傅鐘片思

王　嘯

2009年3月15日，我和檀傳寶教授利用在臺北參加會議的間隙，來到了美麗的臺灣大學(xué)。

三月的臺北，和北京的春寒料峭相比，已是一派亞熱帶風(fēng)光。明媚的天氣，潔凈的校園，一種空靈之感悄然沁入心底。大學(xué)真是一個神奇的所在。

我們一邊在校園里游走，一邊熟悉著臺灣大學(xué)的歷史。

臺灣大學(xué)始建于1928年，原名日本臺北帝國大學(xué)。這所日本占領(lǐng)臺灣時期為了對臺灣人民推行殖民教育而建立的大學(xué)，隨著1945年日本的戰(zhàn)敗投降，而于當(dāng)年11月由中國接收，改名為國立臺灣大學(xué)。經(jīng)過多年的努力，如今的臺灣大學(xué)已當(dāng)之無愧地成為臺灣乃至亞洲的著名學(xué)府。

在臺灣大學(xué)的發(fā)展過程中，有一個人不得不提，他就是臺灣大學(xué)的前校長傅斯年先生。從世界各國大學(xué)的經(jīng)驗來看，大學(xué)校長對大學(xué)而言是非常重要的。他們要么留下了生生不息的大學(xué)精神，要么留下了光照千秋的制度遺產(chǎn)?？梢哉f，大學(xué)校長的素質(zhì)高低在很大程度上決定了一所大學(xué)水平的高低，大學(xué)校長的辦學(xué)思想在很大程度上決定了一所大學(xué)能否成為真正優(yōu)秀的大學(xué)，大學(xué)校長的情懷氣度在很大程度上決定了一所大學(xué)的文化底蘊(yùn)。無論是艾略特之于哈佛，赫欽斯之于芝加哥，克拉克?科爾之于加州大學(xué)，還是蔡元培之于北大，梅貽琦之于清華，張伯苓之于南開，都一次次雄辯地證明了這一點：一個好校長造就了一所一流大學(xué)，一個好校長奠定了一所大學(xué)的高貴傳統(tǒng)。而傅斯年對于臺灣大學(xué)的貢獻(xiàn)，正如上述各位校長。作為大學(xué)中人，我們此行的重要目的就是去拜謁傅鐘，感受一下大學(xué)精神。

傅斯年于1949年1月出任臺灣大學(xué)校長，1950年12月在任上去世。在不到兩年的時間里，傅斯年書寫了一段大學(xué)的傳奇。為了紀(jì)念這位捍衛(wèi)大學(xué)獨立精神和開創(chuàng)臺大一代新風(fēng)的校長，1951年12月20日，在傅斯年逝世一周年忌辰之際，臺灣大學(xué)于校園的實驗植物園內(nèi)專門劃出一塊地建造了羅馬式紀(jì)念亭，并在園中立起一座紀(jì)念鐘，名曰傅鐘。鐘上鑄有傅斯年提出的“敦品勵學(xué)，愛國愛人”八字校訓(xùn)，鐘下的碑文中則刻著傅斯年的名言：“一天只有二十一小時，剩下三小時是用來沉思的?！睆拇耍谟吃诒叹G的椰林大道與鮮花翠柏之中的傅鐘，成為臺灣大學(xué)的精神象征，每年吸引著許多人前往祭奠憑吊。

所謂傅鐘之類的雕塑，其實是把時間空間化，也就是把一段過往的傳奇（時間）通過雕塑（空間）這樣一種形式永恒化。因而雕塑記載著一段過去的傳說與精神，傅鐘的意義恐怕也在這里。然而，對這段意義的激活以使之生生不息，成為活在當(dāng)下的傳統(tǒng)，卻需要今人的自覺與傳承。

那么，傅斯年都做了些什么？又有一些什么東西值得我們今天去傳承與發(fā)揚(yáng)？

在我看來，傅斯年最重要的教育遺產(chǎn)就在于他對大學(xué)獨立和大學(xué)精神的捍衛(wèi)。傅斯年任臺大校長期間正是臺灣的非常時期，大學(xué)的獨立與自治受到嚴(yán)重威脅。作為“五四”之子，傅斯年早年就主張教育獨立，強(qiáng)調(diào)教育發(fā)展的自身規(guī)律。出任臺灣大學(xué)校長以后，傅斯年更是積極爭取和努力堅持教育獨立，反對政府過多地干預(yù)教育。從世界各國的經(jīng)驗來看，無論是紐曼理想輝映下的英國大學(xué)，還是洪堡精神感染下的德國大學(xué)，乃至“威斯康星思想”映照下的美國大學(xué)，無論在具體的形式上有怎樣的不同，卻共同具有一個基本特征：大學(xué)自治?？梢哉f，大學(xué)發(fā)展的進(jìn)化歷史表明了大學(xué)自治、教授治校和學(xué)術(shù)自由乃是大學(xué)的基本構(gòu)成要件，也是大學(xué)成為大學(xué)的不二法門，更是消極自由的精義所在。在這個意義上，傅斯年對大學(xué)獨立與大學(xué)自治的堅決捍衛(wèi)，是對真正的大學(xué)精神的回歸。也正因為如此，人們給予了傅斯年高度的評價：“傅斯年先生在臺大兩年最大的成就，在保持了學(xué)術(shù)獨立和尊嚴(yán)，擴(kuò)大了研究空氣，但遭到最嚴(yán)重的打擊、攻訐、阻撓……而傅先生英勇堅定地絕不為所動，貫徹自己主張，且與這些丑惡勢力對壘作戰(zhàn)?！盵1]

