后現(xiàn)代主義對(duì)個(gè)人生活方式的啟示

李貴芹

摘 要： 后現(xiàn)代主義不僅僅是一種思維方式，也是一種生活方式。它具有非中心性、異質(zhì)性、開放性、多元性、寬容性、無限性等特征。后現(xiàn)代的這些特征啟示我們尊重多元，向他者開放，勇于創(chuàng)新，與自然和諧相處，過一種有意義的生活。

關(guān)鍵詞： 后現(xiàn)代主義 個(gè)人生活方式 啟示

20世紀(jì)60年代，西方出現(xiàn)了以對(duì)現(xiàn)代性解構(gòu)和否定為基本特征的后現(xiàn)代主義，這一文化思潮的出現(xiàn)，對(duì)西方乃至整個(gè)世界都產(chǎn)生了重大影響。后現(xiàn)代主義的核心是消解、破壞和批判現(xiàn)代文化，中心是“去中心”和“多元化”。后現(xiàn)代主義是一種精神，是一種標(biāo)新立異，徹底地反權(quán)威，反傳統(tǒng)，是一種反現(xiàn)代的態(tài)度和思維方式，具有非中心性、異質(zhì)性、開放性、多元性、寬容性、無限性等特征。后現(xiàn)代不僅僅是一種思維方式，它同時(shí)也是一種生活方式，一種生活智慧。因?yàn)椤皳Q一種方式思考”的直接結(jié)果就是“換一個(gè)活法”。［１］本文就后現(xiàn)代主義對(duì)個(gè)人生活方式的啟示作了初步探討。

一、尊重多元

針對(duì)資本主義對(duì)人的麻醉化、機(jī)械化的影響，后現(xiàn)代思想家倡導(dǎo)人們尊重多元。后現(xiàn)代主義堅(jiān)持每個(gè)人都是唯一的和不可替代的，因此世界是多元的。與西方現(xiàn)代主義對(duì)差異的“容不得”的態(tài)度不同，后現(xiàn)代主義認(rèn)為差異很重要。在建設(shè)性后現(xiàn)代奠基人懷特海的整個(gè)哲學(xué)過程中，懷特海以一種非?？隙ǖ难酃饪创町悾谒磥?，正是差異為更高的發(fā)展提供了條件。他強(qiáng)調(diào)，存在于人類社群之中的多樣性與差異是至關(guān)重要的，因?yàn)樗鼮槿祟惖木衩半U(xiǎn)之旅提供了“驅(qū)動(dòng)力和原材料”。在《科學(xué)與現(xiàn)代世界》一書的結(jié)尾懷特海有一段文字非常精辟，他指出：“習(xí)俗與我們不同的其他國家并非敵人。它們是上天賜予我們的禮物。人需要鄰居具有足夠的相似處以便相互理解，具有足夠的不同之處以便激起注意，具有足夠偉大之處以便博得敬仰?！睉烟睾Ｌ嵝讶藗?，要耐心地傾聽其他文化、其他人的聲音，不要唯我獨(dú)尊，不要搞個(gè)人英雄主義。后現(xiàn)代主義主張開放，主張傾聽一切人的聲音，哪怕是最卑微的小人物的聲音，以防人微言輕的悲劇發(fā)生。后現(xiàn)主義者倡導(dǎo)人們要擁有一種“傾聽他人”、“學(xué)習(xí)他人”、“寬容他人”、“尊重他人”的“開放的心態(tài)”。后現(xiàn)代主張人帶著開放的心情去感知，去看，去聽。

這和我國兩千多年前的莊子的思想頗有異曲同工之妙。莊子“從不把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于萬物之上，從不人為的強(qiáng)求千篇一律，萬人一面。他非常反對(duì)這種違背天下的常然、違背萬物的性命之情的做法”。［2］（P76）

每個(gè)國家都有自己的運(yùn)行方式，每個(gè)人都有自己的生活方式，每種生物都有自己的存在方式。我們應(yīng)該尊重世界的多元，尊重世界的差異，走出自己狹隘的天地，走出齊一性思維，擁有寬闊的胸懷。

二、向他者開放

后現(xiàn)代推重“主體間性”，認(rèn)為主體間性是主體、自我的一個(gè)重要方面，號(hào)召人們理解他人的“自我”。人“存在于人群中”，并與他人保持一種有機(jī)的、互補(bǔ)的、內(nèi)在的聯(lián)系。對(duì)后現(xiàn)代人來說，“與他人的關(guān)系是最重要的”。［3］（P3）

