公共話語空間中的Ｔａｌｋ?。樱瑁铮鹘馕?/h1>
2009-07-23 09:25:02何劍波
新聞愛好者 2009年12期
何劍波
“電視談話節(jié)目”(Talk Show)英文原指美國廣播電視中一種以談話為主的節(jié)目形式，是將人際間的談話交流引人屏幕，并將這種交流直接作為節(jié)目內(nèi)容和形式的節(jié)目形態(tài)。經(jīng)過近半個世紀(jì)的發(fā)展，Talk Show已經(jīng)成為美國電視業(yè)中的一朵奇葩，它作為一種與日常生活高度接近的節(jié)目形態(tài)，以其最接近原生態(tài)的節(jié)目樣式和嶄新的公共話語空間，不斷創(chuàng)造出令人嘆為觀止的收視率神話，也深刻地影響著社會風(fēng)尚和大眾的行為方式。
雖然中西方具體語境(context)有所不同，但從本質(zhì)上講，談話節(jié)目這種節(jié)目類型都是通過建立一種全國或地域性的談話系統(tǒng)來實現(xiàn)它作為“公共領(lǐng)域”的功能，它為大眾提供了一種類似于古代議事廳那樣的公共話語空間。與古代不同的是，當(dāng)代電子媒介的平民化造成了這種公共空間的私人化，而電視談話節(jié)目就是此種公共領(lǐng)域私人化的典型代表。電視媒介為大眾交流提供了技術(shù)條件，可以說為大眾構(gòu)建了一個可供自由交流的公共大廈、談話場所，具有社會公共空間的性質(zhì)，提供了可以發(fā)展談話節(jié)目的大眾話語空間，在培養(yǎng)觀眾的話語習(xí)慣，給予社會一種良性推動上具有其他節(jié)目形態(tài)所不及的作用。
公共話語空間的互動話語
“公共空間”最早由德國最偉大、最具原創(chuàng)性的思想家、政治理論家之一漢娜·阿倫特提出，她將公共領(lǐng)域比喻成許多人圍坐在一張桌子前，每個人都彼此聯(lián)系又相互分離，公共領(lǐng)域就是這張桌子，其功能就是將這些人作為獨立的個體聯(lián)系起來。20世紀(jì)最偉大的思想家之一，德國法蘭克福學(xué)派的代表人物哈貝馬斯將它發(fā)展為“公共領(lǐng)域”的概念?！肮差I(lǐng)域”指在政治權(quán)利之外，作為民主政治基本條件的公民自由表達(dá)以及溝通意見，達(dá)成共識的社會生活領(lǐng)域。它是介于“公共權(quán)威領(lǐng)域”(國家)與市民社會之間自由表達(dá)意見以形成民意與共識的公共空間?！肮差I(lǐng)域的目的，是讓民眾有能力對公共領(lǐng)域本身和國家的諸項實踐進(jìn)行批判性思考的能力”。哈貝馬斯的“公共領(lǐng)域”概念本質(zhì)上是一個對話性的概念，它是以在一個共享的空間中聚集在一起、作為平等的參與者面對面地交談的相互對話的個體觀念為基礎(chǔ)的。其本質(zhì)就是為人們提供自由、公共的話語交流的互動平臺，即公共話語空間。而我們所熟知的Talk Show就是這一理論的最合適例證。
從某種程度上講，當(dāng)代社會中公共領(lǐng)域私人化的趨勢和電子媒介平民化的特質(zhì)使得談話節(jié)目的產(chǎn)生有了客觀的必然性；與此同時，公眾不滿足于他們在現(xiàn)代社會中所擁有的越來越小的公共空間而強烈渴望進(jìn)行交流和溝通的愿望又為它提供了主觀上的某種必然性。
中美電視談話節(jié)目發(fā)展境遇比較
相對于中國的電視談話節(jié)目，美國電視談話節(jié)目的歷史要長得多。談話節(jié)目在中國剛剛起步的時候，美國的談話節(jié)目就已進(jìn)入了黃金時期。隨著全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化一體化進(jìn)程的日趨加快，中國電視談話節(jié)目必定會受到美國電視文化的滲透和影響。
