致。在中國封建社會，儒、道、

釋三教并存，它們的學(xué)說共同作用，最終形成了中國人特有的“宗法”思想。

首先，孔子創(chuàng)立的儒家倫理道德長期占統(tǒng)治地位，具有了準(zhǔn)宗教功能。“和為貴”是儒家學(xué)說的一個(gè)重要觀點(diǎn)。荀子說：“《禮》之敬文業(yè)，《樂》之中和也?！薄啊稑贰费允瞧浜鸵病保肮蕵氛?，天下之大齊也，中和之紀(jì)也”?！昂汀笔蔷S護(hù)封建宗法的前提，“和”才能保持社會的平衡與和諧，我國長達(dá)二千多年的封建社會中，文人的世界觀，絕大多數(shù)是屬于儒家的思想體系的。元雜劇的作者們也是受多年封建教育成長起來的，這種“和”的思想在他們的作品中表現(xiàn)得尤為明顯。元雜劇“大團(tuán)圓”結(jié)構(gòu)模式就是這一思想直接作用的結(jié)果。

道家認(rèn)為，世間萬事萬物皆生于道?！独献印匪氖抡f:“道生一.一生二.二生三.三生萬物”“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！崩献铀f之道即“一陰一陽之謂道”。也就是陰陽二氣。陰陽之理，永恒不變，陰陽相互感應(yīng)變化，從而使大地萬物生死循環(huán)，生生不已。陰陽孕育出生命，生命結(jié)束后又復(fù)歸于氣，這就古代人認(rèn)識宇宙、探索人類起源所得出的結(jié)論。在他們看來，世界就是這樣一個(gè)由陰至陽，然后又由陽歸陰的循環(huán)系統(tǒng)。在莊子看來，人之生死，如同春夏秋冬，四季更換，是萬物的本源——?dú)膺\(yùn)動的結(jié)果，因此生不足喜，死亦不足悲。道教還宣揚(yáng)“人間私語，天聞如雷，暗室虧心，神目如電”。人的一言一行，都有鬼神記錄和裁判，賞善罰惡絲毫不爽，結(jié)果總是做善者降之以祥，做惡者降之以災(zāi)。

佛教作為舶來品，雖然在三大教中最遲傳播開來，但到后來卻是在各個(gè)階層傳播最廣的。佛家認(rèn)為人的精神是不滅的。有前世、今生和來世，人的精神一直在其間輪回，今生的苦難是前世造的孽，今生種善因，來世必得善果。佛教傳入中國后僧侶和佛教的信奉者們把佛教的因果報(bào)應(yīng)說和中國本來的天帝、鬼神觀念結(jié)合起來，并引經(jīng)史以證報(bào)應(yīng)，對因果報(bào)應(yīng)學(xué)說做出了充分的發(fā)揮。歷代的僧侶為勸化信眾則把因果學(xué)說延伸到許多方面，對中國人的影響非常巨大，在唯物主義者看來，這種學(xué)說顯得荒唐可笑，但在七百年前它還是產(chǎn)生了巨大的力量，指導(dǎo)著人們的生活。

三大教的學(xué)說在人們的身心內(nèi)打下了深刻的烙印，成為了一種原型，一種社會意識形態(tài)，廣泛而深刻地影響著人們的思維與行動。元雜劇中出現(xiàn)這種無往而不在的圓滿之美，是因?yàn)閯∽骷冶幻褡宓募w無意識所俘虜了。中華民族是一個(gè)樂天的民族，元雜劇“大團(tuán)圓”結(jié)構(gòu)模式是國民樂觀精神之體現(xiàn)，表達(dá)了對正義力量必勝的信念，也是封建文人逃避現(xiàn)實(shí)，不敢正視現(xiàn)實(shí)的痛苦的結(jié)果。因此，雜劇家在安排結(jié)局時(shí)，往往無意識地接受著一種群體的律令。

