落水之變

李　偉

1997年，瀘沽湖風(fēng)景區(qū)被國家旅游局評為“中國十大精品旅游線”之一，蜂擁而至的人們在這里尋找他們的夢想；21世紀初，楊二車娜姆出版了《走出女兒國——一個摩梭女孩的闖蕩經(jīng)歷和情愛故事》自傳體小說，更使世界對這片神奇的土地驚奇地睜大了眼睛，瀘沽湖旅游就這樣風(fēng)風(fēng)火火地開始了。落水村是一個有73個家屋的摩梭村落，也是云南省滬沽湖景區(qū)的核心開發(fā)區(qū)。那么，多年來，旅游給落水村帶來了什么?

富裕了的摩梭人力撐傳統(tǒng)

落水村是一個有73個家屋的摩梭村落，是云南省滬沽湖景區(qū)的核心開發(fā)區(qū)，分上下兩個部分，上村靠山而建，下村傍湖而居。1992年，國務(wù)院批準(zhǔn)瀘沽湖為對外開放的旅游區(qū)之后，落水下村逐漸發(fā)展成為旅游專業(yè)村。這里幾乎家家都有自己的湖濱家庭旅館，還開辦了摩梭博物館。

阿瓦·達史拉姆是落水下村“摩梭飯店”的主人。全家三代12口，居住在改造過的摩梭庭院里。旅游產(chǎn)業(yè)使這個家庭的生活習(xí)慣發(fā)生了變化。其一，生活的外觀發(fā)生了明顯變化。飲食的衛(wèi)生與標(biāo)準(zhǔn)化是為了滿足游客及旅行社的要求，民族服裝作為一個旅游亮點必須符合村里的明確規(guī)定，家庭旅館則有了建筑風(fēng)格與布局的適應(yīng)性變化，如美觀、整潔等，所用器具及一些設(shè)施都是為了接待游客而采用了大眾化物品。其二，不再是松散的行為節(jié)奏。為了配合旅游服務(wù)，整個家屋的作息也隨之做出調(diào)整，并最終脫離原來的生活軌跡，而與來自現(xiàn)代都市的游客保持一致。其三，思想觀念的巨大轉(zhuǎn)變。開始時游客較少，主人熱情而不愿收錢：采蘋果、殺雞，打酥油茶、端豬膘肉送給游客，但大規(guī)模游客來臨后，他們很快發(fā)現(xiàn)，不可能老送蘋果，也不可能每天殺雞，遂按外面的規(guī)矩開始收錢。

短短幾年，阿瓦·達史拉姆家不僅投資成本大體收回，還添置了兩輛面包車和電視、VCD、電冰箱、洗衣機等家用電器，思想觀念也在旅游經(jīng)營中呈現(xiàn)出“現(xiàn)代”狀態(tài)。值得注意的是，旅游所帶來的經(jīng)濟收益在落水村幾乎都立即轉(zhuǎn)化為對傳統(tǒng)文化符號的投資，如家屋的翻新建造、經(jīng)堂的豪華裝飾等。在當(dāng)?shù)啬λ笕说挠^念里，家屋的聲譽和宗教信仰的力量遠遠重于經(jīng)濟利益和生活享受。因此，經(jīng)濟狀況一旦改善，摩梭人想到的第一件事就是把精力和金錢投在家屋上。近幾年，落水村的房屋早已突破二層樓的傳統(tǒng)樣式，三層、四層的建筑拔地而起，高大而結(jié)構(gòu)復(fù)雜的樓房成為各家屋相互競爭和炫耀的資本。同時，摩梭人信仰藏傳佛教，有條件的家屋都會設(shè)置正式的經(jīng)堂，有無經(jīng)堂以及經(jīng)堂的豪華程度是摩梭家屋實力的另一象征。精美的彩繪、細致的木雕、貼金的佛像以及盛凈水的銅碗數(shù)量都傳達出這樣的信息。

由此可見，產(chǎn)業(yè)的替代使落水村物質(zhì)生活改善，思想狀態(tài)轉(zhuǎn)變，并逐漸有了現(xiàn)代化色彩；而富裕了的摩梭人又有力地支撐著傳統(tǒng)，恪守著傳統(tǒng)的信念，回望著傳統(tǒng)的習(xí)慣。變化是明顯的，但變化之外呢?旅游給傳統(tǒng)文化帶來了什么

“神秘女兒國”作為瀘沽湖景區(qū)的旅游品牌形象在商業(yè)運作層面是成功的，它極大地誘導(dǎo)了人們在旅游目的地選擇時的決策。然而，正因為如此，人們在現(xiàn)實的旅游過程中就有了莫名的失望。人們滿懷激情奔著“女兒國”和“走婚”而來，而現(xiàn)實的劃船、騎馬、鍋莊舞等一般化的旅游項目與其品牌形象關(guān)聯(lián)不大，游客既看不到女兒國的內(nèi)容，更不可能有走婚的體驗，所以多少有些掃興而歸。

在湖畔某茶室的留言簿上，便有許多游客寫下走進瀘沽湖的感受：

“一路車行到達女兒國，見到非常商業(yè)化的摩梭，非常痛心，在這花花綠綠的世界里，難道就容納不了這小小的一方樂土，文明人真是破壞環(huán)境的高手。”(廣東老陳)

“踏進瀘沽湖，走進女兒國，但是卻感受不到那份神秘。湖水依舊，青山依然，古老純樸的摩梭人卻不知在何方?在我眼前的是精明中略帶狡詐的商人，現(xiàn)代的氣息已經(jīng)融進這片凈土，于是，失落之感油然而生?！?馬非如)

