魏晉玄學(xué)對(duì)陶淵明的影響

劉寬文

提要：陶淵明的思想歸屬，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，但縱規(guī)詩(shī)人所處的歷史環(huán)境、詩(shī)人的思想及人生變化，則不難看出詩(shī)人在許多方面都受到了魏晉玄學(xué)的影響，甚至詩(shī)人的創(chuàng)作風(fēng)格及題材上，都打上了玄學(xué)的烙印。

關(guān)鍵詞：魏晉玄學(xué)陶淵明影響

不僅是東晉，同時(shí)也是整個(gè)魏晉南北朝最杰出的文學(xué)家——陶淵明，其思想較為復(fù)雜，其歸屬問(wèn)題，歷來(lái)也是一個(gè)爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。筆者不揣冒昧，就魏晉玄學(xué)對(duì)陶淵明的影響，發(fā)一管之見(jiàn)。

一

歷來(lái)論者多認(rèn)為陶淵明的思想主要以儒、道為主，儒家使他早年具有濟(jì)世之志，幾次出仕，正是儒家積極用世、兼濟(jì)天下的思想體現(xiàn)。之后，詩(shī)人的生活實(shí)踐使其思想發(fā)生了重大變化，這一變化的結(jié)果使道家思想終于成了詩(shī)人思想的主導(dǎo)，他的道家思想，繼承了正始以后道家精神批判現(xiàn)實(shí)、否定現(xiàn)實(shí)的一面，但其中老莊的消極避世、清靜無(wú)為、順適自然的思想又給了他極大的消極影響，而此時(shí)詩(shī)人所受道家思想影響，有一個(gè)明顯的傾向，那就是儒家思想道家化，像詩(shī)人韻《飲酒》之二十中那樣，把道家的“復(fù)真”、“遠(yuǎn)淳”的使命加到了孔子身上。這已經(jīng)是經(jīng)過(guò)魏晉玄學(xué)浸染之后的道家思想了。

一定的思想產(chǎn)生于一定的時(shí)代，陶淵明的思想產(chǎn)生于他那特定的時(shí)代風(fēng)潮之中。當(dāng)時(shí)，魏晉玄談之風(fēng)盛行，玄學(xué)家以及玄學(xué)發(fā)展的一大特點(diǎn)，就是把儒道兩家調(diào)和起來(lái)，其手法就是將儒家思想道家化。這種情況，在玄學(xué)的創(chuàng)始人王弼、何晏身上就表現(xiàn)得相當(dāng)明顯，而到了西晉，郭象進(jìn)一步用儒家思想道家化的手法，更巧妙地把儒家和道家統(tǒng)一起來(lái)，他在《莊子·大宗師》注中說(shuō)：“圣人常游外以弘內(nèi)，無(wú)心以順有，故雖終日揮形，而神氣無(wú)變，俯仰萬(wàn)機(jī)，當(dāng)?shù)蛔匀??！彼^“游外”，就是超越現(xiàn)實(shí)之外；“游內(nèi)”，就是在現(xiàn)實(shí)禮法之中。

在郭象那里，“游外”與“游內(nèi)”是一致的，而且只有極好的“游外”者，才能是最好的“游內(nèi)”者，而“圣人常游外以弘內(nèi)”，所以他既能超越現(xiàn)實(shí)，又能光大人事，“終日揮形神氣無(wú)變，俯仰萬(wàn)物而淡然自若”。這樣的“圣人”，不正是道家心目中的“神人”嗎?所以郭象在《莊子·逍遙游》注中干脆就說(shuō)：“夫神人，即今所謂圣人也?！卑咽ト撕蜕袢说韧饋?lái)，這里儒家的圣人徹底道家化了。這以后，玄學(xué)的發(fā)展，也都是順著儒家思想道家化的這條路子前行的。而陶淵明的這種把儒家思想道家化的做法，正好說(shuō)明詩(shī)人受到當(dāng)時(shí)魏晉玄學(xué)的深刻影響。

二

當(dāng)然，陶淵明受魏晉玄學(xué)思想的影響，遠(yuǎn)不止于簡(jiǎn)單地將儒家思想道家化，而是表現(xiàn)在他生活創(chuàng)作的各個(gè)方面。