話題特征比較?！霸掝}”是適合特定電視欄日制作和播出的、能夠傳達(dá)節(jié)目制作者的理念，且為觀眾所喜聞樂見的內(nèi)容或題材。出色的談話節(jié)目往往從話題的征集、確定到題材的深度、廣度、可操作性的挖掘都經(jīng)過了精心的策劃和準(zhǔn)備。針對受眾和節(jié)目自身的特點，恰當(dāng)?shù)脑掝}是談話節(jié)目在競爭中取勝的重要一環(huán)。
“天賦人權(quán)”、“言論自由”等觀念在西方思想史上由來已久，美國社會追求自由、崇尚冒險、信奉個人主義，因此，美國談話節(jié)目敢言天下能言之事，多選擇新奇、刺激、有沖突的話題。這種選擇目的，是電視媒體為迎合觀眾，提升收視率，實現(xiàn)其商業(yè)利潤而形成的。因此，美國的談話節(jié)目往往不以鮮明的價值判斷和教育引導(dǎo)為前提。事實上，美國電視談話節(jié)目不論其格調(diào)高低，討論的話題大體上都是相當(dāng)嚴(yán)肅的，或者至少也有一個嚴(yán)肅的背景。但與此同時，美國電視談話節(jié)目又以最不嚴(yán)肅的方式來處理這些話題，用一種嬉笑怒罵、嘻嘻哈哈的方式把主題中的嚴(yán)肅與沉重消解。這種極具后現(xiàn)代意味的話語方式，對于生活緊張而單調(diào)又總是要面對太多嚴(yán)肅問題的普通大眾，確實能起到撫慰和放松的作用。這或許是那么多的美國觀眾，特別是年輕一代觀眾對這類節(jié)目情有獨鐘的原因。
然而，中國傳統(tǒng)文化崇尚“天人合一”，注重社會倫理道德，主張個人利益服從國家和社會利益，這決定了中國電視談話節(jié)目的主流并不把個體的人作為主要關(guān)注點，而是更多地強調(diào)宣傳教化作用。當(dāng)然這與中國受眾對媒介的依賴有關(guān)，他們還沒有走向完全、自覺的獨立判斷，與傳播者還沒有達(dá)到一種默契，因此中國電視談話節(jié)目注重教育性、指導(dǎo)性和政治性，在觀點上帶有明顯的輿論導(dǎo)向性，選題的范圍大受限制，一般為社會生活事件中的“軟話題”，主要包括新聞性、社會性熱點問題和教育類、主旋律話題，節(jié)目也算熱鬧好看，但是缺乏對個體層次的探討和關(guān)懷。
主持技巧比較。英語國家稱主持人為“anchor”(錨)，那么我們可以推測，最早把主持人叫做“anchor”的時候，其實就是強調(diào)主持人對節(jié)目所起到的平衡和穩(wěn)定作用。因為策劃、編導(dǎo)、嘉賓、觀眾都在流動，只有主持人才是一個成功節(jié)目的不動的定心，一個可以信賴和依靠的人。
談話節(jié)目是真正意義上的“主持人”節(jié)目，其風(fēng)格與成敗主要取決于主持人個人的風(fēng)格與魅力。通過觀察美國幾檔談話節(jié)目，最突出的特點就是節(jié)目主持人的個性化都很強。在美國，為了突出和張揚主持人的個性，節(jié)目的形式、話題以及話題的切入角度都是根據(jù)主持人的特點來確定的。每個成功的談話節(jié)目正是由于有著在主持人個人魅力基礎(chǔ)上的節(jié)目個性，才能在激烈的行業(yè)競爭中占有一席之地。美國談話節(jié)目《奧普拉·溫弗瑞秀》節(jié)目的主持人奧普拉·溫弗瑞的主持風(fēng)格就是“滿懷興趣和同情的傾聽”，并讓自己顯得像是觀眾的一員；拉里·金更是經(jīng)常打斷嘉賓的話來保持節(jié)目的節(jié)奏，他敢于表現(xiàn)，生動、活潑，并且能夠從容調(diào)侃。杰·雷諾和大衛(wèi)·萊特曼的活潑、歡快、幽默風(fēng)趣總能給人留下難忘的印象。此外，平民化的相貌和主持風(fēng)格可以增強談話節(jié)目主持人的親和力。電視談話節(jié)目平民化的走向，對于“人”的關(guān)注，恰恰是對人際傳播本質(zhì)的追求，這也正是電視談話節(jié)目意義的體現(xiàn)。