同時(shí)，中華民族又是一個(gè)最講究養(yǎng)生之道的民族，中庸之道就是中國人追求的養(yǎng)生之道。中國古代占統(tǒng)治地位的儒家思想特別強(qiáng)調(diào)“中和”精神，《中庸》指出：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”就是說，人的喜怒哀樂，在未發(fā)之前和已發(fā)之后，都應(yīng)達(dá)到“中和”的境界，這樣萬物才會和諧。這種思想運(yùn)用到文學(xué)作品中則是“樂而不淫，哀而不傷”（《論語·八佾》）即寫快樂不要過度，寫悲傷也不要過度?！按髨F(tuán)圓”的結(jié)局，使人體生命之本——陰氣和陽氣處于和諧狀態(tài)，最能使心理保持平衡狀態(tài)。老子所說的：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，用到戲劇上也就是說，陰陽二所中和平衡能使戲劇的交化作用發(fā)揮到最佳之處，對人體健康最有利。

這種傳統(tǒng)的“宗法”思想使中國人思想意識的深處彌漫著濃濃的中庸思想，“圓”成為中華民族的審美標(biāo)準(zhǔn)，反映到文學(xué)作品中就是“大團(tuán)圓”的思想傾向，這是元雜劇“大團(tuán)圓”結(jié)構(gòu)模式成熟的重要原因。

二.元雜劇的結(jié)構(gòu)決定例如“大團(tuán)圓”的思想傾向

元雜劇劇本由折、楔子、題目正名組成。元雜劇以折為單位，折是劇本的情節(jié)段落，以一本四折為通例，超過四折的變體較少。從現(xiàn)存的作品來看，尚未發(fā)現(xiàn)不足四折的。楔子是四折之外的一個(gè)小段落，多用來交待故事和連貫情節(jié)。四折通常是開端、經(jīng)過、高潮、結(jié)局。在戲劇理論上，所謂結(jié)局，是指緊接高潮之后，主要矛盾得到解決，人物和事件有了一定的結(jié)果的部分，是情節(jié)從開端發(fā)展到高潮的必然結(jié)果。結(jié)局在全劇中有著不可忽視的作用。它要求劇作家在此突出主要人物形象并最后完成其性格發(fā)展的歷史，更要求劇作家通過舞臺藝術(shù)形象的塑造把作品的思想完整地表達(dá)出來。元雜劇的體例決定元雜劇在第四折必須給觀眾一個(gè)滿意的交代，在高潮結(jié)束后嘎然而止，對于戲劇來說是不完整的。不能歸“圓”，對于觀眾來說，就像沒有結(jié)局一樣，也是留有遺憾的，甚至?xí)J(rèn)為是不完整的作品。這也就促使作家最后要?jiǎng)?chuàng)作一個(gè)“大團(tuán)圓”結(jié)局。

三.元代特殊的歷史條件是形成元雜劇“大團(tuán)圓”的重要原因

元代的統(tǒng)一結(jié)束了數(shù)百年間各民族相互紛爭戰(zhàn)亂的局面，出現(xiàn)了各族人民之間空前的融合，帶來卓絕的文化成果。蒙古統(tǒng)治者進(jìn)入中原以后，越來越多地接受了漢族文化。漢、蒙兩種文化和一些西方文化的流入在元代形成了新的文化，它雖然仍以漢文化為主，但又有別于中國固有的文化傳統(tǒng)。草原民族的奔放豪邁，使統(tǒng)治者對人民的意識形態(tài)逐漸放松了控制，使得社會思想能夠較多地打破傳統(tǒng)規(guī)范的束縛，逐漸擺脫程朱理學(xué)的精神控制。另一方面，蒙古統(tǒng)治者自身出于政治上的考慮采取了較為開明的文化政策，讓一些反封建作品中的“大團(tuán)圓”結(jié)構(gòu)模式成為了可能。

元雜劇作家在新的文化因素影響下，打破了傳統(tǒng)思想的束縛，創(chuàng)作出了一系列反對封建禮教的作品。如《西廂記》中崔鶯鶯、張生的結(jié)合，《墻頭馬上》中李千金和裴少俊的結(jié)合等，作家對這種“無媒茍合”的歌頌，在宋代是不敢想象的。元代的統(tǒng)治者在文學(xué)上一直持著比較開明的態(tài)度，完全不像清朝后來推行的文字獄。在這種開明的文化空氣下，產(chǎn)生了一大批反應(yīng)社會黑暗，揭示社會殘酷現(xiàn)實(shí)的作品。如《竇娥冤》中“地也，你不分好歹何為地？天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！”的控訴，《趙氏孤兒》中“存趙孤”的暗喻等，這都是只能在寬松的文化氛圍中才可以看到的。