傅斯年一邊積極捍衛(wèi)大學(xué)自治，一邊認(rèn)真思考大學(xué)的定位，也就是大學(xué)是用來做什么的。而這一點濃縮在他那句樸實無華的話語之中：“一天只有二十一小時，剩下三小時是用來沉思的?！边@句話準(zhǔn)確地道出了大學(xué)教育的精髓：培養(yǎng)個體的獨立思考。一方面，在西方的文化傳統(tǒng)中，大學(xué)（university）的原意就是要幫助青年人在這個龐大而復(fù)雜的宇宙（universe）中學(xué)會獨立思考，進(jìn)而尋找到個人的空間及位置。換言之，培養(yǎng)個人的獨立思考，“我思故我在”，一直是大學(xué)最基本的任務(wù)。另一方面，美國社會學(xué)家威廉?奧格本曾提出“文化惰距”（Cultural Lag）這一概念，他在研究社會變遷的過程中發(fā)現(xiàn)，如果非物質(zhì)文化變遷滯后于物質(zhì)文化變遷，從而導(dǎo)致已有文化不能有效地指導(dǎo)當(dāng)下的社會生活，社會生活圖景就會呈現(xiàn)出一定程度的“失范”現(xiàn)象。[2]為了防止這種現(xiàn)象出現(xiàn)，就需要社會成員具有一定的文化批判性和創(chuàng)新能力，從而保持文化的開放和可持續(xù)發(fā)展，而大學(xué)恰恰在這一方面發(fā)揮著不可替代的奠基作用。耶魯大學(xué)校長理查德?雷文說：“通識教育要把你們培養(yǎng)成一生都善于思考的公民，要你們對任何集團(tuán)的主張和利益都予以批判的審思，要你們秉承理性，克服偏見和感情用事?！盵3]可以說，培養(yǎng)具有獨立自由精神的現(xiàn)代公民，是現(xiàn)代大學(xué)的定位所在。這讓人情不自禁地想起北京大學(xué)那段震古爍今的陳寅恪先生紀(jì)念王國維先生的碑文：“先生之著述，或有時而不章。先生之學(xué)說，或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光！”無論是傅斯年先生的“沉思”，還是陳寅恪先生的“獨立之精神，自由之思想”，它們共同關(guān)注著獨立思考與獨立人格，它們共同見證著中國大學(xué)曾經(jīng)達(dá)到的燦爛高度，它們共同構(gòu)成了中國大學(xué)的精神遺產(chǎn)。

于是，傅鐘的意義被激活了，那就是：外求大學(xué)自治，內(nèi)求人格自立。

這是一些我們曾經(jīng)擁有過的教育資源，它們是如此高貴，又是如此脆弱，在中國的大學(xué)爭創(chuàng)世界一流的今天，我們?nèi)绾尾拍苷嬲薪硬⒐獯筮@些寶貴的傳統(tǒng)？這需要我們時時自覺地回到大學(xué)的原點，真正地領(lǐng)悟大學(xué)精神，用劉東先生的話說：“人類文明之所以要設(shè)計和維護(hù)大學(xué)這樣一種文化形式，畢竟還是因為人類自有其精神的追求，所以說到底，只要大學(xué)還不甘心退化成可有可無的盲腸，那么它與其說是在受到叢林原則的無情制約，倒不如說它是在殘酷的叢林中仍然堅持維護(hù)著人類的尊嚴(yán)。”[4]惟愿中國大學(xué)能夠越來越體現(xiàn)傅鐘的意義，展現(xiàn)大學(xué)精神。的確，外求大學(xué)自治，內(nèi)求人格自立，有此二者，大學(xué)可謂大學(xué)矣。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬亮寬．傅斯年在臺大的最后歲月[J]．炎黃春秋，2000，(4)．

[2]班建武．道德灌輸?shù)谋倔w論意義及當(dāng)代危機(jī)[J]．思想政治教育，2006，(9)．

[3]孫康宜．大學(xué)生應(yīng)具備獨立精神[N]．新京報，2008-5-4．

[4]劉東．憂思大學(xué)[N]．中國青年報，2009-2-4．

（作者單位：北京師范大學(xué)教育學(xué)院）

（責(zé)任編輯：朱珊）