比較之下，我國的主持人在知識結(jié)構(gòu)、社會閱歷、幽默感這三方面略遜一籌。原因很簡單，我國談話節(jié)目發(fā)展的時間短，沒有產(chǎn)生出勝任談話節(jié)目的專業(yè)化主持人。多年來，我國的電視節(jié)目主持人主要出現(xiàn)在大型文藝晚會和綜藝節(jié)目上，所以挑選主持人多側(cè)重于容貌儀表等外在素質(zhì)。隨著談話節(jié)目的大量涌現(xiàn)，我國急需一批知識豐富、靈活機(jī)敏、風(fēng)格獨特、富有感染力的主持人，至于年齡、性別、相貌等方面應(yīng)當(dāng)不拘一格。
感情交流比較。哈貝馬斯曾經(jīng)提出，任何一項有效的溝通行為需滿足四項要求：言辭意義是可理解的，言辭內(nèi)容是真實的，言辭行動是正當(dāng)?shù)皿w的，言辭者的意向是真誠的。談話節(jié)目是國外常見不衰的樣式，是比較常態(tài)的節(jié)目樣式?？墒?，隨著時間的推移，這種公共話語的空間卻越來越窄。對此，許多人把原因歸結(jié)為觀眾的審美疲勞，但卻忽略了其真正的原因：談話類節(jié)目最本真的特質(zhì)一一真情流露，正在漸漸遠(yuǎn)去。就現(xiàn)代傳媒的理念來看，電視的生命在于對人的關(guān)注：關(guān)注各種各樣的人的命運，關(guān)注人的內(nèi)心的不同感受以及他們的深層心理狀態(tài)，關(guān)注與他們生活聯(lián)系的社會大背景的變遷等。在大眾文化的語境下，“生存還是死亡”，這不僅是一句臺詞，對于今天的電視談話節(jié)目來說，還是一個嚴(yán)峻的課題，需要我們深思。
談話節(jié)目本質(zhì)上是一種“公共空間”或“公共論壇”，從世界范圍來看，它是一種符合當(dāng)代電視節(jié)目發(fā)展趨向的節(jié)目樣式。在衛(wèi)星電視和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)大為發(fā)展，全球政治經(jīng)濟(jì)形勢不斷變化，人的心態(tài)上下調(diào)整的今天，電視談話節(jié)目將具有更為廣闊的發(fā)展前景。由于中西方具體社會語境的不同，中國電視“脫口秀”需要從搶占空地的階段進(jìn)入對社會心理的切實滿足階段，其發(fā)展軌跡必然會呈現(xiàn)出自身獨特的風(fēng)貌，真正構(gòu)建起一個大眾的話語空間。
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雖然中西方具體語境(context)有所不同，但從本質(zhì)上講，談話節(jié)目這種節(jié)目類型都是通過建立一種全國或地域性的談話系統(tǒng)來實現(xiàn)它作為“公共領(lǐng)域”的功能，它為大眾提供了一種類似于古代議事廳那樣的公共話語空間。與古代不同的是，當(dāng)代電子媒介的平民化造成了這種公共空間的私人化，而電視談話節(jié)目就是此種公共領(lǐng)域私人化的典型代表。電視媒介為大眾交流提供了技術(shù)條件，可以說為大眾構(gòu)建了一個可供自由交流的公共大廈、談話場所，具有社會公共空間的性質(zhì)，提供了可以發(fā)展談話節(jié)目的大眾話語空間，在培養(yǎng)觀眾的話語習(xí)慣，給予社會一種良性推動上具有其他節(jié)目形態(tài)所不及的作用。
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“公共空間”最早由德國最偉大、最具原創(chuàng)性的思想家、政治理論家之一漢娜·阿倫特提出，她將公共領(lǐng)域比喻成許多人圍坐在一張桌子前，每個人都彼此聯(lián)系又相互分離，公共領(lǐng)域就是這張桌子，其功能就是將這些人作為獨立的個體聯(lián)系起來。20世紀(jì)最偉大的思想家之一，德國法蘭克福學(xué)派的代表人物哈貝馬斯將它發(fā)展為“公共領(lǐng)域”的概念?！肮差I(lǐng)域”指在政治權(quán)利之外，作為民主政治基本條件的公民自由表達(dá)以及溝通意見，達(dá)成共識的社會生活領(lǐng)域。