因此我們要學(xué)會(huì)向他人開放。一個(gè)人越是向他者開放，其人生就越豐富。所謂“海納百川，有容乃大”就是這個(gè)道理。人的存在和發(fā)展不是孤立的、分散的，而是處在一種和別人不斷地溝通和聯(lián)系中。人生在世，幾乎無時(shí)無刻不與他人打交道。每個(gè)個(gè)體的價(jià)值、觀點(diǎn)等都是在與他人的相遇中，通過溝通、理解建立起來的。由于現(xiàn)代個(gè)人主義和夜郎主義作祟，現(xiàn)代人被一種自大、閉鎖的心態(tài)左右，在人我之間設(shè)置了一道無形的獄墻，自己也無形中淪為閉鎖的囚徒。擁有一種向他者開放的態(tài)度，擁有一種海洋般的心胸是后現(xiàn)代生命智慧的一個(gè)極其重要的組成部分。在溝通中，我們能夠贏得別人的信任和關(guān)懷，也能夠更加準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)自己。

我們要學(xué)會(huì)走進(jìn)他人。要真正地理解他人，就必須勇于走近他人，從中體會(huì)每一個(gè)人的特性。人與人之間的差別在于每個(gè)個(gè)體的特殊性，在于每個(gè)個(gè)體的個(gè)性、興趣、愛好、情感、特長，在于個(gè)體不同的價(jià)值取向、精神追求、道德理想與靈魂家園。每個(gè)人都有自己所歸屬的地域國家、政治團(tuán)體與宗教信仰，都有自己的祖先和文化傳統(tǒng)印在自己身上精神、文化、價(jià)值觀念等方面的痕跡。［４］多交朋友有利于我們開闊視野，增長見識(shí)。每一個(gè)朋友都是一個(gè)新的世界，一個(gè)新的資源。多結(jié)交朋友，我們的心就能接觸到新鮮的事物。朋友帶著不同的生活閱歷，不同的生活體驗(yàn)來到我們身邊，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)原來別人是那樣生活的，那樣生活也是可以的。多結(jié)交朋友，有利于我們走出自身的狹隘，更好地理解世界的多元，做到“各美其美，美人之美”。［５］

我們要學(xué)會(huì)關(guān)心他人。后現(xiàn)代思想家一直推崇“設(shè)身處地”和“換位思考”，強(qiáng)調(diào)關(guān)愛他人。后現(xiàn)代人堅(jiān)信最富有的人是那些能在“最大范圍內(nèi)對(duì)他人有幫助”的人。后現(xiàn)代啟示我們要多關(guān)心不熟悉的人群，避免他們被邊緣化；在日常生活中要多關(guān)愛他人，多體諒他人，將心比心，得饒人處且饒人；摒除利己主義，用一種寬容的心態(tài)、愉悅的心情，與他人相處。

三、勇于創(chuàng)新

后現(xiàn)代具有開放性、無限性，這啟示我們，我們的活動(dòng)要向更廣闊的時(shí)空延展。后現(xiàn)代思想家最推重的活動(dòng)是創(chuàng)造性的活動(dòng)，最推重的人生是創(chuàng)造性的人生，最欣賞的英雄是從事創(chuàng)造的人。對(duì)于建設(shè)性后現(xiàn)代思想家來說，“活著就是去創(chuàng)造”。基于這樣的認(rèn)識(shí)，后現(xiàn)代思想家以身作則，在短短的幾十年里創(chuàng)造了大量的概念。后現(xiàn)代思想家不滿現(xiàn)代人對(duì)現(xiàn)實(shí)性的迷戀，標(biāo)舉“可能性”。一向背負(fù)惡名的“不可能性”在后現(xiàn)代思想家那里也獲得了一種肯定的意義，他們認(rèn)為“不可能”應(yīng)該被肯定，因?yàn)檎恰安豢赡堋遍_辟了可能性并使之成為可能。這就是為什么后現(xiàn)代人最欣賞的一句話是：“去找另一條路?！保?］（P265）

創(chuàng)新是一個(gè)民族發(fā)展的靈魂，創(chuàng)新也是我們每一個(gè)人存在的價(jià)值，我們要敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，走自己的路。

四、與自然和諧相處

現(xiàn)代社會(huì)飛速發(fā)展，人類與自然和諧的關(guān)系卻遭到了破壞。人類的進(jìn)步越大，危機(jī)越嚴(yán)峻。后現(xiàn)代主義具有非中心性、多元性特征。后現(xiàn)代要求人們重新審視人與人、人與世界的關(guān)系，不再將自己看作自然的主人，而是自然中的一分子。后現(xiàn)代主義者推重精神生活，主張親近大自然，過一種簡樸的生活。因此他們是天然的生態(tài)主義者。他們相信梭羅在瓦爾登湖畔悟出的真諦：“一個(gè)人的富有與其能夠做的順應(yīng)自然的事情的多少成正比?！保?］（P113）他們不僅“敬畏自然”，而且熱愛自然，從不凌駕于自然之上。