四.市民階層興起和戲劇的娛樂本質(zhì)被肯定是元雜劇“大團(tuán)圓”結(jié)構(gòu)模式形成的另一重要因素

元代的統(tǒng)一結(jié)束了宋遼金以來的戰(zhàn)爭局面，使凋敝的經(jīng)濟(jì)到了緩和。元統(tǒng)治者重視商業(yè)，導(dǎo)致元代商業(yè)異?；钴S。工商業(yè)的發(fā)展使一些原有的和新興的重要城市呈現(xiàn)空前的繁榮。大都不僅是全國的政治中心，也是世界上著名的經(jīng)濟(jì)中心之一，《馬可波羅行紀(jì)》對元大都的繁華留下了充滿羨慕的描繪。此外，北方中原地區(qū)的涿州、真定、大同、汴梁、濟(jì)南、太原、平陽和南方的揚(yáng)州、鎮(zhèn)江、建康、平江、杭州等城市經(jīng)濟(jì)都十分活躍。

元雜劇作為一種文學(xué)形式，必需執(zhí)行它的文學(xué)教化功能，但作為戲劇它不能忽略它娛樂的本質(zhì)，戲劇的本質(zhì)是娛樂游戲?！墩f文解字》釋“戲”：“三軍之偏也，一曰兵也”，戰(zhàn)爭時(shí)的角逐廝殺，演進(jìn)為和平時(shí)的模仿娛樂。它源于民間，其出身屬于“桑間濮上”之列，是為了大家能在茶余飯后能有一個(gè)精神活動的去向，是一種消遣方式。元代城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使市民過上了富足的生活。特別是蒙古人南下后，生活境況得到了很大的改善，物質(zhì)的追求一旦滿足，精神的追求就變得至關(guān)重要了。元代雜劇的演出已有固定的戲班，戲班人員的生活完全靠演出的門票收入。元代的劇作家大多是落魄文人，他們的生活完全是靠創(chuàng)作劇本的收入。這時(shí)商業(yè)因素就變得至關(guān)重要。元雜劇作為一種戲曲形式，是要演出給觀眾看的，一定要迎合觀眾的欣賞口味，這個(gè)觀眾群不是一個(gè)階級，也不是一個(gè)民族，更沒有固定的人群；觀眾群如此龐大駁雜，就需要一種雅俗共賞的東西，才能使劇班有所收益，劇作家不僅要表達(dá)自己的思想，更要考慮觀眾的接受能力和審美趣味。戲劇作為一種娛樂活動最主要是要娛樂大眾。我國的廣大的人民受幾千年的意識形態(tài)的影響不可能像古希臘人一樣去欣賞《美狄亞》殺子的悲劇，也不可能像歐洲人一樣喜歡莎士比亞的四大悲劇。他們能接受的極限也就是《竇娥冤》、《趙氏孤兒》中的“善惡終有報(bào)”，而才子佳人的大團(tuán)圓則是大家喜聞樂見的?！岸捶炕T夜，金榜題名時(shí)”是當(dāng)時(shí)人們的普遍追求，戲曲中這樣的結(jié)局就是迎合了觀眾的這種審美趣味。這是元雜劇作為市民文學(xué)所具有的特點(diǎn)。

伴隨著元雜劇的誕生而誕生的“大團(tuán)圓”結(jié)構(gòu)模式頻繁出現(xiàn)在絕大多數(shù)元雜劇中。它產(chǎn)生于元代特殊的歷史環(huán)境中，受幾千年傳統(tǒng)文化、倫理道德、異族活躍的新思想的影響。元雜劇作為一種戲劇形式它緊緊地與下層社會相聯(lián)系，活靈活現(xiàn)地再現(xiàn)了幾百年前元代社會的眾生相。元雜劇“大團(tuán)圓”結(jié)構(gòu)模式是人民大眾喜聞樂見的藝術(shù)表現(xiàn)方式，符合中華民族幾千年的審美標(biāo)準(zhǔn)，是歷史的必然。其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，使之光耀千古，成為“一代之文學(xué)”實(shí)乃實(shí)至名歸。

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崔美子，三峽大學(xué)文學(xué)院研究生。