它是介于“公共權(quán)威領(lǐng)域”(國家)與市民社會之間自由表達(dá)意見以形成民意與共識的公共空間?！肮差I(lǐng)域的目的，是讓民眾有能力對公共領(lǐng)域本身和國家的諸項實踐進(jìn)行批判性思考的能力”。哈貝馬斯的“公共領(lǐng)域”概念本質(zhì)上是一個對話性的概念，它是以在一個共享的空間中聚集在一起、作為平等的參與者面對面地交談的相互對話的個體觀念為基礎(chǔ)的。其本質(zhì)就是為人們提供自由、公共的話語交流的互動平臺，即公共話語空間。而我們所熟知的Talk Show就是這一理論的最合適例證。
從某種程度上講，當(dāng)代社會中公共領(lǐng)域私人化的趨勢和電子媒介平民化的特質(zhì)使得談話節(jié)目的產(chǎn)生有了客觀的必然性；與此同時，公眾不滿足于他們在現(xiàn)代社會中所擁有的越來越小的公共空間而強烈渴望進(jìn)行交流和溝通的愿望又為它提供了主觀上的某種必然性。
中美電視談話節(jié)目發(fā)展境遇比較
相對于中國的電視談話節(jié)目，美國電視談話節(jié)目的歷史要長得多。談話節(jié)目在中國剛剛起步的時候，美國的談話節(jié)目就已進(jìn)入了黃金時期。隨著全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化一體化進(jìn)程的日趨加快，中國電視談話節(jié)目必定會受到美國電視文化的滲透和影響。
話題特征比較?！霸掝}”是適合特定電視欄日制作和播出的、能夠傳達(dá)節(jié)目制作者的理念，且為觀眾所喜聞樂見的內(nèi)容或題材。出色的談話節(jié)目往往從話題的征集、確定到題材的深度、廣度、可操作性的挖掘都經(jīng)過了精心的策劃和準(zhǔn)備。針對受眾和節(jié)目自身的特點，恰當(dāng)?shù)脑掝}是談話節(jié)目在競爭中取勝的重要一環(huán)。
“天賦人權(quán)”、“言論自由”等觀念在西方思想史上由來已久，美國社會追求自由、崇尚冒險、信奉個人主義，因此，美國談話節(jié)目敢言天下能言之事，多選擇新奇、刺激、有沖突的話題。這種選擇目的，是電視媒體為迎合觀眾，提升收視率，實現(xiàn)其商業(yè)利潤而形成的。因此，美國的談話節(jié)目往往不以鮮明的價值判斷和教育引導(dǎo)為前提。事實上，美國電視談話節(jié)目不論其格調(diào)高低，討論的話題大體上都是相當(dāng)嚴(yán)肅的，或者至少也有一個嚴(yán)肅的背景。但與此同時，美國電視談話節(jié)目又以最不嚴(yán)肅的方式來處理這些話題，用一種嬉笑怒罵、嘻嘻哈哈的方式把主題中的嚴(yán)肅與沉重消解。這種極具后現(xiàn)代意味的話語方式，對于生活緊張而單調(diào)又總是要面對太多嚴(yán)肅問題的普通大眾，確實能起到撫慰和放松的作用。這或許是那么多的美國觀眾，特別是年輕一代觀眾對這類節(jié)目情有獨鐘的原因。
然而，中國傳統(tǒng)文化崇尚“天人合一”，注重社會倫理道德，主張個人利益服從國家和社會利益，這決定了中國電視談話節(jié)目的主流并不把個體的人作為主要關(guān)注點，而是更多地強調(diào)宣傳教化作用。當(dāng)然這與中國受眾對媒介的依賴有關(guān)，他們還沒有走向完全、自覺的獨立判斷，與傳播者還沒有達(dá)到一種默契，因此中國電視談話節(jié)目注重教育性、指導(dǎo)性和政治性，在觀點上帶有明顯的輿論導(dǎo)向性，選題的范圍大受限制，一般為社會生活事件中的“軟話題”，主要包括新聞性、社會性熱點問題和教育類、主旋律話題，節(jié)目也算熱鬧好看，但是缺乏對個體層次的探討和關(guān)懷。
主持技巧比較。英語國家稱主持人為“anchor”(錨)，那么我們可以推測，最早把主持人叫做“anchor”的時候，其實就是強調(diào)主持人對節(jié)目所起到的平衡和穩(wěn)定作用。因為策劃、編導(dǎo)、嘉賓、觀眾都在流動，只有主持人才是一個成功節(jié)目的不動的定心，一個可以信賴和依靠的人。