“我們4個是來自滇池湖畔的女孩，抱著無限的憧憬，經(jīng)過長途跋涉來到了向往已久的地方——瀘沽湖。這是十分美麗的地方，美中不足是原始味太淡，商業(yè)味太濃，××飯店的待人接客方式讓我們無法感受摩梭人民熱情、好客的民風(fēng)。這次瀘沽湖之行讓我們感到失望，也很傷心?！?4個帶著遺憾離開的女孩)

表面上看這是對旅游商業(yè)化的抱怨，但實際反映了旅游地品牌形象與旅游產(chǎn)品不相匹配的矛盾。

仔細分析起來，游客的抱怨有些偏頗，站在現(xiàn)代文明的立場上應(yīng)更多檢視自身的思想與行為，但更多問題出現(xiàn)在媒體的不負責(zé)任和旅游地管理部門決策的失誤上。事實上，摩梭的家庭與婚姻形態(tài)在現(xiàn)代文明的影響下出現(xiàn)了多種形態(tài)的變化。這種變化本身與旅游或許沒有直接的關(guān)系，但作為一種旅游應(yīng)用，則需要考慮其變化的可能表現(xiàn)及載體形式，因為這關(guān)系到旅游地的聲譽及可持續(xù)發(fā)展。旅游所造成的傷害不在于傳統(tǒng)文化本身，而在于對傳統(tǒng)文化的再利用方式。

保護對開發(fā)，一個哭笑不得的現(xiàn)實

舊的需要得到滿足后，新的需要又會產(chǎn)生，就會有新的文化出現(xiàn)。少數(shù)民族文化都是在漫長歷史過程中，對其生產(chǎn)生活經(jīng)驗的積累與沉淀，是適應(yīng)其特殊生存環(huán)境的知識總結(jié)。在現(xiàn)代文明全球化的今天，農(nóng)耕文明背景下的傳統(tǒng)文化形態(tài)已不適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要，它們在悄然退出現(xiàn)實的舞臺。然而，旅游的出現(xiàn)使一些傳統(tǒng)的聚落彰顯出特有的文化價值，傳統(tǒng)有了新的生存意義。

瀘沽湖落水村的旅游發(fā)展歷程說明了這樣一個事實：傳統(tǒng)的摩梭群落在努力與現(xiàn)代社會接軌，適應(yīng)新的社會需要。他們自發(fā)地利用傳統(tǒng)文化，推銷自我的同時，又自覺地以傳統(tǒng)文化為榮，保持并張揚著自身文化。當(dāng)我們看到景區(qū)內(nèi)商鋪林立，商業(yè)氣息濃重的時候，哀其傳統(tǒng)的衰落；當(dāng)我們看到摩梭家屋的和諧，經(jīng)堂裝修的精美，走婚習(xí)俗依舊時，又會嘆其傳統(tǒng)的頑強。旅游所催生的文化變遷，真是一個令人哭笑不得的現(xiàn)實。

然而作為變遷的主體，摩梭人并不是被動地接受變遷，而是在變遷中不斷創(chuàng)造著自身的文化：在傳統(tǒng)體系中接受現(xiàn)代文化的元素，在現(xiàn)代文化中保持著傳統(tǒng)的風(fēng)格，使現(xiàn)實文化表現(xiàn)為你中有我，我中有你的態(tài)勢，新的文化傳統(tǒng)也由此產(chǎn)生。落水村對旅游的參與方式與分配形式就說明了這一點。

上世紀90年代旅游開發(fā)之初，旅游接待以家屋為單位自由產(chǎn)生。由于沒有相應(yīng)制度，家屋間為爭奪游客而出現(xiàn)劇烈的矛盾沖突，急需一套管理體制以避免無序的競爭和恢復(fù)本民族家屋間的和諧。于是，他們創(chuàng)造了一整套規(guī)章制度，使現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)公共資源的劃分與傳統(tǒng)家屋利益巧妙結(jié)合，出現(xiàn)了極具摩梭特色的旅游村落管理體制。首先，將牽馬、劃船、歌舞晚會這些從前的家屋行為上升為落水村的集體行為：全村以家屋為單位參與旅游接待，將全村73個家屋分成兩個大組，一組負責(zé)劃船和歌舞篝火晚會，另一組則負責(zé)牽馬，這兩組的活動每星期調(diào)換一次；每天活動的收入將于第二天在該組各家屋之間平分。其次，用家屋的力量推行這套體制。因家屋間競爭能力各有差異，會有個別家屋因為不理解而產(chǎn)生對抗行為。而這種旅游體制的建立實際是為了保持家屋的和諧，也極大地保障了各個家屋的利益，所以受到大多家屋的擁護。因此，大部分家屋聯(lián)合起來，強制執(zhí)行這套村規(guī)民約。隨著這種管理體制的推行，家屋間的糾紛大大減少，不僅旅游接待井然有序，落水村也恢復(fù)了往日的和諧。

商業(yè)化或者簡稱為旅游效應(yīng)帶給這個摩梭村落的變化顯而易見，生活更好了，條件更優(yōu)越了。那么這些變化的背后，是不是還有一些值得我們思考的東西?商業(yè)化帶動下的那些傳統(tǒng)與文明的魅力還能保留多久?答案看似簡單，卻又不簡單。因為，這是個兩難的話題。