生活創(chuàng)作中，他崇尚自然并以自然為核心，追求人生的淳樸真誠(chéng)、淡泊高遠(yuǎn)、任運(yùn)委化，他所喜愛(ài)的生活環(huán)境，也是恬靜而充滿(mǎn)自然意趣的鄉(xiāng)村，表現(xiàn)在他的詩(shī)歌創(chuàng)作中，大多田園詩(shī)呈現(xiàn)出沖淡平和、沽悠遠(yuǎn)的外貌；在言與意的辯說(shuō)中，他接受得意忘言說(shuō)；在生死問(wèn)題上，他采取一任自然的豁達(dá)態(tài)度。但陶淵明是詩(shī)人，不是哲學(xué)家和思想家，因而他身上的玄學(xué)思想并不表現(xiàn)為系統(tǒng)的理論，而是滲透于其人生實(shí)踐和詩(shī)文創(chuàng)作之中。正因?yàn)檫@樣，詩(shī)人身上的玄學(xué)思想就表現(xiàn)得更細(xì)致、更有個(gè)性特征，以下分而述之。

首先，關(guān)于詩(shī)人崇尚自然的問(wèn)題。崇尚自然，是魏晉玄學(xué)的重要思想特征，這對(duì)詩(shī)人的影響極深。崇尚自然是陶淵明對(duì)人生更深的哲學(xué)思考，他所積極追求的是一種順應(yīng)自然狀態(tài)和變化，抱樸含真，遁心任性的生活，他希望自己返璞歸真，保持自己本來(lái)的未經(jīng)世俗異化的天真的性情。所謂“質(zhì)性自然，非矯厲所得”(《歸去來(lái)兮辭序》)，說(shuō)明自己的質(zhì)性，天然如此，受不得繩墨的約束。所謂“久在樊籠里，復(fù)得反自然”(《歸田園居》其一)，表達(dá)了詩(shī)人返回自然得到自由的喜悅。詩(shī)人的歸隱，表面上看是政治原因，實(shí)則是詩(shī)人的思想原因。因?yàn)樗](méi)有受到類(lèi)似屈原那樣的打擊，非走不可，也不像賈誼那樣受人排擠，他之所以辭官歸隱，實(shí)在是因?yàn)樗辉冈凇皦m網(wǎng)”、“樊籠”中掙扎。這在他很多作品中都有明確的表示，除《歸去來(lái)兮辭序》里講的“質(zhì)性自然”，《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》中寫(xiě)道：“目倦川涂異，心念山澤居。望云慚高鳥(niǎo)，臨水愧游魚(yú)。真想初在襟，誰(shuí)謂形跡拘。聊且憑化遷，終返班生廬?！眲傄蛔龉?，便“心念山澤居”，詩(shī)人崇尚自然之心昭然而顯。

關(guān)于陶淵明的歸隱，前人論述甚多，多以為是詩(shī)人迷戀田莊別業(yè)的舒適生活，其實(shí)與實(shí)際生活現(xiàn)實(shí)背離甚遠(yuǎn)。詩(shī)人雖有幾處田莊別業(yè)，但規(guī)模很小，且破敗不堪，他隱居之后的生活，更是“夏日?qǐng)?bào)長(zhǎng)饑，寒夜無(wú)被眠”(《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》)，“傾壺絕余瀝，窺灶不見(jiàn)煙”(《詠貧士》)。除非心念堅(jiān)定，誰(shuí)會(huì)忍受這樣的生活，隱埋于蠶桑而不出仕。其核心就源自于詩(shī)人對(duì)自然的崇尚，他向往的是一種和平安寧、白耕自食、無(wú)競(jìng)無(wú)逐無(wú)虛偽的自然大同的社會(huì)。而這種崇尚一部分因素，即來(lái)自魏晉以來(lái)談玄多隱士。詩(shī)人常把儒家虛構(gòu)的淳樸無(wú)爭(zhēng)的上古之世與遭家宣揚(yáng)的小國(guó)寡民的社會(huì)模式相結(jié)合，作為他心目中理想的“自然”社會(huì)來(lái)歌頌。如《勸，農(nóng)》詩(shī)說(shuō)：“悠悠上古，厥初生民，傲然自足，抱樸含真?！薄稌r(shí)運(yùn)》詩(shī)說(shuō)：“黃唐莫逮，慨獨(dú)在余。”《飲酒》詩(shī)說(shuō)：“羲農(nóng)去我久，舉世少?gòu)?fù)真!”同樣的思想，又借助虛構(gòu)，在《桃花源記》中加以形象的表現(xiàn)。