談話節(jié)目是真正意義上的“主持人”節(jié)目，其風(fēng)格與成敗主要取決于主持人個人的風(fēng)格與魅力。通過觀察美國幾檔談話節(jié)目，最突出的特點就是節(jié)目主持人的個性化都很強。在美國，為了突出和張揚主持人的個性，節(jié)目的形式、話題以及話題的切入角度都是根據(jù)主持人的特點來確定的。每個成功的談話節(jié)目正是由于有著在主持人個人魅力基礎(chǔ)上的節(jié)目個性，才能在激烈的行業(yè)競爭中占有一席之地。美國談話節(jié)目《奧普拉·溫弗瑞秀》節(jié)目的主持人奧普拉·溫弗瑞的主持風(fēng)格就是“滿懷興趣和同情的傾聽”，并讓自己顯得像是觀眾的一員；拉里·金更是經(jīng)常打斷嘉賓的話來保持節(jié)目的節(jié)奏，他敢于表現(xiàn)，生動、活潑，并且能夠從容調(diào)侃。杰·雷諾和大衛(wèi)·萊特曼的活潑、歡快、幽默風(fēng)趣總能給人留下難忘的印象。此外，平民化的相貌和主持風(fēng)格可以增強談話節(jié)目主持人的親和力。電視談話節(jié)目平民化的走向，對于“人”的關(guān)注，恰恰是對人際傳播本質(zhì)的追求，這也正是電視談話節(jié)目意義的體現(xiàn)。
比較之下，我國的主持人在知識結(jié)構(gòu)、社會閱歷、幽默感這三方面略遜一籌。原因很簡單，我國談話節(jié)目發(fā)展的時間短，沒有產(chǎn)生出勝任談話節(jié)目的專業(yè)化主持人。多年來，我國的電視節(jié)目主持人主要出現(xiàn)在大型文藝晚會和綜藝節(jié)目上，所以挑選主持人多側(cè)重于容貌儀表等外在素質(zhì)。隨著談話節(jié)目的大量涌現(xiàn)，我國急需一批知識豐富、靈活機(jī)敏、風(fēng)格獨特、富有感染力的主持人，至于年齡、性別、相貌等方面應(yīng)當(dāng)不拘一格。
感情交流比較。哈貝馬斯曾經(jīng)提出，任何一項有效的溝通行為需滿足四項要求：言辭意義是可理解的，言辭內(nèi)容是真實的，言辭行動是正當(dāng)?shù)皿w的，言辭者的意向是真誠的。談話節(jié)目是國外常見不衰的樣式，是比較常態(tài)的節(jié)目樣式?？墒?，隨著時間的推移，這種公共話語的空間卻越來越窄。對此，許多人把原因歸結(jié)為觀眾的審美疲勞，但卻忽略了其真正的原因：談話類節(jié)目最本真的特質(zhì)一一真情流露，正在漸漸遠(yuǎn)去。就現(xiàn)代傳媒的理念來看，電視的生命在于對人的關(guān)注：關(guān)注各種各樣的人的命運，關(guān)注人的內(nèi)心的不同感受以及他們的深層心理狀態(tài)，關(guān)注與他們生活聯(lián)系的社會大背景的變遷等。在大眾文化的語境下，“生存還是死亡”，這不僅是一句臺詞，對于今天的電視談話節(jié)目來說，還是一個嚴(yán)峻的課題，需要我們深思。
談話節(jié)目本質(zhì)上是一種“公共空間”或“公共論壇”，從世界范圍來看，它是一種符合當(dāng)代電視節(jié)目發(fā)展趨向的節(jié)目樣式。在衛(wèi)星電視和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)大為發(fā)展，全球政治經(jīng)濟(jì)形勢不斷變化，人的心態(tài)上下調(diào)整的今天，電視談話節(jié)目將具有更為廣闊的發(fā)展前景。由于中西方具體社會語境的不同，中國電視“脫口秀”需要從搶占空地的階段進(jìn)入對社會心理的切實滿足階段，其發(fā)展軌跡必然會呈現(xiàn)出自身獨特的風(fēng)貌，真正構(gòu)建起一個大眾的話語空間。
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