受后現(xiàn)代的啟示，我們應(yīng)與自然和諧相處，過一種綠色健康環(huán)保的生活，如不穿皮草，不用一次性筷子，不用不可降解的塑料袋，不鋪張浪費(fèi)，不搞攀比消費(fèi)，等等。

五、過有意義的生活

現(xiàn)代社會(huì)物欲橫流，面對(duì)消費(fèi)主義的猖獗，你是否敢于說“不”?是否敢于走自己的路，過一種經(jīng)過反思的、有意義的生活?這是后現(xiàn)代生活方式向我們提出的問題。

一味仿效他人，過一種理性的機(jī)械的生活，在后現(xiàn)代主義者看來是件可笑且可悲的事情。這就是為什么后現(xiàn)代主義者不僅一直拒絕參加風(fēng)靡全球的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)主義、物質(zhì)主義、消費(fèi)主義、拜金主義和進(jìn)軍自然的大合唱，并且大唱反調(diào)。今天的人們不得已屈服于生存的現(xiàn)實(shí)，迷戀物質(zhì)主義和消費(fèi)主義，后現(xiàn)代主義為人們提供了一種健康的選擇。后現(xiàn)代對(duì)“齊一性思維”的抵抗，對(duì)人的自由的捍衛(wèi)，有助于我們從非人的狀態(tài)中解放出來，使我們免做各式各樣的“生產(chǎn)機(jī)器”、“欲望機(jī)器”、“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”和“消費(fèi)動(dòng)物”。當(dāng)我們打好行囊準(zhǔn)備跟著感覺走的時(shí)候，當(dāng)我們孤注一擲意欲與鄰居拼消費(fèi)的時(shí)候，后現(xiàn)代生活方式提醒我們?nèi)级笮小?/p>

在大部分人看來，后現(xiàn)代世界是一個(gè)虛無的世界，后現(xiàn)代主義等同于虛無主義。如博德里拉就宣稱：在后現(xiàn)代世界里，理論已經(jīng)窮盡了自身，世界已經(jīng)摧毀了自身，剩下的只有碎片。有的人接著博德里拉講，強(qiáng)調(diào)“玩弄碎片，就是后現(xiàn)代”。遵循這一邏輯，后現(xiàn)代的人生被看作就是享樂的人生?！癐f it is not fun，why do it?（如果不好玩，何必要？）”是今天歐美時(shí)尚的語言，并被視做后現(xiàn)代智慧。加州街道上的一條標(biāo)語：“There is no right or wrong only fun or boring.（不存錯(cuò)之分，有的只是好玩還是不好玩。）”被看作是典型的后現(xiàn)代標(biāo)語。一些人據(jù)此對(duì)后現(xiàn)代大加討伐，似乎后現(xiàn)代帶給人們的除了“玩世不恭”，就是“絕望”。

其實(shí)這是誤解。博德里拉的后現(xiàn)代主義僅僅是后現(xiàn)代主義眾多形式中的一種，而且是最為極端的一種。舊的意義的消失并不意味著意義本身不存在，更不意味著新的意義不再來。當(dāng)然像博德里拉進(jìn)而斷定的那樣（在后現(xiàn)代社會(huì)里，一切都是膚淺的、無聊的）也是不符合事實(shí)的。因?yàn)椤霸谝粋€(gè)多元化的后現(xiàn)代社會(huì)里，有人‘無聊，就一定有人在踏踏實(shí)實(shí)做著‘有意義的事情”，［8］（P4）這一點(diǎn)應(yīng)該是沒有什么疑問的。用霍伊的話說，后現(xiàn)代并非“無方向感”，它不僅與“什么都行”（anything goes）的無政府主義無緣，而且與“一切都無（nothing matters）的虛無主義了無相涉。

六、結(jié)語

對(duì)人類整體而言，后現(xiàn)代主義有一種解放思想的意義。對(duì)個(gè)體而言，也有一種“換一種活法”的啟迪。后現(xiàn)代主義啟示我們：走自己的路，過一種經(jīng)過反思的、有意義的生活；堅(jiān)持精神尊嚴(yán)，理性但不機(jī)械，詩意但不矯情，勇于創(chuàng)新，但又腳踏實(shí)地；對(duì)他人充滿同情心，對(duì)事物充滿好奇心。人既是挑戰(zhàn)外在強(qiáng)權(quán)的英雄，又是抵抗自身法西斯的勇者。我們應(yīng)與他人、社群、自然保持著良好的關(guān)系，更要勇于活出自己的生活風(fēng)格。

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