魏晉以來(lái)，玄學(xué)家推崇的自然，來(lái)自老莊。在老莊那里，把“自然”視為宇宙萬(wàn)物的最高法則，認(rèn)為一切都應(yīng)該順應(yīng)自然。玄學(xué)本是一種超世哲學(xué)，它強(qiáng)調(diào)人不僅在社會(huì)中存在，而且每一個(gè)人即每一個(gè)精神主體，都是直接面對(duì)宇宙存在的，因此人生的根本意義，也不在于世俗的榮辱毀譽(yù)、得失成敗，而在于精神的超越與升華，對(duì)世界、對(duì)生命的徹底把握。宇宙的本體是玄虛的，“道”四時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)，萬(wàn)物興衰是“道”的外觀。從這種觀念中引導(dǎo)出人對(duì)自然的體悟追求，以及人與自然和諧統(tǒng)一的觀念，這是人生的最高境界。陶淵明一生追求的，也正是這樣一種境界。在詩(shī)人那個(gè)時(shí)代，多談玄學(xué)，標(biāo)榜“自然”，隱逸山林者確實(shí)不少，但要說(shuō)真因?yàn)槌缟凶匀欢藏殬?lè)道，恐怕除詩(shī)人之外不出其二了吧!

其次，就“得意忘言”講。蕭統(tǒng)《陶淵明傳》和《晉書(shū)·隱逸志》中都說(shuō)：“淵明不解音律，而蓄無(wú)弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意?！庇腥藛?wèn)他，便說(shuō)：“但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲?！痹?shī)人的這種思想，真乃老莊再生，是老莊思想的直接實(shí)踐，也是魏晉玄學(xué)中“得意忘言”說(shuō)的直接演繹。

“得意忘言”說(shuō)是魏晉玄學(xué)家們獨(dú)具的思想方法，也是魏晉玄學(xué)體系建立的根本方法和手段。魏晉以來(lái)，玄學(xué)家們探討的根本問(wèn)題是宇宙的本體問(wèn)題，但源于老莊的玄學(xué)認(rèn)為，宇宙本體是超言絕象的，既難把握，又難言說(shuō)，這樣就必須找到一種特殊的表現(xiàn)方法，即《莊子·外物》中所講的“言者所以在意，得意而忘言”，用以突出和把握宇宙的本質(zhì)地位。

“得意忘言”作為玄學(xué)家對(duì)宇宙認(rèn)識(shí)和把握的方法，是王弼首先提出來(lái)的。他依據(jù)《周易·系辭》“子曰：書(shū)不盡言，言不盡意”和《莊子·外物》“言者所以在意，得意而忘言”的思想，提出了一種新的理論：“夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意奠若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以盡象，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。”王弼認(rèn)為，言生于意，但不能以“言”為“意”，“言”不過(guò)是“意”的工具，所以應(yīng)通過(guò)“言”而體會(huì)其“意”，甚至應(yīng)拋開(kāi)“言”而去體會(huì)“言外之意”。

陶淵明既不解音律，又愛(ài)彈無(wú)弦之琴。正說(shuō)明他受了“得意忘言”說(shuō)的影響，追求的不是“言”，而是“意”，不是音響的律動(dòng)，而是音樂(lè)的神髓，是“言外的意”、“弦外的音”。詩(shī)人的這種追求意趣，一直貫穿于詩(shī)人的生活和創(chuàng)作之中，他的《飲酒》之五“結(jié)廬在人境”結(jié)尾兩句“此中有真意，欲辯已忘言”，實(shí)質(zhì)上是“得意忘言”的拆解?！豆艑W(xué)千金譜》中說(shuō)：“從古高人只是心無(wú)凝礙，空洞無(wú)崖，故所見(jiàn)高遠(yuǎn)，非一切明象之可障隔，又豈俗物之可忘干，有時(shí)而靜境也，即動(dòng)境亦靜。境有異而物無(wú)異者。故遠(yuǎn)也。心不滯物，在人境不虞其寂，逢車(chē)馬不覺(jué)其喧，籬有菊則采之，采過(guò)則已，吾心無(wú)菊。忽悠然而見(jiàn)南山，日夕而見(jiàn)山氣之佳，以悅鳥(niǎo)性，與之往還，山花人鳥(niǎo)，偶然相對(duì)，一片化機(jī)，天真自具，既無(wú)名象，不落言箜，其誰(shuí)辨之?”這高人，不正是深悟“得意忘言”的陶淵明嗎?這一方法，不僅滲透于詩(shī)人的作品，而且成了詩(shī)人的思想和主張。

最后，是生死問(wèn)題。生死問(wèn)題是魏晉玄學(xué)終結(jié)時(shí)的一個(gè)特殊內(nèi)容。玄學(xué)家們從老莊著作中汲取了道家的生死觀，同時(shí)又糅合了當(dāng)時(shí)門(mén)閥世族中普遍流行的及時(shí)行樂(lè)思想，然后以王弼、郭象的玄學(xué)理論為綱，重新構(gòu)合，從而創(chuàng)造出了一種富有玄學(xué)意味和時(shí)代特征的生死觀。陶淵明是以田園詩(shī)而著稱(chēng)的，但其幾乎有與田園詩(shī)等量的有關(guān)生死的作品。這部分作品從內(nèi)容上暗含了玄學(xué)家們對(duì)生死問(wèn)題的關(guān)注。在這方面，他現(xiàn)存的一百多首詩(shī)作中，竟有幾十處提及“老”和“死”。但在生命哲學(xué)思想上，詩(shī)人更多地表現(xiàn)出的是一種豁達(dá)，如組詩(shī)《形、影、神》中，詩(shī)人借用辭賦的對(duì)話(huà)體，讓“形”提出飲酒自樂(lè)，忘懷一切的人生態(tài)度，又讓“影”強(qiáng)調(diào)應(yīng)追求事功，建立身后之名。但作為最終的哲學(xué)歸結(jié)，他在第三首《神釋》中把前二者都否定了，認(rèn)為每日醉酒傷害生命，立善求名也只是外在追求，毫無(wú)意義，應(yīng)該是：“縱浪大化中，不喜也不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮?！边@便是詩(shī)人不求解脫的解脫，也是詩(shī)人受玄學(xué)有關(guān)生死的影響，在詩(shī)作中過(guò)多地關(guān)心生死，表現(xiàn)得焦灼，又不同于玄學(xué)家們有關(guān)生死，超然于外，一任自然的豁達(dá)高曠的態(tài)度。

三

縱觀魏晉玄學(xué)對(duì)陶淵明的影響，不僅僅局限于他的思想及作品內(nèi)容，更滲透于他的詩(shī)歌風(fēng)格之中。

關(guān)于陶淵明詩(shī)的風(fēng)格，鐘嶸的評(píng)價(jià)是：“文體省凈，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)。篤意真古，辭興婉愜?！毙翖壖苍凇耳p鴣天》中說(shuō)，陶詩(shī)是“更無(wú)一字不清真”。元好問(wèn)《論詩(shī)絕句》則說(shuō)陶詩(shī)“豪華落盡見(jiàn)真淳”。清人沈德潛《說(shuō)詩(shī)啐語(yǔ)》說(shuō)：“陶詩(shī)胸次浩然，其中有一段淵深樸茂不可到處?！边@些評(píng)論言語(yǔ)雖不盡相同，但核心義理一致，具體說(shuō)明了陶淵明藝術(shù)風(fēng)格上以平淡自然著稱(chēng)，多呈現(xiàn)出深遠(yuǎn)無(wú)涯的意境和疏淡自然的情趣。

陶淵明這種自然樸素的風(fēng)格，得力于魏晉玄學(xué)“尚自然”的思想。千百年來(lái)，陶詩(shī)的這種自然風(fēng)格贏得了人們普遍的推寄。與歷代山水詩(shī)人相比，陶淵明的山水詩(shī)情真意切，既平淡無(wú)華，又生意盎然，看來(lái)是客觀的自然描繪，卻只有通過(guò)高度自覺(jué)的人的主觀品格才能達(dá)到，陶詩(shī)中的這種平淡沖和、超然物外，向來(lái)被認(rèn)為是一種道家氣質(zhì)，也是魏晉玄學(xué)影響下的審美心理。

另外，東晉時(shí)代那些表述老莊哲理的玄言詩(shī)，雖然已幾乎失去了文學(xué)趣味，也已不稱(chēng)其為詩(shī)了，然而東晉的玄言詩(shī)中卻醞釀著一種新的重要的東西，這就是山水詩(shī)的萌芽，而陶淵明的田園詩(shī)，在某種意義上講，又是山水詩(shī)的分支，與玄學(xué)家們的玄言詩(shī)同樣有著直接關(guān)系。陶淵明在詩(shī)歌發(fā)展史上的重大貢獻(xiàn)，是他開(kāi)創(chuàng)了新的審美領(lǐng)域和新的藝術(shù)境界。雖然一般玄言詩(shī)人都注意到從審查自然來(lái)體會(huì)哲理，并由此產(chǎn)生了山水詩(shī)的萌芽，但沒(méi)有人把目光投向平凡無(wú)奇的鄉(xiāng)村。只有在陶淵明的筆下，農(nóng)村生活、田園風(fēng)光才第一次被當(dāng)作重要的審美對(duì)象，由此為后人開(kāi)辟了一片情味獨(dú)特的天地。